朱曉進(jìn)

從1960年組織北大部分師生集體編寫《中國現(xiàn)代文學(xué)史初稿》（作家出版社印成征求意見本）、1961年作為責(zé)任編委參加編寫全國統(tǒng)編教材《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（共三冊(cè)，唐弢主編前兩冊(cè)，第三冊(cè)由唐弢和嚴(yán)家炎共同主編，1979—1980年人民文學(xué)出版社出版）起，嚴(yán)家炎先生從事中國現(xiàn)代文學(xué)史研究工作已經(jīng)60多個(gè)年頭了。2021年8月出版的十卷本《嚴(yán)家炎全集》，匯集了嚴(yán)先生60多年來的主要研究成果。60多年來，嚴(yán)家炎先生以自己教學(xué)和科研的實(shí)績(jī)?yōu)橹袊F(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

嚴(yán)家炎先生現(xiàn)代文學(xué)史研究的突出成就是在新時(shí)期取得的。談?wù)搰?yán)家炎先生的巨大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我們首先要將嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)成果置于新時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史語境中加以考察。從推進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展這個(gè)角度來看，嚴(yán)家炎先生的突出貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是嚴(yán)家炎先生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科舊有基礎(chǔ)進(jìn)行清理所作的卓有成效的努力、為新時(shí)期這門學(xué)科重建所作出的重大貢獻(xiàn)；二是嚴(yán)家炎先生新時(shí)期以來以其持續(xù)的探索和豐碩的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果，不斷拓展著中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的研究領(lǐng)域，不斷豐富著中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科內(nèi)涵，不斷提供著中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)；三是嚴(yán)家炎先生的學(xué)術(shù)研究在不斷解決中國現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)個(gè)具體的學(xué)術(shù)問題的同時(shí)，也在給學(xué)術(shù)研究界提供著方法論的啟迪，他以其嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范的建立和完善作出了榜樣示范。

進(jìn)入新時(shí)期，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科與各行各業(yè)一樣，面臨著百廢待興的局面。由于長(zhǎng)期以來受“左”傾思潮的嚴(yán)重干擾，中國現(xiàn)代文學(xué)研究這門學(xué)科有大量的撥亂反正和開拓性的研究工作需要做。20世紀(jì)70年代末80年代初嚴(yán)家炎先生寫了一系列不同凡響的“翻案文章”，從中可以看出他為中國現(xiàn)代文學(xué)這門學(xué)科的撥亂反正所做的富有成效的努力。例如，長(zhǎng)期以來丁玲的小說《在醫(yī)院中》是被否定的，直到粉碎“四人幫”以后的幾年中，有些文學(xué)史著作還對(duì)它進(jìn)行批判。嚴(yán)家炎出于一個(gè)文學(xué)史研究工作者的責(zé)任感，在《現(xiàn)代文學(xué)史上的一樁舊案——重評(píng)丁玲小說〈在醫(yī)院中〉》一文中，對(duì)這篇作品進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，得出了具有一定理論高度的與眾不同的結(jié)論：“丁玲的《在醫(yī)院中》正是站在無產(chǎn)階級(jí)方面來揭露小生產(chǎn)思想習(xí)氣同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及革命集體主義之間的尖銳矛盾的。它繼承了‘五四’新文學(xué)的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)域內(nèi)第一次提出反對(duì)小生產(chǎn)思想習(xí)氣的問題?！蓖瑫r(shí)，文章還進(jìn)一步分析了《在醫(yī)院中》長(zhǎng)期以來遭遇乖蹇命運(yùn)所包含的深刻的歷史原因。對(duì)《在醫(yī)院中》的重新評(píng)價(jià)，不僅將這樁“舊案”翻了過來，而且與嚴(yán)家炎的許多學(xué)術(shù)結(jié)論一樣，成了一種被學(xué)術(shù)界普遍接受的定評(píng)。其他如對(duì)徐志摩詩歌藝術(shù)的重新評(píng)價(jià)（《論徐志摩詩的藝術(shù)特色》），對(duì)艾青《現(xiàn)實(shí)主義不容歪曲》的具體分析，對(duì)蕭軍刊登在《文化報(bào)》上的“社評(píng)”和《獻(xiàn)辭》的真實(shí)意義的揭示，為郭沫若《筆立山頭展望》的正名（《中國現(xiàn)代文學(xué)史研究筆談之二》），等等，都顯示了嚴(yán)家炎先生思考問題的理論深度和對(duì)研究對(duì)象的深入精到的把握。這些翻案文章足見嚴(yán)先生在學(xué)術(shù)上撥亂反正、將中國現(xiàn)代文學(xué)研究扳回到科學(xué)的實(shí)事求是的學(xué)術(shù)軌道的努力。

