新疆民間文學(xué)推進(jìn)文化認(rèn)同實(shí)踐研究

[摘要]新疆雜話是新疆人民集體創(chuàng)造、享用和傳承的民間文學(xué)。作為傳統(tǒng)民間文化和優(yōu)秀地域文化的組成部分，如今的新疆雜話可通過探索自身的文化認(rèn)同功能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。本文先以多地域匯合和多民族聚合，闡述新疆雜話融合各地多民族智能的生成淵源；再以語言形式和內(nèi)容主題的本位轉(zhuǎn)向，分析新疆雜話執(zhí)行本位偏移機(jī)能的內(nèi)在特征；最后以憶共同時(shí)代歷程、揚(yáng)共同地域精神、傳共同群體心聲，探索新疆雜話發(fā)揮文化認(rèn)同功能的前行路徑。理論闡述論證智能提供了可能，典例分析佐證機(jī)能履行著效能，由此，以新疆雜話為代表的新疆民間文學(xué)，其踐行現(xiàn)實(shí)意義的邏輯鏈條即可完備，其推進(jìn)文化認(rèn)同的嶄新功能即可發(fā)揮。

[關(guān)鍵詞]新疆雜話；民間文學(xué)；民俗學(xué)；文化認(rèn)同

[中圖分類號]I207? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2022）04—0139—08

[作者簡介]路童越，女，兵團(tuán)黨委黨校（行政學(xué)院）民族宗教學(xué)教研部教師，研究方向：文化人類學(xué)與民俗學(xué)。

新疆雜話是新疆人民集體創(chuàng)作的民間口傳文學(xué)，普遍流傳于新疆地區(qū)，采用新疆漢語方言講說，以諺語、俗語、歌謠、順口溜和幽默小故事為主，篇幅相對短小，但內(nèi)容雋永豐盈。作為脫胎自民間的草根文學(xué)，新疆雜話的起源可上溯至清末民初之時(shí)，并在近兩百年間靈活多樣地呈現(xiàn)于新疆民眾的日常生活場景，從19世紀(jì)的搖會、社火，到20世紀(jì)的柴堆谷場、田間地頭，再到21世紀(jì)的市井鄰里之間、酒席宴飲之余，新疆雜話廣為新疆人民追捧稱道，更是新疆多元文化匯聚交融的絕佳寫照。

當(dāng)前，為響應(yīng)習(xí)近平總書記“在新的時(shí)代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]之要求，作為新疆民間文學(xué)瑰寶的雜話，不該也不能局限于靜止的狀態(tài)，更應(yīng)當(dāng)充分挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，并為文化潤疆提供參考。而“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[2]，既然新疆雜話在生成淵源上曾融合各地多民族智能，于內(nèi)在特征上常執(zhí)行本位偏移機(jī)能，其天然承繼“同”的基因，始終具備“同”的效力；那么也盡可施展“同”的優(yōu)勢，通過證天時(shí)、彰地利、促人和，新疆雜話閃耀著推進(jìn)全民文化認(rèn)同、助力新疆發(fā)展全局的顯著功能。

一、理論闡述：新疆雜話的生成淵源——融合各地多民族智能

“民俗首先是社會的、集體的，它不是個(gè)人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗?！盵3]民俗之“民”的措辭本就在一定程度上對民俗的主體數(shù)量設(shè)置了潛在規(guī)約，民俗事象經(jīng)由集體創(chuàng)造而產(chǎn)生，依憑集體沿用以流傳，歷經(jīng)集體優(yōu)選并反復(fù)履行，集體性是民俗最廣為人知也最無可非議的特性，尤其是新疆雜話類屬的語言民俗，正是集體采用使原本零散的語匯轉(zhuǎn)化為共享通行的符號，共同的集體取向先行引導(dǎo)，嶄新的民俗事象才被締造。

（一）遷徙屯墾背景下多地域的匯合

“在理論上，一個(gè)集團(tuán)必須至少由兩人以上組成，但一般來說大多數(shù)集團(tuán)是由許多人組成的，集團(tuán)中的某一個(gè)成員，不一定認(rèn)識所有其他成員，但是他會懂得屬于這一集團(tuán)的共同核心傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)使該集團(tuán)有一種集體一致的感覺?！盵4]將集團(tuán)成員捆綁于一體的聯(lián)結(jié)條件不勝枚舉，但只要共有的核心傳統(tǒng)存在，集體一致的感覺生發(fā)，集團(tuán)就必然成立。簡言之，共同的因素造就集體。觀測現(xiàn)今的新疆民眾，現(xiàn)居于此固為共性，但并非世居于此亦為常情，從廣泛的日常交際到濃縮的雜話段子，原鄉(xiāng)籍貫的問詢是人們結(jié)識初例行的程序，跋涉奔徙的過往是人們攀談時(shí)慣用的話題：新疆雜話中，“江蘇白臉蛋，能吃不能干”刻畫江浙人的品貌；“大合唱周老師打拍子，他是個(gè)上海的阿拉子”形容滬上人的腔調(diào)；“背著兒女去逃荒，餓死戈壁喂狼鴉”招引凄楚苦澀的共情；“軍墾戰(zhàn)士建邊疆，天山南北把家安”又呼喚昂揚(yáng)奮進(jìn)的共鳴——或由政府組織動員，或因饑荒瘟疫流離失所，或被動隨遣，或主動前來，比之其他地域的世代相繼祖輩傳衍，移民或移民后代才是新疆民眾更占多數(shù)的身份標(biāo)簽。

