大吳泥塑的地域特色

文/吳聞鑫 by Wu Wenxin

（潮州大吳泥塑第24代傳人、高級工藝美術(shù)師）

民間藝術(shù)與孕育她的鄉(xiāng)土、人文、民風(fēng)民俗等有著千絲萬縷的聯(lián)系，是華夏民族傳統(tǒng)思想智慧的結(jié)晶。大吳泥塑自發(fā)源以來，至今已近八百載，經(jīng)歷漫長的歲月，深深烙下了潮州地區(qū)印記，具有明顯的地域特色（圖1）。

一、大吳泥塑的文化理念特色

潮州自然條件優(yōu)越，自明清以來，地少人多，生存競爭激烈。潮人要謀生計、求發(fā)展，務(wù)農(nóng)須精耕細(xì)作，經(jīng)商要精打細(xì)算，做工要精致奇巧，這種行為方式影響到人們的思維方式和觀念，從而造就了潮人追求儒雅精致的文化理念。大吳自南宋末年創(chuàng)鄉(xiāng)，泥塑藝術(shù)也同時產(chǎn)生，歲月的熏陶，潮州人文化理念的烙印，也深深地影響著藝人的泥塑藝術(shù)創(chuàng)作。加之泥塑用土僅存在于大吳村西約80 畝田地表之下，泥料存量極其有限。因而藝人均對泥土比較珍惜，塑造形態(tài)小、用工巧的泥塑是一種自然而然的選擇。大吳泥塑戲曲人物不僅有七寸、五寸的，還有高僅三寸的，采用對薄泥片折疊，如同穿衣一樣層層貼塑的表現(xiàn)形式，在泥塑技藝中可謂一絕。此外，人物頭面刻畫細(xì)膩，頭飾、衣飾多采用半浮雕花紋進(jìn)行貼塑，這種精致細(xì)巧的彩塑風(fēng)格，體現(xiàn)了潮州民眾對儒雅精致風(fēng)尚的尊崇（圖2）。

圖1 大吳泥塑《西湖借傘》吳來樹建國初期

圖2 大吳泥塑《花鼓》吳潘強 清代

二、大吳泥塑的題材特色

潮劇是南戲的一支，在明清成為潮州府各地喜聞樂見的劇種。潮俗最尚祭祀，城鄉(xiāng)日常游神賽會活動不斷，期間都要請潮劇戲班下鄉(xiāng)做戲。清代藍(lán)鼎元在《潮州風(fēng)俗考》中說：“迎神賽會，一年且居其半。梨園婆娑，無日無之。”潮州人對潮劇的追捧可見一斑。潮劇的演出為大吳藝人提供了豐富多彩的題材內(nèi)容，包括人物形象的塑造，也激發(fā)了創(chuàng)作靈感，由此催生了大吳戲文泥塑的產(chǎn)生。在潮州，戲文泥塑俗稱“戲出”，人們對著一件作品，就可以講述一出戲的故事。大吳泥塑的題材、角色、裝扮等等，都深深烙上了潮劇的印記。在沒有影像的時代，大吳泥塑戲曲人物是對當(dāng)?shù)貞騽〉臍v史記載與藝術(shù)再現(xiàn)（圖3、4）。

圖3 大吳泥塑《蘇三起解》吳聞鑫2013年作

圖4 泥塑《喜門環(huán)》吳光讓 2021年作

大吳泥塑和戲劇的聯(lián)結(jié)，還體現(xiàn)在潮州鐵枝木偶戲方面。潮州鐵枝木偶系由南宋時期隨中原移民傳入的皮影戲演變而來，由平面剪影逐步經(jīng)歷“陽窗紙影”“圓身紙影”而成為現(xiàn)在的木偶，即“捆草為身、扎紙為手、削木為足、塑泥為頭”。其中塑泥為頭，就是大吳泥塑專為木偶戲制作的泥塑頭，稱為木偶頭。潮州地區(qū)大大小小的木偶劇團用的都是大吳泥塑木偶頭，甚至連近鄰的福建漳州也受到影響。潮劇為大吳泥塑提供了創(chuàng)作素材，大吳泥塑又為潮州紙影戲提供了木偶表演臉面，這種聯(lián)結(jié)關(guān)系，也體現(xiàn)了泥塑和戲劇的不解因緣（圖5、6）。

圖5 大吳泥塑《雙青天-夜探》吳聞鑫2013年作

圖6 《潮州人一生禮俗-分香包》吳光讓 2009年作

三、大吳泥塑的地方民俗特色

潮州民俗是大吳泥塑生存的土壤，也是其發(fā)展綿延的源泉。清末至民國時期，由于民間游神賽會、婚嫁生子等習(xí)俗日盛，各村的民俗節(jié)日要擺泥塑供客人觀賞。男女婚嫁時也要送喜童泥塑，生子“丁慶”要擺戲文泥塑，這些民俗需求促使大吳泥塑迅速發(fā)展。那時幾乎家家有作坊，全村一千多人口，約有400 多人從事泥塑制作與生產(chǎn)，知名泥塑匠師就有100 多位。這一時期，競爭激烈，能人輩出，出現(xiàn)了吳潘強、吳金福、吳來樹等許多技藝高超的大師。戲文泥塑在這時期精品迭出，臺灣吉特利美術(shù)館收藏的近300 件大吳泥塑戲文作品，大都是這一時期所出（圖7、8）。

圖7 抱魚喜童吳光讓作

圖8

獨特的地域環(huán)境，深厚的文化積淀，以及多形式，多類型、多信仰的民俗活動，為大吳泥塑的孕育、發(fā)展提供了條件，也促使大吳泥塑成為粵東最具獨特人文氣質(zhì)與民俗風(fēng)尚的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。