嚴(yán)家炎先生在20世紀(jì)70年代末80年代初，以“中國現(xiàn)代文學(xué)史研究筆談”為總題發(fā)表了一組論文，綜合探討了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科方向、研究方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問題，這組文章對(duì)于諸多中國現(xiàn)代文學(xué)研究的理論和方法的探討，顯示出了他為這門學(xué)科的重建和對(duì)舊有基礎(chǔ)進(jìn)行清理所作的卓有成效的努力?！稄臍v史實(shí)際出發(fā)，還事物本來面目》一文，從現(xiàn)代文學(xué)研究所面臨的紛繁復(fù)雜的諸多問題中抓住了從歷史實(shí)際出發(fā)這一帶有根本性質(zhì)的問題。嚴(yán)家炎先生指出，正是在這個(gè)道理非常明顯的常識(shí)問題上，許多人一而再、再而三地犯了錯(cuò)誤，吃了大虧，使研究的作家面越來越窄，許多作家作品遭受了不公正的對(duì)待。正是在對(duì)過去的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)中，他重提尊重歷史事實(shí)，從歷史實(shí)際出發(fā)。在《現(xiàn)代文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題》一文中他著重探討了中國現(xiàn)代文學(xué)史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為長(zhǎng)期以來，在現(xiàn)代文學(xué)研究工作中所以會(huì)產(chǎn)生種種失誤，追本溯源，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的混亂是一個(gè)重要的根由。他有力地論證了長(zhǎng)期廣泛流行的所謂“歷史的和現(xiàn)實(shí)的雙重標(biāo)準(zhǔn)”的反歷史主義的錯(cuò)誤，認(rèn)為只有緊密結(jié)合新民主主義革命時(shí)期而不是社會(huì)主義時(shí)期的具體歷史條件，從思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的角度出發(fā)，才能正確理解作家作品，進(jìn)而作出科學(xué)的評(píng)判。這一歷史主義標(biāo)準(zhǔn)的提出，對(duì)于在現(xiàn)代文學(xué)史研究中清除極“左”的影響，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，具有方法論的意義。在《現(xiàn)代文學(xué)研究方法答問》一文中，嚴(yán)家炎先生較為系統(tǒng)地闡述了中國現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)和要求，并指出了這門學(xué)科的研究所必須具備的理論基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法。文中有很多方面可謂是他多年從事現(xiàn)代文學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)之談，這對(duì)于青年學(xué)者們無疑是有指導(dǎo)性意義的?！稓v史的腳印，現(xiàn)實(shí)的啟示──“五四”以來文學(xué)現(xiàn)代化問題斷想》一文顯示了嚴(yán)家炎先生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)基本特點(diǎn)的深刻把握。他認(rèn)為“從‘五四’時(shí)期起，我們開始有了真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)，有了和世界各國取得共同的思想語言的新文學(xué)”，因此，中國新文學(xué)在內(nèi)容和藝術(shù)形式上“能當(dāng)之無愧地稱得起是現(xiàn)代化的文學(xué)”。這雖然不是在給“現(xiàn)代文學(xué)”下定義，但誠如唐弢所認(rèn)為的那樣，“倘使有人要問什么是現(xiàn)代文學(xué)，我以為這個(gè)解釋庶幾近之。即使意義尚不完整卻已經(jīng)把現(xiàn)代文學(xué)最主要的特點(diǎn)指明而且說得相當(dāng)準(zhǔn)確了”（《求實(shí)集·序》）。

