劉大櫆《皖江酬唱集序》本事及其意義

葉當(dāng)前

劉大櫆《皖江酬唱集序》一文記載安慶、池州兩地知府帶領(lǐng)一批僚吏文士往復(fù)酬唱聯(lián)為巨編的盛事，堪稱皖江文化史上濃墨重彩的一筆。遺憾的是，《皖江酬唱集》今已不存，亦不見諸家著錄，要了解此次酬唱活動(dòng)詳情，仍需從劉《序》著手。

一、安慶太守鄭公考

劉大櫆序文指出，此次活動(dòng)由安慶太守鄭公與池州太守張公互為主客發(fā)起，但未明確二位知府的具體姓名。

根據(jù)劉大櫆生活年代，查方志職官表，知乾隆年間，安慶府有鄭時(shí)慶、鄭世慶、鄭交泰等鄭姓知府?！豆饩w重修安徽通志》卷一百二十九“職官志·文職表”乾隆三十八年系“鄭時(shí)慶，文水人，進(jìn)士，安慶知府”[1]560，卷一百三十乾隆朝“闕年”表“分轄”欄系有“鄭交泰”[1]579?！兜拦鈶褜幙h志》卷十五“職官”清朝知府名錄中先后有“鄭時(shí)慶”“鄭交泰”，不注履歷與任職時(shí)間[2]卷十五?！睹駠鴳褜幙h志》卷十三“職官表”“知府”欄在乾隆三十八年下系“鄭世慶”，乾隆五十三年下系“鄭交泰”，并注“年分未詳”[3]240。從省志、縣志職官表看，知府信息還是語焉不詳，任職時(shí)間也不一致。

鄭時(shí)慶與鄭世慶應(yīng)屬同一人，《光緒文水縣志》卷九“人物志”有小傳。鄭時(shí)慶任淮安府清河縣知縣時(shí)曾出任江南鄉(xiāng)試乾隆甲子科同考官，與時(shí)任海州沭陽縣知縣袁枚同司分校[4]。袁枚二十年后撰《與鄭時(shí)慶太守》一信，向時(shí)任安慶知府的鄭時(shí)慶推薦丁星樹，大致可推鄭氏任職時(shí)間。袁枚曰：“久不見，甚懸懸也?？陀袕耐顏碚?，道太守行安而節(jié)和，政善而民樂，慰甚慰甚！”“丁生星樹……枚目為不易才，絕愛憐之。近聞試于府中，褒然為舉首，枚初不知領(lǐng)府者為何人，今年生來，道受知于太守。方知我兩人聆音識(shí)曲，自甲子科同司分校后，隔二十年，衡鑒如一日，為欣然躅足者久之！”[5]61-62信中提及的“甲子科同司分?！奔粗盖【拍昙鬃?1744)科江南鄉(xiāng)試任同考官事。“隔二十年”，當(dāng)在1764年左右。據(jù)此可知，鄭時(shí)慶任安慶知府應(yīng)在乾隆二十九年之前，省志、縣志系于乾隆三十八年(1773)，均不確切。

鄭交泰字協(xié)德，號(hào)補(bǔ)堂，廣東香山縣平嵐鄉(xiāng)人?！坝衫暽豌寬?，發(fā)廣西補(bǔ)蒼梧縣知縣。丁內(nèi)艱，起復(fù)知安徽望江、阜陽縣，遷亳州、六安州知州，擢嘉興府知府，授浙江督糧道”[6]335，在任期間主修《望江縣志》《亳州志》?！肚宕賳T履歷檔案全編》記錄鄭氏履歷：“(乾隆)三十一年三月內(nèi)用望江縣知縣，三十五年九月內(nèi)用亳州知州，五十年七月內(nèi)署泗州直隸州知州，五十一年十月內(nèi)用浙江嘉興府知府。”任職信息比較清晰[7]271，然所舉亦不全，如鄭氏于乾隆三十九年歲次甲午四月撰《亳州志序》曰：“交泰以乾隆丙戌(1766)奉簡來南，……旋以庚寅(1770)自阜邑擢牧亳州?！盵8]550-551比較可知，履歷檔案便略掉了鄭氏任阜陽知縣的信息。根據(jù)信息斷點(diǎn)看，鄭交泰任職安慶知府當(dāng)在乾隆三十九年至五十年之間?！豆饩w重修安徽通志》“職官志·文職表”這期間系有三任知府，分別是乾隆三十八年的鄭時(shí)慶、四十四年的張士范、四十八年的通恩。上文已考鄭時(shí)慶任職時(shí)間不確，也許修志時(shí)混淆二鄭，鄭交泰或于乾隆四十四年前任職安慶知府。