詞例1：新疆雜話《走西口》選摘

離家園趕到嘉峪關(guān)前，向前看，戈壁沙灘，向后望，進(jìn)退兩難。下狠心拼死活，上長路步行走，千難萬難?？垢珊凳莛囸I，星星峽站，走煙墩過苦水，哈密地面。尖尖墩里帳房，沙漠一片。翻天山過達(dá)坂道路艱險(xiǎn)，三十六盤道，七十二道灣，彎彎高懸。

自中原地帶流向西北邊陲是中國人口遷移史上持續(xù)時(shí)間相當(dāng)長的路徑，而屯墾，作為中央保土戍邊的固有國策，自然在這支龐大遷移流中至關(guān)重要。正如習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“屯墾興則西域興，屯墾廢則西域亂”[5]，兩漢遠(yuǎn)見卓識之首創(chuàng)，魏晉割據(jù)混戰(zhàn)遂停滯，隋唐國力昌盛迸發(fā)高潮，五代、兩宋、元明隨政局動蕩時(shí)斷時(shí)續(xù)，再至清朝統(tǒng)馭下大力開發(fā)，民國烽火中癱瘓，新中國成立后穩(wěn)步前進(jìn)，屯墾的幾經(jīng)興廢映射出歷史的盛衰更迭，屯墾的綿延存續(xù)關(guān)系到新疆的發(fā)展大業(yè)。無論是聽命歷朝軍屯、民屯、犯屯、旗屯、商屯、回屯、遣屯的系列行政措施，抑或是響應(yīng)1949年新中國成立后的上山下鄉(xiāng)、西部墾殖與西部大開發(fā)號召，縱被洶涌歷史洪流裹挾，這些軍人、囚犯、知青和農(nóng)民，卻也無法割舍生身之地曾為他們精雕細(xì)琢的性格記憶。

尤其是如今的新疆兵團(tuán)人，其有兩點(diǎn)一脈相承，一則為勇，二則為融。勇在骨血：兵團(tuán)人不懼跋涉千里背井離鄉(xiāng)，血肉脈搏里跳動著當(dāng)機(jī)立斷的果敢和冒險(xiǎn)闖蕩的膽量。融于生活：從祖國各地赴疆屯墾的兵團(tuán)人匯聚于此、薈萃于此，也為新疆這片土地牽引著源自華夏九州五湖四海的諸般氣血，豫之深厚磊落的淳氣，皖之恬淡平和的素氣，湘之倔強(qiáng)剛健的霸氣，鄂之熱忱耿直的豪氣，江浙慧秀敏銳的靈氣，川渝利落果敢的烈氣，京津仗義通達(dá)的局氣，陜甘敦樸率真的耿氣，終于醞釀?wù)趄v為新疆有容乃大的浩氣，并憑此氣量包羅萬象博采眾長。若稱兵團(tuán)乃至新疆幾十載的偉業(yè)是一桌盛筵，那么除累累碩果作為道道佳肴，多地域各色風(fēng)情亦出產(chǎn)各具風(fēng)味的佐料，文火慢燉潛心調(diào)配，終于炮制出新疆雜話這一鍋醇厚濃稠的好湯。

（二）農(nóng)耕游牧文化下多民族的聚合

詞例2：新疆雜話《亮相》選摘

頭戴金盔吐馬克，身穿戰(zhàn)袍空拉克，腰扎玉帶別力瓦克，腳蹬朝靴玉提克，手拿大刀皮恰克，胯下坐馬玉夏克，來將報(bào)名，大將斯地克。

吐馬克即帽子，空拉克即長衫，別力瓦克即腰帶，玉提克即短靴，皮恰克即刀子，玉夏克即驢子，斯地克即常見維吾爾族人名。新疆雜話《亮相》既折射出漢族與其他少數(shù)民族于藝術(shù)上的珠聯(lián)璧合——維吾爾語詞匯與漢語通名并列疊加，為意義的放大強(qiáng)調(diào)，為語音的押韻復(fù)調(diào)，更是新疆雜話受多民族文化打磨雕鏤的映照。

深處亞歐大陸中心腹地，歷經(jīng)東西文明浸染洗禮，新疆古稱西域，似一方搭了千秋百代的戲臺，各色人等各路人馬或世居于此，或奔徙而來，或烜赫一時(shí)又銷聲匿跡，或落地生根而傳承后世，輪番上演一出出精彩紛呈的戲碼。新疆各民族源遠(yuǎn)流長葉茂枝繁，此由新疆雜話的非漢語組成即可見一斑：王勁盔《王三小傳》有“我就把那東西挖了半塔哈爾（布袋）”，竇世剛《新疆話》有“把干不成事叫的白坎兒（徒勞）”，趙國柱《毒品不能沾》有“洗衣機(jī)電視機(jī)海麥斯（全部）沒有哩”，甚至零碎散落卻俯拾皆是的巴扎（集市）、美蕩（得意）、巴依（富人）、塔什郎（去世）、坎土曼（農(nóng)具）、皮牙子（洋蔥）、包爾薩克（面團(tuán)）、胡里麻堂（猶豫）、呼郎逮倒（睡覺）……外地人乍聽之下一頭霧水，本地受眾卻能了然于胸心領(lǐng)神會，從衣食住行生老病死到喜怒哀樂愛恨情仇，新疆雜話所涉及的詞匯皆不乏各民族日常用語與生活點(diǎn)滴的滲透，而這些無孔不入的音譯借詞，恰是雜話中各民族元素灌注的顯著表征。