嚴(yán)家炎先生在從歷史事實(shí)出發(fā)，以大量的例證來闡述現(xiàn)代文學(xué)研究中的一些理論和方法問題的同時(shí)以及其后，更是以大量的對(duì)作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行具體研究的學(xué)術(shù)成果，為中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)化、學(xué)理性的研究作出了很好的示范。首先引起較大反響的是他的一組有關(guān)魯迅的研究論文和考據(jù)文章。在《魯迅小說的歷史地位》一文中，嚴(yán)家炎把魯迅的《吶喊》《彷徨》擺到中國文學(xué)現(xiàn)代化過程中來看它們的歷史貢獻(xiàn)。他首先指出了歷史所決定的魯迅“一身而二任”的時(shí)代特點(diǎn)，即魯迅在中國文學(xué)史上不僅標(biāo)志著封建的中世紀(jì)的終結(jié)，而且確實(shí)宣告了“無產(chǎn)階級(jí)新紀(jì)元的誕生”，而且，這位偉大作家“一身二任”的特點(diǎn)，并非僅僅表現(xiàn)于一般人理解的作家前后期的分別，而是“早在《吶喊》、《彷徨》的時(shí)期”，“二任”的特點(diǎn)已經(jīng)融合于魯迅一身。正是在這個(gè)意義上，魯迅小說在歷史上的劃時(shí)代意義充分凸顯出來了。文章進(jìn)而論述了魯迅的深刻思想和認(rèn)識(shí)高度所賴以產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史條件，認(rèn)真分析了魯迅在一些重要理論問題上所經(jīng)歷的發(fā)展過程，從而沒有把魯迅孤立起來或任意拔高。文中還對(duì)魯迅作品作了藝術(shù)的分析，指出魯迅在主體的現(xiàn)實(shí)主義之外，對(duì)于其他多種創(chuàng)作方法的采用，以及對(duì)于多種藝術(shù)技巧的成熟運(yùn)用，使得魯迅不僅在思想上而且在藝術(shù)上成為“中國新文學(xué)開創(chuàng)時(shí)期所能找到的一位最好的開路人”。魯迅的出現(xiàn)，大大縮短了我國建立現(xiàn)代小說的過程。該文的論點(diǎn)建立在歷史的考察和辯證的論述的基礎(chǔ)之上，第一次全面而系統(tǒng)地對(duì)魯迅《吶喊》《彷徨》的歷史地位做了令人信服的闡述。嚴(yán)家炎先生在《論〈狂人日記〉的創(chuàng)作方法》一文中，繼續(xù)對(duì)上述問題作了探討，重點(diǎn)是從現(xiàn)實(shí)主義和象征主義同時(shí)并用這個(gè)角度揭示了《狂人日記》的創(chuàng)作方法之“謎”。此前學(xué)術(shù)界正為《狂人日記》的創(chuàng)作方法問題爭(zhēng)執(zhí)不休，或認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義，或認(rèn)為是象征主義，或認(rèn)為是意識(shí)流的，各執(zhí)一端。嚴(yán)家炎論文的出現(xiàn)，將這一課題的探討向前大大推進(jìn)了一步，而且其結(jié)論也很快為多數(shù)人所接受。

在嚴(yán)家炎先生的學(xué)術(shù)研究中始終貫穿著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿骶?，這種嚴(yán)謹(jǐn)性還體現(xiàn)在他對(duì)自己既有研究學(xué)術(shù)結(jié)論的不斷修正和完善上。例如在《魯迅小說的歷史地位》一文中，他把《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》看作浪漫主義的作品，但后來隨著接觸西方現(xiàn)代主義作品的增多，隨著對(duì)魯迅創(chuàng)作思想考察的逐步深入，他的看法有所改變，認(rèn)為《故事新編》基本上是表現(xiàn)主義的小說，因而又寫成了《魯迅與表現(xiàn)主義》一文。該文詳盡論述了魯迅與西方表現(xiàn)主義文藝思潮的關(guān)系，分析了表現(xiàn)主義對(duì)魯迅創(chuàng)作思想、藝術(shù)手法等方面的具體影響，并進(jìn)而探討了《故事新編》的表現(xiàn)主義創(chuàng)作方法的特點(diǎn)。嚴(yán)家炎先生對(duì)《故事新編》的表現(xiàn)主義創(chuàng)作方法的發(fā)現(xiàn)和闡釋，在當(dāng)時(shí)是將《故事新編》的學(xué)術(shù)研究推向了一個(gè)新的階段。

嚴(yán)家炎先生學(xué)術(shù)研究成果具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性和開拓性。1980年代以后嚴(yán)家炎先生致力于中國現(xiàn)代小說流派以及現(xiàn)代小說史的研究，取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就。首先引人矚目的是他的可稱為“扛鼎”之作的《中國現(xiàn)代小說流派史》的出版。作為第一部從流派發(fā)展史的角度來研究中國現(xiàn)代小說的專著，其開拓性價(jià)值是不言而喻的。嚴(yán)家炎進(jìn)行小說流派研究，首先做了大量史料鉤沉的工作，因而獲得了一系列的重要發(fā)現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，在中國現(xiàn)代小說研究中有一種獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義的偏向，帶來的不良后果是，常常忽略了浪漫主義小說流派和現(xiàn)代主義小說流派的存在。例如，從1950年代起，以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的新感覺派小說和以徐訏、無名氏為代表的后期浪漫派小說就在文學(xué)史著作中消失了，以至于后來的一些年輕作家對(duì)他們已一無所知。以此看來嚴(yán)家炎先生在小說流派史研究中對(duì)“新感覺派”和“后期浪漫派”的重新發(fā)掘，其意義是相當(dāng)重大的。這不僅對(duì)拓寬中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的視野有很大裨益，更重要的是，這種發(fā)掘向人們標(biāo)示了那種殘缺不全的“小說史”研究的歷史的終結(jié)。施蟄存曾在談到嚴(yán)家炎編的《新感覺派小說選》重新發(fā)掘介紹他的作品時(shí)，竟稱自己為“出土文物”?！拔奈铩倍靡浴俺鐾痢保l(fā)掘者的艱辛與功績(jī)當(dāng)是不言自明的。