乾隆四十四年(1779)之后，劉大櫆去世(一說1780)，故皖江酬唱活動(dòng)不得晚于此期。按時(shí)間與空間看，鄭時(shí)慶、鄭交泰都有可能出席活動(dòng)，并請劉氏作序。然，《皖江酬唱集序》明確指出“吾郡太守鄭公至自南?！盵9]76，從籍貫上看，鄭交泰應(yīng)該就是劉大櫆文中的“鄭公”。

鄭交泰是一個(gè)熱衷地域文化事業(yè)的地方官，其《乾隆望江縣志序》自謂：“一歲中半以舟楫為家，犯怒濤，艤高阜，齒屐幾遍，因得縱觀雷山、雷水之大，凡與夫古跡流風(fēng)之梗概，歸取邑志覆按之，誠多吻合矣?！盵10]296《亳州志序》又曰：“所至恒樂考其山川、土地、人物、風(fēng)俗。”[8]550可證其立足田野的文化作風(fēng)。兩《志》“藝文”載鄭交泰詩文《城門論》《調(diào)任阜陽留別望江諸紳耆》《冬夜過趙旗屯題壁》《挽張烈女詩》等，可見其文學(xué)素養(yǎng)；交泰所撰《重修湯陵碑記》《咸平寺莊嚴(yán)記》，由梁巘書寫勒碑，拓版流傳，可窺鄭氏的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。由此推測，鄭交泰出任安慶知府時(shí)深入考察皖江文化，與僚吏同仁往來賦詩，結(jié)成酬唱集，是非常有可能的。

二、池州太守張公考

查方志職官表，乾隆朝池州府有三位張姓知府。《光緒重修安徽通志》卷一百二十七乾隆十一年系“張華年，直隸人，貢生，池州知府”[1]539，卷一百二十八乾隆二十五年系“張聚瑢，山西人，貢生，池州知府”[1]549-550，卷一百二十九乾隆三十六年系“張士范”任職池州知府[1]559?！豆饩w貴池縣志》卷十三“職官志·知府”下系張華年于乾隆十五年、張聚瑢于乾隆二十八年、張士范于乾隆四十七年任知府[11]250。方志系年仍不一致。

張華年入《光緒貴池縣志》卷十六“名宦”傳，傳載其于乾隆十一年任池州知府，此際劉大櫆在江蘇入學(xué)政尹會(huì)一幕，安慶亦沒有鄭姓知府。故可排除張華年組織皖江酬唱的可能性。

《清代官員履歷檔案》明確記載張聚瑢內(nèi)調(diào)安徽池州知府的時(shí)間為乾隆二十四年十一月[7]13，府縣志的系年均不確切。稍后幾年，鄭時(shí)慶或任職安慶知府，鄭、張二太守當(dāng)有機(jī)會(huì)往來，二位均為山西籍，若有酬唱，理應(yīng)留存。隨園作為當(dāng)時(shí)文人雅集熱門場所，與袁枚往來唱和的詩人詩作不勝枚舉，然不見鄭時(shí)慶詩文，或者從一個(gè)角度說明其并不擅長詩賦。如此看來，鄭時(shí)慶、張聚瑢主持酬唱的可能性也不大。

張士范生平信息比較豐富，袁枚《蕪湖兵備道張公墓志銘》記載張氏姓字、籍貫：“公姓張，諱士范，字仲模，號(hào)芷亭。先世為山西洪銅縣人，遷居陜西蒲城?！盵12]657“芷亭”一作“芝亭”，又作“茝?fù)ぁ?，張氏《乙巳春正下浣署齋同人小飲聯(lián)句三十韻》[13]256及袁枚《隨園詩話》卷十四“近見作詩者”條即作“芝亭”[14]546；袁枚、沈業(yè)富分別為張士范《澹園詩草》作序，又均稱“茝?fù)ぁ?。張士范出任池州知府時(shí)間有文獻(xiàn)可征，其主修《乾隆池州府志·序》曰：“皇上御極之三十六年，余奉命來守是邦”[15]1；《清代官員履歷檔案》亦載，張士范于“乾隆三十六年十月初一日”“掣得安徽池州府知府缺”[16]100，又于“乾隆四十年七月內(nèi)用安徽寧池太廣道”[7]302。據(jù)此可知，張士范在劉大櫆去世前在安徽的職官履歷為：乾隆三十六至四十年任池州知府、四十至四十四年分巡寧池太廣道。袁枚《澹園詩草序》謂張氏“守池陽十余年，觀察蕪湖十余年”；秦潮亦記其癸巳歲視學(xué)安徽時(shí)，“太守澹園先生以經(jīng)術(shù)為治，溫柔敦厚，得古人之遺”，己酉歲再領(lǐng)安徽學(xué)政時(shí)“先生觀察五郡，風(fēng)聲苶然”[13]234-235?？梢?，張士范任職安徽長達(dá)二十余年。