但詞匯僅為新疆雜話民族多樣性的冰山一角，淺顯表征之下，根深蒂固的更有各民族聚合為其牽引的綠洲農(nóng)耕與草原游牧文化脈絡(luò)。

綠洲，大尺度荒漠背景下的異質(zhì)生態(tài)景觀，是星羅棋布的沙海明珠，是不可多得的豐饒水土，也是上天留予荒灘絕境最后的希望與眷顧。遙顧古西域各國，龜茲、于闐、高昌、疏勒、樓蘭—鄯善皆為綠洲農(nóng)耕文化之代表，如今的南疆維吾爾族農(nóng)耕文化更是我國乃至世界綠洲生態(tài)之典型。而以“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”[6]的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明內(nèi)涵為基，維吾爾族的綠洲農(nóng)耕系統(tǒng)也有獨(dú)樹一幟的演繹：在極端嚴(yán)苛的環(huán)境條件與極度稀缺的資源狀況下，水土如何開源節(jié)流、瓜果如何栽培晾曬、桑蠶如何選種養(yǎng)殖、棉花如何紡織印染，此中含蘊(yùn)著維吾爾族先民同艱難境遇博弈后凝結(jié)的生存智慧，經(jīng)多民族交往互通而澤被廣袤西北，也被新疆雜話一一忠實(shí)記錄：如“畜群不養(yǎng)山羊，門前不栽桃樹，門前栽桑，娃娃哭了不慌”，漢語中“?！迸c“喪”諧音，院中載桑常被視作不祥，但“由于蠶桑技藝的古老傳承，維吾爾民居的院門外一般都要種植桑樹”[7]，新疆漢族居民借鑒其高效率多功能的生產(chǎn)方式，庭院之中也多桑樹栽植。

草原，蒼茫無際遼遠(yuǎn)無垠，綿延千里一碧萬頃，原上游牧民族逐水草而居畜牛羊?yàn)樯?，于?shù)千載頻繁遷轉(zhuǎn)中維持動態(tài)的衡穩(wěn)。雖不若內(nèi)蒙古的穹廬沃野婦孺皆知，但荒漠戈壁之外，新疆草原實(shí)占全國草原總面積近四分之一，那拉提、巴里坤、喀拉峻、江布拉克、巴音布魯克的茵茵綠原曾滋養(yǎng)了早期的烏孫、匈奴、突厥王國，哺育了后來的蒙古、哈薩克、柯爾克孜族群，讓新疆草原游牧文化的鏈條始終未曾斷裂。圍繞這根鏈條，新疆雜話的素材也源源不斷滋生——展現(xiàn)飲食建筑與游藝儀禮的諸般風(fēng)俗：“喝口奶茶吃塊馕”“盤腿坐在花氈上”“姑娘追我看哩，伊犁大曲把我放翻哩”；傳達(dá)應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)場的訣竅技巧：“熱牧陰坡，冷牧陽坡，晴牧戈壁，風(fēng)牧山窩”；講授畜養(yǎng)牛馬的經(jīng)驗(yàn)本領(lǐng)：“火小了加柴，馬瘦了喂料，馬慢不用鞭子趕，多加草料賽千鞭”；透露眷戀自然的心緒情結(jié)：“紐扣離不開針線，駿馬離不開草原”；規(guī)劃青年成長的路徑方向：“當(dāng)好牧人，性溫腳勤，魯莽的小伙成不了獵手”……而除卻一目了然的系聯(lián)，新疆雜話也承繼草原游牧文化“兼收并蓄”和“開放多元”的深層次內(nèi)核：哈薩克族民間文學(xué)素有“納吉拉傳統(tǒng)”，其指“把阿拉伯、波斯、印度等東方民族的故事用哈薩克史詩形式反映出來的一類文學(xué)體裁”[8]。《王書》《五卷書》《一千零一夜》等外來經(jīng)典提供題材原型藍(lán)本，經(jīng)哈薩克語修整潤飾，別族因子由此高度哈薩克化而被吸納為本民族成分，其間有意或無意、主動或被動的萃取、漂染、扭轉(zhuǎn)與改造，在民俗學(xué)語境中可使之以更宏觀也更具概括性的術(shù)語表達(dá)：民俗的本位偏移。