新時(shí)期以來嚴(yán)家炎先生以其持續(xù)的探索和豐碩的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果，不斷拓展著中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的研究領(lǐng)域。在寫出了《中國現(xiàn)代小說流派史》以后，嚴(yán)家炎又主持了《二十世紀(jì)中國小說史》和《二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書》的撰著工作。作為主編，其中融入了他的一些指導(dǎo)思想。嚴(yán)家炎先生曾在《二十世紀(jì)中國小說研究之回顧與展望》一文中談到過他主編的《二十世紀(jì)中國小說史》的構(gòu)想：“這部規(guī)模較大的小說史，不但要把整個(gè)二十世紀(jì)小說貫穿起來寫，把臺(tái)灣在內(nèi)全國各地區(qū)（包括抗戰(zhàn)時(shí)的淪陷區(qū)）小說統(tǒng)包進(jìn)來寫，而且要以文體為重心多角度地描出小說演變的歷史，寫出包括通俗小說在內(nèi)的雅俗小說相互對(duì)峙又相互影響的變化格局。”這的確“是一種新的嘗試”，我們從嚴(yán)家炎先生1990年代以來的一系列學(xué)術(shù)研究中，可以看出他為這新的嘗試所作的種種努力。在《試說二十世紀(jì)中國小說的總體特征》一文中，他試圖對(duì)20世紀(jì)中國小說的總體特征作歸納總結(jié)。他認(rèn)為“20世紀(jì)中國小說以改造民族靈魂為總主題，呈現(xiàn)著多棱鏡下一個(gè)個(gè)異常寬廣多彩的世界”；他從美感角度考察，指出“這個(gè)世紀(jì)的小說貫穿著濃重的悲壯與悲涼的色調(diào)”，并對(duì)這種色調(diào)的由來作了歷史的分析；他還從創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式等方面來揭示20世紀(jì)小說的諸多特征。嚴(yán)先生對(duì)20世紀(jì)小說史總主題、總基調(diào)的歸納，隱含了一種更加平正通達(dá)的文學(xué)史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯示出巨大的包容性，最大程度地涵蓋了中國現(xiàn)代小說史的豐富內(nèi)容。嚴(yán)先生對(duì)20世紀(jì)小說史“格局”的構(gòu)想，不僅向人們展現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的“異常寬廣多彩的世界”，更是打破了既往中國現(xiàn)代文學(xué)研究的疆界，拓展了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的諸多新的研究領(lǐng)域。其后，嚴(yán)先生的許多研究都在嘗試著進(jìn)入諸多新的研究領(lǐng)域，為構(gòu)建他所設(shè)想的中國現(xiàn)代文學(xué)研究的大“格局”而辛勤耕耘。在《漫評(píng)〈梅村心曲〉》和《大時(shí)代中的悲喜劇》等文中，他將研究的眼光轉(zhuǎn)向了中國臺(tái)灣和中國香港文學(xué)。在《一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命》一文中，他對(duì)金庸小說的文學(xué)史地位給予了充分的肯定，同時(shí)也是在給通俗文學(xué)爭(zhēng)地位。嚴(yán)家炎先生甚至干脆在北大中文系開設(shè)了“金庸小說研究”專題課，把金庸武俠小說正式搬進(jìn)北大課堂，對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)探究、傳播，并將講稿整理成“從學(xué)理上研究金庸小說的專著”《金庸小說論稿》。這些研究無不在證明，嚴(yán)家炎先生是在用他堅(jiān)實(shí)的研究工作，一步步推進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)史新研究格局的形成，進(jìn)而助力整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

不僅是研究領(lǐng)域的開拓和研究格局的擴(kuò)大，嚴(yán)家炎先生還以其探索性學(xué)術(shù)研究成果不斷豐富著中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科內(nèi)涵，不斷提供著中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。中國現(xiàn)代文學(xué)的研究對(duì)象是一個(gè)常量，嚴(yán)先生常常能夠從研究理念、研究方法和觀照的角度的更新中去找尋中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新的突破和拓展。例如他對(duì)魯迅復(fù)調(diào)小說的發(fā)現(xiàn)和評(píng)論，就是基于新理念和新方法對(duì)魯迅的一種新的闡釋。嚴(yán)先生在許多作家作品的研究中都是如此，他往往能夠在這種新的闡釋中使研究對(duì)象被遮蔽的價(jià)值側(cè)面得以昭示，甚至在意義闡釋和價(jià)值揭示中使研究對(duì)象得以增值。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)與區(qū)域文化的關(guān)系問題，嚴(yán)家炎先生早在1989年蘇州舉行的“中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事會(huì)”上就提出來了，當(dāng)時(shí)他建議次年的杭州年會(huì)以“中國現(xiàn)代作家與吳越文化”為討論主題之一。后來在主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書》時(shí)，他在“總序”中更明確地指出：“區(qū)域文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)產(chǎn)生了或隱或顯但卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體”，“因此，從區(qū)域文化的角度來探討20世紀(jì)中國文學(xué)，就構(gòu)成一個(gè)新的重要的研究視角和研究途徑，它將使人們對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)的認(rèn)識(shí)獲得進(jìn)一步的深入和拓展，反過來，也將加深人們對(duì)不同區(qū)域文化特質(zhì)的理解?！眹?yán)家炎先生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的這種整體性思考，對(duì)拓寬中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)思路有啟迪意義，這一研究思路不僅催生了中國現(xiàn)代文學(xué)研究一大批新成果的產(chǎn)生（如其后出版的“二十世紀(jì)中國文學(xué)與區(qū)域文化叢書”在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了較大影響），而且沿著這一思路，還將會(huì)使中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科內(nèi)涵得到不斷的豐富，使中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科不斷有新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