張士范文學(xué)造詣較高，交游廣泛。朱筠、朱珪、袁枚、秦潮、沈業(yè)富等五人為張氏《澹園詩草》作序，均談及與張士范公私交往。《澹園詩草》的唱和詩較多，亦收錄不少同仁及書院諸生的唱酬之作，說明張氏詩學(xué)活動(dòng)比較頻繁。張士范詩歌受到朱筠、袁枚的較高評價(jià)，《隨園詩話》曰：

近見作詩者，好作拗語以為古，好填浮詞以為富。孟子所謂“終身由之而不知其道”者也。朱竹君學(xué)士督學(xué)皖江，來山中論詩，與余意合。因自述其序池州太守張芝亭之詩曰：“《三百篇》專主性情。性情有厚薄之分，則詩亦有淺深之別。性情薄者，詞深而轉(zhuǎn)淺；性情厚者，詞淺而轉(zhuǎn)深?！庇嗟溃骸皩W(xué)士腹笥最富，而何以論詩之清妙若此？”竹君曰：“某所論，即詩家唐、宋之所由分也?！币蛘b芝亭《過望華亭》云：“昨夜望華亭，未睹九峰面。肩輿復(fù)匆匆，流光如掣電。當(dāng)境不及探，過后心逾戀?！薄熬暖B芙蓉萬壑深，登臨不到幾沉吟。何當(dāng)直上東峰宿？海月天風(fēng)夜鼓琴?！庇帧督小吩疲骸叭腿藲w處，燈移岸轉(zhuǎn)時(shí)?！薄抖岁枴吩疲骸翱慈藨野?，到處戲龍舟?！薄短讟恰吩疲骸昂螘r(shí)江上無明月，千古人間一謫仙。”《同人自齊山泛舟》云：“聊以公余偕舊友，須知興到即新吾?！苯詷O淺語，而讀之有余味。昔人稱“陸遜意思深長”，信然。芝亭字仲謨，名士范，陜西人，今觀察蕪湖。其長君汝驤亦能繼聲繼志?！额}署中小園》云：“風(fēng)吹花氣香歸硯，月過松心涼到書。”《將往邳州》云：“此去正過桃葉渡，歸來不負(fù)菊花期?！庇帧度A蓋寺》云：“曲徑松遮洞，巖深寺隱山。”皆清雅可傳。[14]546-547

袁枚借朱筠之口摘句論張士范詩，評以“淺語”“有余味”，可謂得“性情厚者，詞淺而轉(zhuǎn)深”之旨，亦符合袁枚性靈論詩的要義。朱、袁對張士范的贊賞也可從他們贈(zèng)答酬唱中看出，張士范寫《同人游萬羅山》，朱筠亦有《知池州府張仲模(士范)招游萬羅山即和其韻》[17]189；張士范《和簡齋先生自挽詩》入《續(xù)同人集》“生挽類”[18]179，駢文《答隨園先生書》入《續(xù)同人集文類》[19]306。

從交游范圍、文學(xué)造詣及任職時(shí)段考慮，乾隆朝三位張姓池州知府中，最有可能組織皖江酬唱活動(dòng)的是張士范。結(jié)合張氏職官履歷，酬唱時(shí)間應(yīng)在知府任內(nèi)，即乾隆三十六年至四十年(1771—1775)之間。

三、《皖江酬唱集》題材考

《皖江酬唱集序》沒有交代具體酬唱時(shí)間，但指出這些詩作是地方官憂樂百姓之作，憂的是“時(shí)值天旱，隱念民生之疾苦”，樂的是“禱雨龍山……精意之所流通，上及九天。龍躍云蒸，霈然降雨。田禾隴黍，既槁復(fù)蘇”。故這些酬唱之作是僚吏的“藹然之音”，也是詩、樂本質(zhì)所在：“詩也者，樂之本也。樂也者，仁之聲也。士君子托居民上，不忍虐使其民，而溫良慈惠，惟以愛民為心，則其和風(fēng)廣被，一日而形為歌詠，常有藹然之音焉?！盵9]76從序文中大抵可推，此次酬唱詩與天旱、祈雨、喜雨一類題材相關(guān)。