二、典例分析：新疆雜話的內(nèi)在特征——執(zhí)行本位偏移機(jī)能

民俗學(xué)論著常有探討民俗特征的篇章，而民俗之地方性往往在各家探討中不可或缺，只因“任何民俗事項(xiàng)都不可能脫離其賴以生存的文化環(huán)境”[9]。而為使特征的隊(duì)列不至流于繁冗，陳勤建教授嘗試用“本位偏移”的術(shù)語高屋建瓴統(tǒng)率全局：“本位偏移性即本性難易，人們總是向自己固有的本位模式靠攏、偏移”，“民俗本身是人類群體對某一現(xiàn)象共同認(rèn)可的心愿凝聚而成的群體心愿的一致，形成了民俗特有的凝聚力，這種凝聚力使民俗具有向心功能，將相遇的一切都往自己的中心旋轉(zhuǎn)”[10]?；虻貐^(qū)或民族，或行業(yè)或階級，無論一類群體依據(jù)何種因素集聚，歸根結(jié)底，其民俗之特色和趨異均出自這種“將相遇的一切都往自己的中心旋轉(zhuǎn)”的向心功能。每逢嶄新習(xí)尚風(fēng)行，每遇陌生事物傳入，群體的本位偏移程序隨即啟動，一地一族一行業(yè)一階級依舊會受限于自我的既定思維樣式，或關(guān)聯(lián)舊有概念，或援引熟知稱謂，或順延慣常理解，或迎合偏愛取向，令所有嶄新的和陌生的最終向原本位的民俗觀轉(zhuǎn)化靠攏。如果說民俗的地域性、民族性、階級性或行業(yè)性皆為淺層級的大致定性，那么一言以蔽之的本位偏移性包攬眾多蕪雜因素，最為言簡意賅，最為提綱挈領(lǐng)，也最適用于新疆雜話——遷徙屯墾和游牧農(nóng)耕的背景文化令雜話理所當(dāng)然要“兼”，多地域的匯合與多民族的聚合令雜話與生俱來要“多”，但“兼”并非簡單堆砌，“多”也絕非粗暴羅列，新疆雜話未曾停留于“雜的話”而是兼收并蓄、雖多不亂，憑靠本位偏移機(jī)制的持久運(yùn)行從中斡旋。

（一）語言形式的本位轉(zhuǎn)向——以新疆雜話的多詞綴為例

縱觀既往新疆雜話研究，新疆漢語方言作為雜話的演說載體基本已無可爭議。新疆方言或者新疆話，大致分為蘭銀官話北疆片、中原官話南疆片和北京官話片三個(gè)區(qū)域，其受少數(shù)民族語言滲透且多古漢語遺留，整體觀感“繁雜而豐富，樸拙而文雅，古老而新鮮，保守而開放”[11]。而新疆漢語方言不僅是新疆雜話的公認(rèn)標(biāo)識，面對不同地域和民族的文化因子，其也是雜話發(fā)揮本位偏移性能的有效環(huán)節(jié)。

如多以詞綴和虛詞成句即為新疆方言的特殊構(gòu)詞方式之一，將“子”“頭”等虛義語素置于名詞、動詞、形容詞性詞根之后派生新詞，語氣一般輕讀，意義更加虛化；也正因此，加后綴的結(jié)構(gòu)類型成為新疆雜話的詞匯特色之一，偏虛詞的后綴常見“子”“了”“頭”“哩”，有實(shí)指的后綴也有“話”“鬼”等。

詞例3：新疆雜話《奇臺方言串說》選摘

“了”：“奪了權(quán)了叫篡了行了，白干了叫號了索了，生氣了叫肚子脹了，給人爭了光叫長了面子了，花高價(jià)買個(gè)質(zhì)量不好的東西叫砸了榔頭了”。

“話”：“解不開的疙瘩窩心話，壞慫滿皮沒實(shí)話，逼得啞巴要說話，捏著鼻子哄嘴的話，白眼無辜訛人的話，愣頭青就聽不出來好話和怪話”。

多詞綴的語言基因令新疆雜話的句段節(jié)律活潑明快，但除卻牽動節(jié)奏韻律，新疆方言的詞綴亦可對非本地元素施行本地化的加工與轉(zhuǎn)換：

詞例4：新疆雜話《奇臺方言串說》選摘

長面澆臊子，雞蛋油餅子，炸醬削面帶餃子，大肉白菜粉條子，一吃一個(gè)不言喘的香油馃子，泡兒油糕酥的起了層層子，墩子碗的粉湯下餃子，窩兒盤的炒肉拉條子，喋罷烤肉十串子，再抓一盤黃面澆鹵子，蒙古人的酥油餅餅子，羊肉黃米做的稍答子，下碴吃了頓水煮羊羔子，放展喋了一肚子熏肉馬腸子。

這是一段細(xì)數(shù)新疆美食的雜話，但其所謂新疆美食，實(shí)為各地各族之特色風(fēng)味：陜西臊子面、北京炸醬面、河南雞蛋灌餅、天津香油馃子、甘肅泡兒油糕、東北白菜燉粉條、回族粉湯拌面、維吾爾族烤肉黃面、蒙古族酥油餅、哈薩克族熏馬腸。這些地方和民族的代表性飲食或是原本名稱中即帶“子”字，或是被巧妙添加附著了“子”字，總之經(jīng)過創(chuàng)作者的刻意選擇、排列、調(diào)整與組合，以符合新疆方言用語習(xí)慣的原詞與重構(gòu)詞將零散的飲食語匯串聯(lián)，故此異地風(fēng)味轉(zhuǎn)化為本土疆味，最終集合產(chǎn)出一段“子”作詞綴的規(guī)整新疆雜話，其間有錯(cuò)落起伏也極豐富多彩，卻終至本地化的統(tǒng)一和諧。