嚴(yán)家炎先生對(duì)新時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)，還突出地體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究在不斷解決中國現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)個(gè)具體的學(xué)術(shù)問題的同時(shí)，更在給學(xué)術(shù)研究界提供著方法論的啟迪。例如嚴(yán)先生的現(xiàn)代小說流派史研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，就在很大程度上表現(xiàn)為這種研究中所提供的具有方法論意義的流派史理論。在《中國現(xiàn)代小說流派史》中，嚴(yán)家炎先生首先闡明了流派史研究的重要性，并且界分了小說流派史研究與一般小說史研究的關(guān)系。他認(rèn)為，小說流派史的研究是小說史研究的某種深化和必要的補(bǔ)充：由于流派特征所標(biāo)示的是一群而不是單個(gè)作家的特點(diǎn)，因而抓住流派也就更容易接近隱于單個(gè)作家背后的更具共性、更為本質(zhì)的東西；由于小說流派史是小說發(fā)展史中脈絡(luò)最清楚、特點(diǎn)最鮮明的部分，研究它，更易于揭示“不同的小說興衰、演變的根由，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)小說發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)”。就此前小說史研究的現(xiàn)狀看，由于忽略了流派演變的線索，常常抓不住極為重要的“史”的現(xiàn)象，結(jié)果也就難以描述清楚“史”的發(fā)展軌跡和揭示出“史”的規(guī)律。如在以往的有些文學(xué)史著述中，在闡述文學(xué)研究會(huì)“為人生”的藝術(shù)主張的實(shí)踐時(shí)，僅僅是指出了諸多“問題小說”的創(chuàng)作，而忽略了“鄉(xiāng)土小說”（最多只是述及個(gè)別屬于“鄉(xiāng)土小說”的作家）。這是因?yàn)?，以往一些文學(xué)史的寫法常常是按作家“大”“小”來立章節(jié)，而就“鄉(xiāng)土小說”的大多數(shù)單個(gè)作家而言也許還夠不上專列章節(jié)，因此只能舍而不論。但忽略了作為流派的“鄉(xiāng)土小說”這一重要文學(xué)現(xiàn)象，事實(shí)上也就忽略了文學(xué)研究會(huì)倡導(dǎo)的“為人生”的文學(xué)主張和寫實(shí)主義創(chuàng)作方法的最具代表性的成果。而且，這樣一來，對(duì)于中國現(xiàn)代小說兩大題材（知識(shí)分子題材和農(nóng)村題材）的最初形成情況以及相互轉(zhuǎn)換的規(guī)律也就難以作出清晰的描述和闡發(fā)了。嚴(yán)先生的《中國現(xiàn)代小說流派史》在這方面恰恰顯示出了自己的長(zhǎng)處，他抓住了“鄉(xiāng)土小說”這一中國現(xiàn)代小說史上最早形成的流派之一，對(duì)其形成和發(fā)展作了分析，從而清楚地描述了從“問題小說”到“鄉(xiāng)土小說”這一文學(xué)研究會(huì)的小說創(chuàng)作趨勢(shì)，并揭示出了其中隱含著的“為人生”的文學(xué)向前發(fā)展的某些規(guī)律。另外，從“流派”角度研究小說，也有助于從更廣泛的范圍內(nèi)去考察和認(rèn)識(shí)那些較為著名的大作家的“文學(xué)史”意義。嚴(yán)家炎先生還分析了許多大作家與流派形成的關(guān)系（諸如魯迅之于“鄉(xiāng)土小說”，茅盾之于“社會(huì)剖析派”等），拓寬了研究大作家的視野。從“流派”角度研究小說史，是一種重要的文學(xué)史研究方式，它的確可以在一定程度上彌補(bǔ)一般文學(xué)史或小說史研究的不足，嚴(yán)先生的這一研究，就在研究方法上給人們以諸多新的啟示。