安慶城北三十余里有大龍山，山上有明洪武中敕封的天井順濟(jì)龍王，是明清時(shí)期安慶官府求雨的地方。劉大櫆序文記述禱雨龍山的艱辛：“不憚跋履之勤，崎嶇之阻，鹽汗喘息，冒炎熱而不自知。”[9]76其刻畫出安慶鄭太守勤政為民的形象。陶澍撰《大龍山神祠孚澤亭碑記》亦記載其道光四年夏求雨的經(jīng)歷：

六月十一日，晨興，屏騶從，詣山顛，親禱于龍湫之上。其時(shí)，赤日當(dāng)空，余自集賢關(guān)騎行十余里至祠所，荒庭摧落，展拜于蒼苔瓦礫間。復(fù)徒步登山約三里許，始抵白馬石前，俯天井而致禮焉。歸途塵埃障塞，余方欽欽然，懼無能為民請命，以為神羞。比入城，而雨足颯然忽至，逮轅門，則滂沱立沛矣。邦人皆喜。計(jì)是日往返烈日中，凡六十余里，而雨大至。又前后遣廬州府宋守，安慶府汪守，往禱，輒得雨，其應(yīng)如響，歲則大熟。[20]37

由此及彼，可推知鄭太守禱雨時(shí)的艱辛，亦可揣摩得雨時(shí)的興奮，感于時(shí)，激于事，“對花而飲，乘月而歌”的樂趣不難想象。張士范有《和鄭補(bǔ)堂太守〈喜雨〉原韻》一詩，或因此次酬唱而賦。其詩曰：

江城嵽嵲指龍山，萬壑千巖響碧潺。信是靈泉能潤物，預(yù)知多稼一開顏。(龍山汲取靈泉，禱雨輒應(yīng))憂民慈惠周南國，禱雨精誠達(dá)帝關(guān)。如此循聲歌且舞，承宣圣德遍塵寰。[13]250

首聯(lián)寫安慶高峻的大龍山，頷聯(lián)寫山上祈雨的靈泉，即龍湫池。頸聯(lián)寫太守憂民為國而虔誠求雨，尾聯(lián)寫得雨后的歌舞之樂與謝恩之情。四聯(lián)一氣承續(xù)，與劉大櫆序文記述過程一致。詩文用詞亦有相通之處，如“龍山”“禱雨”“精意—精誠”“九天—帝關(guān)”等互文相映。劉大櫆的序文可能就是根據(jù)這組唱和詩敷陳而來。鄭補(bǔ)堂即鄭交泰，推定序文中的兩位太守為鄭交泰與張士范，應(yīng)該是可信的。

《皖江酬唱集序》曰：“安慶與池州，壤地相接，鄭公既賢，而池州太守張公又賢也。張公間因事至安慶，以客為主，則鄭公轉(zhuǎn)主為客。故對花之筵，鄭公主之；而乘月之筵，張公主之。予唱汝和，無往不復(fù)。鏤冰斸雪，纂組繽紛，璨璨乎珠玉之輝，飄飄乎云霞之態(tài)，以是而宣諸金石，比之管匏，信所云靄然之音者也?！盵9]77從序文可知，鄭、張組織的酬唱，亦不乏“對花”“乘月”之筵，但又不是一般的風(fēng)花雪月、吟風(fēng)弄月之唱，而是“間因事”而聚的唱和，是“靄然之音”。

《澹園詩草》收錄張士范、鄭交泰唱和之作除“喜雨”外，還有若干首?！逗袜嵮a(bǔ)堂太守〈秋日宴集許司理茹香閣賞荷〉原韻》寫于鄭交泰任知府時(shí)期，茹香閣為原池州別駕、時(shí)任安慶司獄的許其源(健庵)在皖署所筑[13]245，鄭交泰的詩已不存，許其源是否有詩不得而知。從詩題、寫作時(shí)間、宴集地點(diǎn)、詩歌內(nèi)容看，本次“賞荷”宴集符合劉大櫆序文所寫的“對花之筵”，詩作可能收入《皖江酬唱集》。張士范的和詩有四首，應(yīng)酬對象都是許司理；可橫推鄭交泰的原韻當(dāng)有四首，應(yīng)以夸贊許司理為主要內(nèi)容。張士范稱這次宴集是“良辰欣雅集”“座招嘉客滿”“絕似蘭亭會(huì)，壺觴曲水流”，猶如蘭亭雅集，高朋滿座，曲水流觴；在欣賞“朵朵吐新秋”“清香迥不猶”的荷花同時(shí)，不忘托物寄意，勉勵(lì)同僚以周敦頤《愛蓮說》勵(lì)志，“吏為風(fēng)塵俗，臨池意頓清。愛蓮聞古說，附驥仰長鳴”[13]250。四首詩圍繞宴飲、賞荷、夸友、述志展開，寫景、抒情、說理相結(jié)合，逐層遞進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)整體，正符合古代詩教大義，與劉大櫆序文若合符契。