（二）內(nèi)容主題的本位轉(zhuǎn)向——以新疆雜話的酒元素為例

“我們現(xiàn)在啊吃飯都要喝點(diǎn)酒，說點(diǎn)笑話段子”——新疆雜話表演者趙國柱認(rèn)為，酒桌與雜話是理所當(dāng)然的配搭，如果說“餃子就酒越吃越有”是北方民眾的習(xí)俗傳統(tǒng)，那么“雜話佐酒天長地久”則是新疆百姓的一致共識。而應(yīng)時(shí)對景乃人之常情，喝酒閑余也適合“說酒”，馬振國的《吃席》、竇世剛的《喝酒》系列，戴明忠的《大老周》《酒風(fēng)不正的張煽煽》，趙國柱的《張翻翻》《酒不要喝多》《酒鬼的笑話》《熱情好客新疆人》等，通過描摹不同地域與民族的飲酒者形象，竭力還原酒桌上的新疆眾生相。新疆人的飲酒文化，論量則鼓勵多，論度則力求醉，酒絕不僅限于“喝”，而勢必要常喝、多喝、大口喝、大量喝、往醉了喝、往暈里喝：白酒首推伊犁小老窖，啤酒當(dāng)然奪命大烏蘇，仰脖“咕咚”不留底，才能讓人看得起；不共飲就是不合群，沒勸酒就是沒眼色，一口口抿是不地道，一點(diǎn)點(diǎn)品要被譏嘲；設(shè)宴請客，東道主必要先干三杯，赴宴來遲，遲到者合該自罰一輪；碰過的酒，未飲盡不可放回桌上，圓桌圍坐，魚頭魚尾須對飲一回；奇臺的“三巡酒”以煙盒平躺、橫放、站立的三種刻度精確倒酒，大家誰也別想耍滑頭，伊犁的“太陽酒”取一只圓碗將酒斟滿，叫人一口干掉辣喉頭；博州人喝酒不要命：“感情鐵不鐵？鐵，那就不怕胃出血，感情深不深？深，那就不怕打吊針”；烏魯木齊人喝酒如喝水：“把這筷子肉吃掉，把這杯子酒干掉，哎酒么水么喝么醉么，錢么紙么花么賺么”……。新疆雜話創(chuàng)作者們目之所及有感而發(fā)，才產(chǎn)出了竇世剛的：“老大、老二把三哥四弟放翻了，把個(gè)老五了，老六喝地滿園子追狗，吹的還說幫的武松打虎哩”；才歸結(jié)為趙國柱的“殺雞啊又買酒啊，好好的就喝兩盅呀，喝不好今天就不準(zhǔn)出門啊”——新疆酒席之上，閉門酣歌賓主皆歡不止樂趣更為規(guī)矩，酩酊大醉盡興而歸不是隨意而是必須，所以“放翻”“撂倒”“喝不好不準(zhǔn)出門”都是新疆雜話中看似玩笑卻實(shí)為嚴(yán)格遵照的疆式酒俗，“滿園子追狗”則是說來夸張實(shí)卻已不足為奇的疆式醉態(tài)。

作為物緣民俗的重要意象，酒一向?yàn)槿祟惽楦械闹匾?lián)絡(luò)物，以酒會友、以酒傳情是遍及古今中外的酒文化，但酒怎么喝或說聯(lián)絡(luò)物怎么用，則有新疆人專屬的酒風(fēng)俗——“在物盡其用的同時(shí)，人們信息溝通和情感交流的形式逐漸穩(wěn)定下來，以此達(dá)到物使用的合理化和秩序化，并進(jìn)一步穩(wěn)固于人際關(guān)系”[12]，那么要喝就多喝、多喝不怕醉的新疆酒俗酒風(fēng)背后，正是此地民眾以酒為媒、以醉結(jié)緣的社交拓展需求與人脈維護(hù)訴求。新疆移居者們遙辭故土遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，宗族親眷天各一方，“在地理空間上與原籍的疏離，使得他們在異鄉(xiāng)有意營造的家庭倫理因缺乏深厚的鄉(xiāng)土根基而出現(xiàn)斷層；與很多地方的移民相比，西北新疆的移民并不具有深厚的家族觀念和家族意識，不受傳統(tǒng)家庭條框規(guī)矩的限制，自我實(shí)現(xiàn)的愿望也更加強(qiáng)烈”[13]。而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)乎其與外在諸般關(guān)系的聯(lián)結(jié)，當(dāng)固有親緣被時(shí)空阻絕、原始地緣被雜居分散，則需要物緣、業(yè)緣更大比重的承擔(dān)。遠(yuǎn)親不如近鄰的道理在新疆尤為通行，正因移民與移民后裔無法享有龐大親屬集團(tuán)的幫扶，一旦遭逢困境，更合理更有效的選擇是求助朋伴；那么其對周邊關(guān)系位序的認(rèn)知即隨之更改——宗族地位下降而友鄰排位上升，家庭關(guān)系網(wǎng)收縮而社會交際圈擴(kuò)展。但有別于親緣內(nèi)含天然的血統(tǒng)認(rèn)同，外在社會關(guān)系的拉攏通常仰賴身處共同群體和經(jīng)歷共同事宜，可若缺乏“一起扛過槍”或“一起同過窗”這樣長時(shí)間深接觸的情感構(gòu)建過程，一起喝酒，尤其是一同醉酒，就無疑為交友談情最短時(shí)高效的法門。據(jù)劉丹觀察，新疆酒俗公認(rèn)“把對方‘撂倒之后，就成‘自己人了，以后無論對方遇到什么麻煩，都會兩肋插刀在所不辭”[14]——“撂倒”絕非容易，對方固然不省人事爛醉如泥，自身也要神志昏沉耗盡氣力，但就在雙方都頭暈?zāi)垦：詠y語的醉態(tài)下，平素的虛偽掩飾被拆卸，人性的質(zhì)樸本真將復(fù)歸，一起出過丑的奇異“我們感”也就此生成。新疆人傾向于酒醉是對“裝”的洗濯、對“真”的還原、對感情“深不深”的衡量，甚至對人品“好不好”的檢驗(yàn)，平素收斂卻只此放肆是無懼醉態(tài)外露的“信”，不勝杯酌也舍命相陪是縱情與君把盞的“誠”，于是一場場暢快酣醉認(rèn)證一段段深厚交情：甘愿一同醉酒就是認(rèn)你這個(gè)朋友，真朋友就是誰也別嫌棄誰出了丑。正如晁補(bǔ)之在《即事》中所說的“有時(shí)醉酕醄，大笑翻盞斝”，疆式酒風(fēng)酒俗不講什么淺嘗輒止聊表心意，不顧什么小酌怡情大酌傷身，交友須飲酒，飲酒須醉酒，新疆酒俗花樣百出名目眾多，新疆酒風(fēng)崇尚海量不醉不歸，此為本地酒俗酒風(fēng)于新疆雜話的攻城略地，亦勾勒出由內(nèi)容路途行進(jìn)的本位偏移。