嚴(yán)家炎先生在研究小說流派史時(shí)，提出的“多元批評(píng)”的理念，同樣具有深刻的理論意義和重要的方法論意義?！?0世紀(jì)在文學(xué)上是一個(gè)多種流派思潮并存的多元化的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，誰要想用其中的一元去統(tǒng)一其他各元，不僅違反科學(xué)，也是逆時(shí)代潮流而動(dòng)?！币虼恕坝靡环N流派的審美標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)另一種流派的作品，這種‘跨元批評(píng)’或‘異元批評(píng)’往往很不科學(xué)，不利于流派創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮”。“為了避免被狹隘的審美見解所牽引，批評(píng)者使用的標(biāo)準(zhǔn)也要適當(dāng)：起碼應(yīng)該寬容到能適應(yīng)多元批評(píng)的程度?！眹?yán)先生的小說流派研究本著這樣一些基本精神，因而使之能夠從各流派中發(fā)掘出最有價(jià)值、最具文學(xué)史意義的內(nèi)容。我們從他對(duì)各流派的具體分析中，時(shí)時(shí)可以看到著者從“多元批評(píng)”的角度對(duì)以往出自“異元批評(píng)”或“跨元批評(píng)”的結(jié)論的修正。當(dāng)然，提倡“多元批評(píng)”并不意味著舍棄評(píng)判各流派藝術(shù)成就大小的統(tǒng)一依據(jù)，嚴(yán)家炎先生同時(shí)還提出了適用于不同創(chuàng)作方法的流派的一個(gè)最重要的尺度：作為一個(gè)小說流派，它“本身扎根自己民族生活的深度和藝術(shù)滿足現(xiàn)實(shí)需要的程度”。這一尺度不僅可以用來直接評(píng)價(jià)流派的成就得失，事實(shí)上也可以用來分析各流派緣何繁榮或枯萎。由于中國現(xiàn)代的小說流派多數(shù)并非是在國內(nèi)固有條件下經(jīng)過長(zhǎng)期積累逐漸形成和發(fā)展起來的，而是經(jīng)過外國文藝思潮和文學(xué)派別的影響和催化才建立起來的，因此，這些流派的成就高低、前途命運(yùn)如何，就更要取決于這個(gè)流派本身在民族土壤中扎根的深度以及在多大程度上藝術(shù)地滿足了現(xiàn)實(shí)需要。在分析“鄉(xiāng)土小說派”“社會(huì)剖析派”“京派”“七月派”等小說流派時(shí)，嚴(yán)先生正是依據(jù)這一尺度，既揭開了它們得以“健康成長(zhǎng)，發(fā)展很快”的奧秘，又準(zhǔn)確揭示了它們所取得的成就。對(duì)“新感覺派”和“后期浪漫派”以及前期創(chuàng)造社的“自然小說”等流派，也正是依據(jù)這一尺度對(duì)其得失作了精到的分析?！岸嘣u(píng)”的理念，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科乃至整個(gè)文學(xué)學(xué)科的研究都具有重要的方法論意義。

嚴(yán)家炎先生在他主編的大學(xué)教材《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》三卷本中，對(duì)“中國現(xiàn)代文學(xué)的‘起點(diǎn)’問題”作了全新的闡述。他指出，中國現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，并非在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而是早于此三十多年的晚清，即1880年左右，黃遵憲早于胡適提倡“言文合一”，以俗語文學(xué)取代古語文學(xué)。文學(xué)史“起點(diǎn)”的定位，事關(guān)文學(xué)史觀，事關(guān)文學(xué)史的格局和構(gòu)架，事關(guān)文學(xué)史研究的范式。嚴(yán)先生曾在《文學(xué)現(xiàn)代性問題漫議》一文中闡述文學(xué)的現(xiàn)代性問題，探討了導(dǎo)致中國文學(xué)發(fā)生現(xiàn)代性嬗變的內(nèi)外原因及其必然性。文中寫道：“歷史悠久的中國文學(xué)，到清王朝的晚期，發(fā)生了前所未有的重大轉(zhuǎn)折：開始與西方文學(xué)、西方文化迎面相遇，經(jīng)過碰撞、交匯而在自身基礎(chǔ)上逐漸形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至‘五四’文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮。從此，中國文學(xué)史進(jìn)入一個(gè)明顯區(qū)別于古代文學(xué)的嶄新階段?！笨梢钥闯?，中國文學(xué)的現(xiàn)代性問題是貫穿嚴(yán)先生對(duì)建構(gòu)文學(xué)史研究新格局進(jìn)行思考的中心線索、價(jià)值依循乃至文學(xué)史觀。嚴(yán)先生對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的重新界定，體現(xiàn)了他觀照文學(xué)歷史的全局性眼光，融入了他對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)史整體格局和完整構(gòu)架進(jìn)行的深入思考。雖然這一“起點(diǎn)”定位在學(xué)術(shù)界仍有不同意見，但嚴(yán)先生這一觀點(diǎn)的提出對(duì)學(xué)界無疑是具有方法論的啟迪意義的。