張士范《夏日宴集皖城王氏與適樓，即席分賦》有香山鄭交泰補(bǔ)堂、武威劉作垣、紫泉李廷飏的和作[13]251，均寫到江流、夜月，故此次夏夜宴集亦屬“乘月之筵”。參與人劉作垣于“庚寅冬(1770)，恭膺簡命，調(diào)授舒城而宰治焉”[21]997，曾籌建龍山書院，此次來皖城宴集當(dāng)在舒城任內(nèi)。李廷飏和詩“莫謂官閑尋樂事，游觀亦自念蒼生”一聯(lián)，點(diǎn)明地方官吏時(shí)刻憂念民生的情懷，與劉大櫆序文總結(jié)的詩歌思想相符。而相隔近二十年后，張士范重到王氏與適樓，看到當(dāng)年題詩又做兩首，《重游皖江王氏與適樓》序言中記載了此詩寫作時(shí)間：“因疊癸巳(1773)年壁間原韻續(xù)成二絕以抒予懷。”[13]263可見，張士范、鄭交泰等四人酬唱詩作于1773年。以此看來，此次宴集的時(shí)間段、地點(diǎn)、參加人、酬唱詩內(nèi)容都符合劉大櫆序文所寫，唱和詩作應(yīng)編入《皖江酬唱集》。

張士范《中秋夜宴集大觀亭玩月得三“江”》為一首限韻賦得之作，寫的是中秋夜與朋友宴集安慶大觀亭的“乘月之筵”。詩曰：“秋中清景迥無雙，雅會(huì)名亭俯大江。月到天心浮素影，歌傳燈下度新腔。憑高不覺詩盈幅，乘興何辭酒滿缸。并轡歸來人未寢，幽芬馥郁桂當(dāng)窗?！盵13]251圓月、大江、名亭、新劇、香桂是雅會(huì)的場景，飲酒賦詩是雅集的保留節(jié)目，舉頭望月，俯瞰大江，品味新腔，并轡夜歸，推窗聞桂，系列動(dòng)作強(qiáng)化人的主體性，卻有意忽略大觀亭與余忠宣公的悲壯歷史，令整首詩呈現(xiàn)一片祥和氣氛。然而，這是哪一年的中秋節(jié)，鄭交泰有沒有參加宴集唱和，均不得而知。這批酬唱詩是否錄入《皖江酬唱集》，只能存疑。

張士范《自畫〈江南春雨圖冊〉后(并序)》有鄭交泰的和詩，序文明確交代寫作時(shí)間是乙巳年(1785)，自然不可能編入《皖江酬唱集》。

據(jù)上文考證，《皖江酬唱集》應(yīng)作于乾隆三十八年(1773)，鄭交泰亦出任安慶知府，地方志職官表于本年系鄭時(shí)慶應(yīng)為同姓之誤。此集雖然以“對花”“乘月”為主要題材，但多數(shù)在寫景之際聯(lián)系民生，寫的是包括農(nóng)村、城市在內(nèi)的地域生活情景，抒發(fā)的是地方官先民而憂、后民而樂的清政情懷，有深刻的社會(huì)文化價(jià)值與現(xiàn)代意義。

四、《皖江酬唱集》的影響與意義

因?yàn)閯⒋髾溤谕┏桥傻牡匚?，《皖江酬唱集序》隨著文集的多次刊刻而廣泛流傳，然《皖江酬唱集》卻已不存。但作為皖江詩學(xué)史上一次有意義的酬唱活動(dòng)，對后代皖江詩文活動(dòng)應(yīng)有所影響。