三、現(xiàn)實(shí)意義：新疆雜話的前行路徑——發(fā)揮文化認(rèn)同功能

生成淵源先存共性，已奠定文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，本位偏移又可集群，已啟動文化認(rèn)同的機(jī)制，當(dāng)務(wù)之急即論證新疆雜話發(fā)揮文化認(rèn)同功能的路徑。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化?！盵15]中華優(yōu)秀文化如此，新疆優(yōu)秀文化亦如此，其推進(jìn)文化認(rèn)同的路徑，不外乎載道、傳聲、化人。既然新疆雜話有共同“文化”：先以發(fā)展進(jìn)程銘心刻骨，且以地域精神默化潛移，再以群眾心聲傳情達(dá)意；那么新疆雜話也就有一致“認(rèn)同”：集體記憶的共識、集體性格的共情、集體呼喚的共鳴。

（一）證天時(shí)：憶共同的時(shí)代歷程

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！盵16]

新中國成立以來，大跨度的時(shí)代潮流、大規(guī)模的屯墾事業(yè)令新疆的社會面貌徹底改換。昔日的新疆經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尤為薄弱，因而在全國齊頭并進(jìn)的跨越中，相較其他地區(qū)，新疆民眾還見證著速度更迅猛、程度更劇烈的時(shí)世變遷。日新月異斗轉(zhuǎn)星移，從無到有興家立業(yè)，新疆發(fā)展歷程之恢弘氣象有如萬丈高樓平地起，磅礴氣勢堪稱忽如一夜春風(fēng)來，短短幾十載間風(fēng)馳電掣乾坤再造，本地民眾唯一熟悉的不變就是瞬息萬變。也正因此，新疆雜話的流傳時(shí)間雖至多兩個(gè)世紀(jì)，卻并不妨礙其牽涉滄海桑田，網(wǎng)羅今昔巨變。

新中國成立后，新疆百姓在極端惡劣的自然環(huán)境下迎千難萬險(xiǎn)而上，于不毛之地自力更生、屢創(chuàng)奇跡，單論烏魯木齊城市公交站名，就可一窺他們艱苦奮斗的崢嶸歲月：有關(guān)糧食耕作的“五一農(nóng)場”，涉及煤炭開采的“一號立井”，紀(jì)念醬料釀造的“七一醬園”，專供棉毛紡織的“七紡”，負(fù)責(zé)機(jī)器鍛造的“八鋼”，就連烏魯木齊地窩堡國際機(jī)場，都得名自沙漠民眾特有的居住方式——“冬窩子，夏窩子，下戈壁住的地窩子”：在地面下挖縱深一米的方坑，四周以土坯或磚瓦壘筑矮墻，邊上稀疏放幾根椽子、散亂搭些許枯枝，再糊草葉、泥巴，最后蓋頂，就地取材一切從簡，這就已然是兇險(xiǎn)大漠中相當(dāng)冬暖夏涼防風(fēng)御沙的宅邸，庇護(hù)屯墾前輩熬過磨難重重的時(shí)期?，F(xiàn)今“地窩堡”的命名是那段艱辛?xí)r景的遺留，更鐫刻著新疆建設(shè)者們頑強(qiáng)拼搏的火熱印記。

聊敘屯田時(shí)代或邊疆遷徙的集體記憶，新疆雜話也從未缺席?？臻g低矮面積狹小，采光不佳排水不暢，受困于這種地域化特殊住宅類型的窘迫，雜話《地窩子》不免自嘲：