嚴(yán)家炎先生對(duì)新時(shí)期以來中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在他為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范的建立和完善所作出的不懈努力。在新時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科規(guī)范的建立和完善中，嚴(yán)家炎先生是最早也是用力最多的學(xué)者。在20世紀(jì)70年代末80年代初，嚴(yán)先生以極大精力投入，以大量的研究文章來探討中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科規(guī)范問題。他較為系統(tǒng)地闡述了中國現(xiàn)代文學(xué)這一學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)和要求，尤其是“中國新文學(xué)在內(nèi)容和藝術(shù)形式上能當(dāng)之無愧地稱得起是現(xiàn)代化的文學(xué)”這一論斷，為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵和外延的準(zhǔn)確定位提供了重要的理論依循。他集中探討了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科方向、研究方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問題，這些探討直接關(guān)乎中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科規(guī)范的建立和完善。他詳盡論述了這門學(xué)科的研究所必須具備的治學(xué)態(tài)度、理論基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究途徑等，對(duì)剛步入中國現(xiàn)代文學(xué)研究路途的學(xué)術(shù)新人如何恪守學(xué)科規(guī)范和學(xué)術(shù)規(guī)范具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。不僅是理論上的探討與闡釋，嚴(yán)先生更是在他畢生的學(xué)術(shù)研究工作中踐行著、推動(dòng)著中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科規(guī)范和學(xué)術(shù)規(guī)范的建立和完善。僅以嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)文章為例，無論是在其參與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的文章中還是其對(duì)有關(guān)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)發(fā)表評(píng)判意見的訪談文章中，我們從未看到任何的情緒用事，我們能夠感受到，嚴(yán)先生所爭(zhēng)，不僅僅是觀點(diǎn)之爭(zhēng)、資料的真實(shí)性與否之爭(zhēng)，更是文學(xué)觀念之爭(zhēng)、思想方法之爭(zhēng)、學(xué)術(shù)規(guī)范之爭(zhēng)、為學(xué)之道之爭(zhēng)。我們感悟到的是嚴(yán)先生的那種對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的堅(jiān)守。