首先，從清代乾、嘉時(shí)期開始，以皖江(安慶)為中心的雅集活動(dòng)頻繁，在皖江區(qū)域活動(dòng)的學(xué)人幕府也頗有影響，與揚(yáng)州、南京、蘇州等地文人活動(dòng)互相呼應(yīng)，共同推動(dòng)以長江為紐帶、以城市為中心的江南詩學(xué)圈的發(fā)展。尚小明梳理清代重要學(xué)人幕府，其中朱筠幕府、陶澍幕府、曾國藩幕府、李鴻章幕府等[22]129-287，均曾在皖江駐留。幕府學(xué)人以“皖江”為重點(diǎn)意象，宴集賦詩，重興皖江酬唱之風(fēng)。如莫友芝《元夕，皖江幕府觀湘中新至雅樂，遂登西樓騁望，賦呈湘鄉(xiāng)節(jié)相，兼柬李申夫(榕)觀察》寫元宵節(jié)在曾國藩皖江幕府觀看新至雅樂的盛況，“皖江令節(jié)酒杯寬”“幕府今宵除犯夜”的興奮之情溢于言表[23]422。胡鳳丹自同治乙丑秋九月至丙寅春三月，游歷皖江，與曾國藩幕府同人何璟(小宋)、陳濬(心泉)、吳坤修(竹莊)、李文森(恕皆)、李鶴章(季荃)、朱蘭(久香)、胡志章(稚楓)等人，詩酒唱和，結(jié)成《皖江同聲集》[24]，亦堪盛事。

鄧顯鶴《陳叔安(方瀾)〈皖江修禊圖〉(并序)》雖為陳氏索題詩，但描摹皖江修禊，如在目前，“皖江三月春風(fēng)腴，夭桃纖柳搖煙蕪。青楊白楊眘妥俱，破曉相約疲驢驅(qū)”[25]204，寫出皖江上巳日的宜人風(fēng)景與急于參與修禊者的急迫心情，堪稱得體。陳伯游(方海)《皖上修禊圖記》記載了這次盛況，時(shí)間為農(nóng)歷三月三日，地點(diǎn)在大觀亭，所謂修禊圖，并非現(xiàn)場繪制，而是借用了伯游弟弟陳叔安(方瀾)新得的文徵明《蘭亭修禊圖》，參加人有陳氏兄弟二人、查揆(梅史)、周石甫、劉開(孟涂)、程(荃)蘅衫、許所望(叔翹)、吳石似、王仙舸、趙琴士(紹祖)、孫訪山、吳華南等，與會(huì)者將此次修禊比作蘭亭雅集[26]27。

桐城張秉文九世孫張寅字子畏，歷官南昌太守，晚年在縣城西郊筑宜園，成為一時(shí)雅集場所。道光甲辰(1844)九月十九日，縣令史丙榮、張寅、張寅父親張澹村、澹村親翁左氏、前涪州知州吳蝠山等十六人雅集宜園，繪圖賦詩，方東樹代作《〈宜園雅集圖〉序》載雅集時(shí)“屬工畫者繪為圖，列序時(shí)人，疏其齒爵，俾各賦詩，用以抒情抱，留示后人”，將這次雅集比之為“宋洛社耆英之會(huì)”，以為“一日之閑居然足以傲陶公”，可見此次雅集的概況[27]309-310。朱魯岑代作《〈宜園雅集詩〉序》記載諸老“共酌大斗，各賦新詩，并為繪圖以紀(jì)盛跡”[28]245-246。以鄉(xiāng)邦耆舊為主的雅集之作有圖、有詩、有序，應(yīng)有皖江題材，可惜這次詩畫皆不傳，莫知其詳。朱魯岑《新歲三日，張子畏太守招同唐魯泉邑侯暨左夔南、趙汲泉、張知來諸友晨赴宜園賞梅，且縱游西郊，歸集其家，燕飲至暮，乃罷，用淵明〈正月五日游斜川〉韻賦詩以紀(jì)其盛，兼呈諸同游者，請共賦之》寫地方官吏正月宴集宜園賞梅，又極盡夸飾之能事[28]313。

其次，以“皖江”或與皖江區(qū)域題名的詩歌總集亦不斷出現(xiàn)。聶鎬敏于嘉慶十六年(1811)“出京赴皖江學(xué)使任”[29]235，于次年選試課諸生古今體詩編成《皖江采風(fēng)錄》，并撰《序》與《后序》。收錄詩、賦雖屬試帖之作，但編者以“皖江”題名結(jié)集，足見其時(shí)“皖江”詩學(xué)意象的廣泛應(yīng)用。此后桐城人徐璈有編纂《皖江十子詩選》的意圖，從陳世镕《六驤書來，欲取朋好所作詩，擇其尤者，都為一集，名曰〈皖江十子詩選〉。十子者，朱芥生、李海帆宗傳、光律原聰諧、張阮林聰咸、姚石甫瑩、姚蘗山柬之、劉孟涂開、江七峰爾維并六驤與仆而十。六驤發(fā)此議時(shí)，惟阮林前卒，仆恐犯揚(yáng)子少作之悔，勸其且俟他日。今孟涂、七峰相繼萎謝，六驤言既痛逝者行自念也。此舉殆不可已。因答以詩》詩中看[30]492，入選十人中，桐城詩人8位，懷寧詩人2位，可見徐氏對“皖江”詩學(xué)的理解。可惜此編未成，徐氏編《桐舊集》，專取桐城詩人，詩學(xué)旨趣已有變化。陳世镕則堅(jiān)持“皖江”情結(jié)，選懷寧人汪之順、江爾維、余鵬年附弟鵬翀?jiān)?，編有《皖江三家詩鈔》。史哲文博士論文《安徽清詩總集研究》專題論述《皖江采風(fēng)錄》《皖江三家詩鈔》，還簡要著錄與安徽省有直接關(guān)聯(lián)的酬唱詩歌總集《皖江同聲集》《皖水風(fēng)萍錄》《池上題襟小集》《池陽唱和集》《青山詩選》《淝水唱和詩》等[31]，可見皖江詩學(xué)的興盛。