詞例5：新疆雜話《地窩子》選摘

就地挖個(gè)大深坑，楊柳樹枝當(dāng)房梁，先鞠躬，后進(jìn)窩，不花錢每日能聞上泥土香，雨停云散太陽出，窩內(nèi)鍋盆響叮當(dāng)，窩內(nèi)變成養(yǎng)魚塘，風(fēng)雪也到這兒鬧，老鼠也來捉迷藏。

但調(diào)侃歸調(diào)侃，簡陋的居住環(huán)境卻從未有礙廣大軍民的昂揚(yáng)斗志：“身居昏暗地窩子，心里卻是亮堂堂，軍墾戰(zhàn)士心向黨，要讓沙漠變綠洲，要讓戈壁出油糧，要把西大荒變成米糧倉”——因有戰(zhàn)天斗地欺霜傲雪的開創(chuàng)精神以支撐，莫說地窩子，就算身居牛棚、羊圈、谷倉、磨坊，戈壁人民也可視之窗明幾凈軟枕高床。

雜話研究學(xué)者李文亮曾有感：“為了屯墾戍邊的偉業(yè)，天南地北、五湖四海的熱血兒女們一批批地從各自的家鄉(xiāng)來到新疆，走向兵團(tuán)、農(nóng)場，將青春、熱血甚至生命奉獻(xiàn)給了新疆這片遼闊的土地?！盵17]成千上萬的各地民眾在西部大開發(fā)的洪流中被冠以共同的名姓：開創(chuàng)先驅(qū)、建設(shè)英雄。他們或是淘金采礦：“蘸窩子涮盆子，壓擺挑沙的沙娃子”，或是造田開荒：“精肚子脫上割麥子，溝襠里汗淌得成股子”，整日周旋于“生鐵犁鏵爐齒子，車釧鍵條姜窩子”之間，只為踐行“腳踏戈壁頭頂天，萬古荒原建家園”的誓愿。在長風(fēng)破浪、排除萬難的強(qiáng)大信念引領(lǐng)下，天山南北一片熱情高漲干勁沖天，倡揚(yáng)各地民眾鋼筋鐵骨百折不撓、開拓創(chuàng)新無私奉獻(xiàn)的雜話句段，也因此流傳于新疆各處：“瑪灘有三寶，野豬蚊子蘆葦草”謳歌著瑪納斯人民的“條件艱苦全不怕”；“刮風(fēng)當(dāng)廣播，下雨當(dāng)水喝”稱道著石河子人民的“再苦再累不縮頭”；“軍墾戰(zhàn)士志氣大，塔里木河畔安下家”嘉獎著阿克蘇人民的“勞動熱浪沖云霄”；“頭頂日頭背朝天，脊背曬的魚鱗斑”傳頌著克拉瑪依人民的“青春獻(xiàn)給黃羊泉”……就在日復(fù)一日經(jīng)年累月的修河渠、開水庫、抱石頭、挖土方之后，屯墾前輩白手起家干事創(chuàng)業(yè)，用新疆雜話見證發(fā)展承載記憶。作為新疆建設(shè)的中流砥柱，他們不靠祖先的血脈蔭蔽，只憑自己的汗水打拼，已攜手完成與這片土地的系聯(lián)，更共同擁有艱苦奮斗后的成果，而新疆雜話由此行使文化認(rèn)同的功能——認(rèn)同篳路藍(lán)縷的記憶、認(rèn)同愛國愛疆的情懷。

（二）彰地利：揚(yáng)共同的地域精神

習(xí)近平總書記指出：“用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來?！盵18]

如果僅用一語描述新疆，豪放大抵當(dāng)仁不讓。“新疆曲藝的整體表演風(fēng)格是質(zhì)樸、渾厚、豪放、活潑”[19]，雖不及《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩高亢雄壯、音橫聲蒼，但既位居本地民間文學(xué)行列，受地域曲藝風(fēng)格陶染，雜話之豪情也未曾遜色許多。“身上雖挨了幾刀子，始終沒下軟蛋子”有打抱不平的悍勇，“鋼棒硬掙的鐵漢子，頭掉了碗大的疤疤子”有殺身成仁的果決，“我們是新疆的兒子娃娃，說話算話有啥說啥”是一言九鼎的雄邁，“朋友有啥言傳個(gè)一聲，尕尕的事情沒有麻達(dá)”是樂善好施的慷慨——少雕飾，內(nèi)容恣意縱情，手法直抒胸臆，浪漫氣息高揚(yáng)，理想風(fēng)潮漫溢，這些都令新疆雜話撲面一派剛健開朗，耳聞盡是坦率真摯?！秮砀Ｗ舆M(jìn)城》是雜話藝人戴明忠的得意之作，講述了一段新疆漢子路見不平英雄救美的傳奇，面對潑皮無賴“立馬捅你幾刀子，治治你這個(gè)背鍋?zhàn)印钡膮柭暥矅?，主人公來福子大義凜然挺身而出，縱使最后鼻青臉腫衣屢不堪——“皮帽子被撕掉了扇扇子，主腰子被割成了片片子，眼鏡子摔成了八瓣子，手腕上還有兩條刀口子，濕嘰哇嗒冒著血絲子”，卻一改開場時(shí)“右手舉筷子，左手端盅子，連吃帶喝油糊嘴角子”的邋遢萎靡，周身四溢見義勇為舍生忘死的俠氣。當(dāng)然，戲劇性的場面和行俠仗義的機(jī)會畢竟不常有，更多的時(shí)候，熱情好客的新疆人還是默念著“過日子要細(xì)想呢，請客要大方呢”，將骨子里的大氣豪放，妥善安置于貌似平平無奇的一飯一餐。