嚴(yán)家炎先生的學(xué)術(shù)研究成果總是能夠以實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的學(xué)術(shù)品格示人。仍以嚴(yán)先生的小說流派研究為例，嚴(yán)先生對(duì)“流派”的界定是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他反?duì)那種輕率地亂劃、多劃的做法，強(qiáng)調(diào)指出“創(chuàng)作流派是一種客觀存在，它是自然形成的，通過作品來顯示了自己的特點(diǎn)的，而不是人為地主觀劃分出來的”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，《中國現(xiàn)代小說流派史》中對(duì)“流派”的辨析確實(shí)是嚴(yán)密而精到的：對(duì)于一些曾產(chǎn)生過相當(dāng)影響的作家群體，甚至是以往有些文學(xué)史著述中曾當(dāng)作流派的，因其流派品格并不充分，他寧可暫時(shí)稱之為“流派雛型”或“準(zhǔn)流派”而未專章論述；而專門論述的都是以大量的材料舉證和分析，令人信服地確指為“流派”的那些作家群體。以由他首先提出的“社會(huì)剖析派”為例，對(duì)這一流派的確認(rèn)，可以說是嚴(yán)家炎《中國現(xiàn)代小說流派史》獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他首先分析了“社會(huì)剖析派”在中國“自然形成”的歷史必然性：一方面“‘五四’現(xiàn)實(shí)主義向前發(fā)展、趨于革命化”；另一方面左翼文學(xué)界在呼喚著用文學(xué)作品參加社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)；這樣，那些具有社會(huì)科學(xué)家氣質(zhì)的作家便理所當(dāng)然地承擔(dān)起了這一歷史的要求，努力用社會(huì)科學(xué)理論消化自己所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活；正由于這些客觀條件的具備，在《子夜》的帶動(dòng)下，終于形成了一個(gè)流派。接著，嚴(yán)家炎先生還詳細(xì)論證了該流派各位成員在藝術(shù)方面所持的共同追求（是一種不約而同的自覺的追求），并且通過分析，準(zhǔn)確地概括出了他們作品中確已形成的共通的藝術(shù)風(fēng)格的特征。正因?yàn)檎撟C充分、材料充實(shí)、概括準(zhǔn)確，所以不僅使這一流派得以被確認(rèn)，而且也使“社會(huì)剖析派”這一概念得以被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可（許多已經(jīng)出版的文學(xué)史教材已正式使用這一名稱；這一提法還得到作為當(dāng)年該流派成員之一的吳組緗先生的贊同和支持）。總之，對(duì)“流派”遴選是基于對(duì)“流派”定義和對(duì)“流派”范圍的嚴(yán)格界定。為了準(zhǔn)確地說明流派的運(yùn)行機(jī)制，嚴(yán)家炎很重視對(duì)形成小說流派、制約小說流派發(fā)展變化的條件和因素進(jìn)行研究和探討。他指出，形成流派的因素是非常復(fù)雜的，但“在眾多的因素、條件中，對(duì)流派形成從根本上起作用的，恐怕還是作家們運(yùn)用的創(chuàng)作方法、接受的文藝思潮”。因?yàn)椤霸诟鞣N流派興衰消長(zhǎng)的背后，正是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義這三種創(chuàng)作方法與文藝思潮在錯(cuò)綜復(fù)雜、此起彼伏地相互作用相互影響”乃至相互滲透著，并直接規(guī)定了不同流派的基本面貌。例如就“問題小說”而言，由于現(xiàn)實(shí)主義在五四初期發(fā)展的極不成熟又由于“問題小說”作家并沒有真正統(tǒng)一按照現(xiàn)實(shí)主義方法去創(chuàng)作，因而缺乏“流派”得以形成的靈魂，所以“問題小說”終于只是“一種文學(xué)風(fēng)尚，卻并未構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的小說流派”。而到了20年代中期出現(xiàn)的“鄉(xiāng)土小說”由于“以文學(xué)研究會(huì)為主的一批作家經(jīng)過一段摸索，已經(jīng)在寫自己最熟悉的題材的過程中形成各自的藝術(shù)個(gè)性，達(dá)到初步成熟的境地”，“鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)實(shí)主義大為增進(jìn)”，因此“文學(xué)研究會(huì)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義流派，到這時(shí)已經(jīng)真正形成”。又例如，同是一個(gè)創(chuàng)造社，由于前后期接受的文藝思潮的影響和恪守的創(chuàng)作方法不同，因此便“分屬于兩個(gè)流派”。由于對(duì)“流派”有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ê蛯?duì)決定流派運(yùn)行的最主要因素的準(zhǔn)確抓取，因而在研究中就使“動(dòng)態(tài)”地把握流派不再是“無跡可尋”而是“有據(jù)可依”了。嚴(yán)先生的許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)能夠做到“一言既出，便成定說”，正是得力于他的這種實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的學(xué)術(shù)品格。嚴(yán)先生這種學(xué)術(shù)品格還突出體現(xiàn)在他學(xué)術(shù)論文的樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)上。他總是以最明白的語言清晰地傳達(dá)出自己的見解，實(shí)事求是，絕不賣弄，從不繞彎子，從不以浮華的辭藻去掩飾什么。語言的樸實(shí)、簡(jiǎn)潔明了，彰顯出思想的通透、思維的清晰、思路的明確和思考的成熟，這也是一種“嚴(yán)謹(jǐn)性”。嚴(yán)先生嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的學(xué)術(shù)品格對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)研究和學(xué)科的健康發(fā)展具有榜樣示范的作用。

綜觀嚴(yán)家炎先生60年來的中國現(xiàn)代文學(xué)史研究，可以明顯地看出，他在學(xué)術(shù)研究中具有思維的開放性、觀照問題眼光的全局性、對(duì)藝術(shù)和思想問題把握的敏銳性、治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性等顯著的特點(diǎn)。唯其具有一種開放性思維，才使嚴(yán)家炎先生在研究任何具體文學(xué)史問題時(shí)，思路總是并不局限于問題本身，常常能在對(duì)具體文學(xué)史問題的研究中提出一些具有重大的方法論意義的理論；唯其具有全局性的眼光，才使嚴(yán)家炎先生在對(duì)具體作家作品進(jìn)行價(jià)值評(píng)判時(shí)，能“全史”在胸，準(zhǔn)確地給作家作品定位，在具體作家作品中發(fā)現(xiàn)具有文學(xué)史意義的命題；唯其具有對(duì)藝術(shù)和思想問題把握的敏銳性，才使嚴(yán)家炎先生總能抓住那些對(duì)于文學(xué)史研究的發(fā)展具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的敏感問題，并通過對(duì)這種敏感問題的研究推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展；唯其始終堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，才使嚴(yán)家炎先生的不少研究結(jié)論都具有極高的學(xué)術(shù)含量。嚴(yán)家炎先生不愧是新時(shí)期中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科重建的奠基者；是努力助推中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)探索者；是為中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)大廈不斷添磚加瓦的辛勤勞動(dòng)者；是中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科規(guī)范學(xué)術(shù)規(guī)范的守護(hù)者；是嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、開拓創(chuàng)新學(xué)術(shù)品格的示范者。