再次，乾嘉以來，以“皖江”意象群入詩的作品越來越多，或多或少受到《皖江酬唱集》的影響。比如張士范頻繁往返蕪湖、池州、安慶沿江各地，除《皖江酬唱集》可能收錄的詩作外，詩集中還有大量與皖江相關(guān)的詩句，如《東流道中遇雨宿余氏書齋》“皖水照人清，湯湯入秋浦”，《早過黃湓》“平野幾村依嶂出，皖城孤塔隔江懸”，《皖江夜渡》“昨發(fā)池陽署，今來皖口城”，《舟中即事》“頻移皖口樹，幾閱故人詩”，《早發(fā)皖江暮抵池陽作》“凌晨出皖江，遙岸連煙霧”等，《重游皖江王氏與適樓(有序)》《皖江舟中食鯽魚戲題》《于役皖江途中得七絕句》《題胡竹堂〈皖江春望小照〉》等亦直接在詩題中點(diǎn)明“皖江”。張士范詩集還存有皖江區(qū)域同人酬唱詩，如《自畫〈江南春雨圖冊〉后(并序)》，參與唱和的有鄭交泰、蔡必昌、金毓奇、胡元交、翟元、湯日升、鄭元璉、汪銳、楊讱、楊、淡士洪、張汝驤等12人，《乙巳春正下浣署齋同人小飲，聯(lián)句三十韻》參與聯(lián)句的則有胡海漁、李研北、翟意圃、虞唫薌、淡樸堂、楊春洲、楊東池、張汝驤等，《丙午端陽日，陳謹(jǐn)齋方伯同集茹香閣和韻》則是在安慶與陳謹(jǐn)齋的唱和之作，《重修蟂磯靈澤夫人祠成，喜集僚友共落之，賦詩紀(jì)事，時(shí)庚戌夏五月》一詩，即席同賦的有姚左垣、孫梅、陳圣修、蔣熊昌、李炳(硯北)、張汝驤等人，和章卻寄的則有秦潮、王寬、徐嵩、李堡、孟非襲、魯沆、方命爵、顧端等人。再如參與張士范唱酬的王寬、李堡等從西北調(diào)任來皖的官吏，與時(shí)任安徽布政使陳步瀛、池州知府荊道乾等重聚皖江，宴集賦詩，亦是皖江酬唱之風(fēng)濃郁的產(chǎn)物[32]131-132。

道光五年(1825)，鄧顯鶴到安慶，頻繁參與雅集，寫下大量皖江詩歌。如《五月十八日抵皖，云汀中丞招寓節(jié)署，甫十日而中丞移節(jié)江蘇，別后作此奉寄》，便盛贊陶澍幕府人才濟(jì)濟(jì)，謂：“江淮佳話久喧傳，使節(jié)重臨亦夙緣。尚有枌榆夸里社，(陶山丈寓居金陵)況兼申甫作蕃宣。(賀耦耕方伯)海濱郡拔龐參薤，(羅麓西郡伯方守鎮(zhèn)江)幕府才推庾杲蓮。(魏默深孝廉)未便分陰妨逸興，南樓秋月恰娟娟?！盵25]198《八月七日，春麓侍御邀同姚石甫(瑩)大尹登大觀亭小集》《乙酉中秋客皖城寄云渠兼痛伯氏》《晚登皖城眺望有懷云渠》《春麓侍御以〈登大觀亭寄懷云汀中丞〉詩見示，率和并簡中丞》《謝芝亭太守惠蟹，兼簡吳春麓侍御、趙琴士(紹祖)征君、周伯恬(儀暐)、桂丹盟(超萬)孝廉》《皖江送石甫北上》等詩，書寫皖江風(fēng)景與酬唱之誼，可見皖江詩學(xué)彬彬之盛，大備于時(shí)。

最后，明清懷寧文人編撰別集，籍貫常署以“皖江”，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卦娙溯^自覺的區(qū)域詩學(xué)意識(shí)。明胡纘宗《鳥鼠山人小集》卷五至卷七的參編人便有“國子生皖江陳以道”，《梅溪文集》署“皖江方都秦百二甫著”，《介亭文集》署“皖江江浚源岷雨著”，《稼門文鈔詩鈔》署“皖江汪志伊著”等。另外，一些文人在詩文中也自署“皖江”籍貫，如《稼門集序》，落款便是“皖江汪志伊自序”，孫志熊纂《菱湖鎮(zhèn)志·序》有“皖江魯鵬序于吳下客舍”的落款[33]766。

綜而言之，《皖江酬唱集》結(jié)集與劉大櫆《序》單行傳播，擴(kuò)大了本次酬唱活動(dòng)的影響，“皖江”一詞由地理概念演變?yōu)樵妼W(xué)意象，詩性皖江的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，在江南詩學(xué)圈中占有一席之地。故可以將《皖江酬唱集》結(jié)集視為“皖江”意象成熟的標(biāo)志性事件，對后代皖江雅集活動(dòng)有客觀影響。

五、皖江詩學(xué)的局限性

明清皖江意象與皖江詩學(xué)的意識(shí)始終處于一種自發(fā)狀態(tài)，局限性與不足都非常明顯。比如安徽省遭受戰(zhàn)亂，省府機(jī)構(gòu)設(shè)置分散，省會(huì)的搬遷等都客觀上影響到詩學(xué)發(fā)展，皖江詩學(xué)未能像桐城派、宋詩派那樣開宗立派，主要還有以下五個(gè)原因：

第一，皖江區(qū)域與皖江意象常常纏夾在一起。熊寶泰撰《皖辨》《安慶府城考》分析“皖城”“南皖”等稱謂的變遷[34]176-190，雖有正本清源的學(xué)術(shù)價(jià)值，但也反映時(shí)人皖江意象的狹窄化理解。安慶六邑詩人常常將皖江詩學(xué)局限在安慶周邊或懷寧縣的題材范圍內(nèi)，更有甚者僅指安慶城區(qū)。在長江流域安徽段層面上的皖江意象還不清晰，偶有詩人將蕪湖、徽州等地人文意象納入皖江意象群，但沒有產(chǎn)生較大影響。故皖江意象外延的局限性與內(nèi)涵的狹窄化，局限了皖江詩學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

第二，從皖江詩人群看，沒有全國范圍內(nèi)有影響力的詩壇領(lǐng)袖，師承統(tǒng)緒不明顯，亦沒有明確的詩學(xué)主張，這限制了皖江詩學(xué)向外的輻射影響力。

第三，以地方官僚建構(gòu)的幕府，或存續(xù)時(shí)間較短，或往來于蕪湖、安慶、合肥之間，不能產(chǎn)生持續(xù)影響力。最有希望振興皖江詩學(xué)的是曾國藩皖江幕府，但其在安慶的時(shí)間較短，轉(zhuǎn)移到南京后，自然融入江南詩學(xué)圈，皖江詩學(xué)活動(dòng)便戛然而止。

第四，清代桐城詩人眾多，但隨著桐城派的興起，桐城文人主動(dòng)脫離皖江詩學(xué)，而以“吾桐”“桐鄉(xiāng)”“桐山”“桐城”“皖桐”等稱其籍貫。桐城派名家廣泛授徒，“桐城”名稱更容易被文學(xué)界接受。從某種程度上看，隨著桐城派的不斷壯大，皖江詩學(xué)反而被逐漸淹沒。

第五，清代長江中下游流域的城市文學(xué)圈較多，在碰撞過程中，如何融合也是一個(gè)重要課題。乾隆年間依托袁枚詩學(xué)圈、咸豐同治之際依托曾國藩幕府，皖江詩學(xué)都有可能形成流派。但在詩學(xué)交流碰撞過程中，沒有詩人主動(dòng)思考皖江詩學(xué)與桐城派及江南詩學(xué)的關(guān)系問題，既沒有做好融合，也沒有想過創(chuàng)新。從這個(gè)角度看，僅憑像《皖江酬唱集》《皖江同聲集》這樣的唱和詩作，很難真正建構(gòu)起皖江詩學(xué)。在“長三角”一體化發(fā)展的新時(shí)代，如何推動(dòng)文學(xué)融合，仍是一個(gè)值得不斷探討的問題。