詞例6：新疆雜話《夸沙灣》選摘

我們沙灣的美食講究的是大盤子，有沙灣大盤雞、大盤肉、大盤魚、大盤肚子、大盤鴨子、大盤兔子、大盤豬肘子、大盤羊蹄子、大盤雞臉子、大盤雞爪子，提起了大盤子，一說就是一串子，尤其沙灣大盤雞，嘿，全國各地有名哩。

雜話《夸沙灣》中，竇世剛歷數(shù)新疆的“大盤”飲食風(fēng)俗，論馳名遠(yuǎn)近享譽(yù)全國，大盤雞自然首屈一指。雞肉滑嫩，雞皮焦脆，蒜瓣晶瑩，蔥段粗大，八角甘香，線椒嗆辣，土豆粉糯入口即化，皮帶面軟韌筋道彈牙。今日之大盤雞可為新疆地方菜榮譽(yù)代言，但追溯菜式源初，其成形也不過區(qū)區(qū)三十年：往來在烏奎高速上的汽車司機(jī)，長途駕駛期間須于小城沙灣休憩補(bǔ)給，幾人合點(diǎn)炒雞一份，油鍋爆炒大盤盛上，配菜瓷實(shí)以扛餓，佐料濃重以提神，敞開胃口飽餐一頓的他們疲乏盡消精神大振，分量實(shí)在口味絕佳的大盤雞也就天造地設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。幾十年間，大盤雞的秘方有不少爭議：用不用炒糖上色，該不該加醬提味，配菜放恰瑪古還是洋芋，主食下皮帶面還是就花卷，新疆各地說法不一，但有說頭恰恰流露出不講究，家家戶戶皆有鐘愛的配比，因?yàn)榇蟊P雞可任由新疆人民發(fā)散想象力。怎么做都行、怎么做都好吃，傳聞這才是此道佳肴美饌的終極奧秘：誰都算頗有心得，誰都能指手畫腳，不拘小節(jié)也不計(jì)較對錯(cuò)。隨心所欲直情徑行，從容自若落拓不羈，大盤雞定不準(zhǔn)的街頭味道，出自新疆人拘不住的豪邁脾氣，而新疆雜話也就由此行使文化認(rèn)同的功能——認(rèn)同剛健豪放的審美、認(rèn)同坦蕩大方的性情。

（三）促人和：傳共同的群眾心聲

習(xí)近平總書記指出：“不僅要讓人民成為作品的主角，而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩，為時(shí)代和人民放歌?！盵20]

傾吐對昌繁新風(fēng)貌的感慨、抒發(fā)對美滿新生活的感嘆，“贊美”是新疆雜話最顯而易見也最順理成章的主題——“新疆雜話感受著時(shí)代的脈絡(luò)和氣息，在時(shí)代共鳴的感召下，創(chuàng)作出反應(yīng)時(shí)代新變化、新氣象的作品，贊揚(yáng)著新疆翻天覆地的發(fā)展變化和國家的惠民政策給老百姓帶來的切實(shí)好處”[21]。誠如瑪納斯縣雜話藝人馬德明在其作品《兩個(gè)人看條田》中所盛贊的：“向前看，大條田，種下的谷子三千三，往后看，大條田，種下的糜子真如甜，東風(fēng)吹來糜子香，無邊的麥海接連天，當(dāng)年這里是戈壁灘，如今變成了米糧川?！蔽鞑看箝_發(fā)戰(zhàn)略的遠(yuǎn)見卓識惠及新疆，得益于優(yōu)惠政策的實(shí)施和先進(jìn)科技的引領(lǐng)，城鄉(xiāng)人民安居樂業(yè)，城鎮(zhèn)建設(shè)欣欣向榮，百姓躊躇滿志的喜悅溢于言表，雜話不吝辭藻的褒揚(yáng)也隨即噴涌而出。

趙國柱作品《烏魯木齊的變化大的呢》講述出租車司機(jī)搭載了一位抵烏探親的蘭州老兵，其曾隨軍進(jìn)疆后又復(fù)員返鄉(xiāng)，幾十年后想念親朋舊地，此次獨(dú)自回疆探訪。司機(jī)游走于城市的街頭巷尾，陪老人喟嘆打坑、植樹、拉水與背土的軍墾記憶，又陪老人慨嘆南門、北門、紅山塔與和平渠的舊貌新容。而聽罷外地人對烏魯木齊輝煌發(fā)展歷程的贊不絕口，作為本地人的司機(jī)也深有感觸，他說：“只要有人說烏魯木齊好，我們也覺得風(fēng)光的呢，自豪的呢”——自豪，這就是雜話中常見的咱們新疆人的心態(tài)，這則雜話的主角也道出了我們盡可自豪的理由：“我們居住的烏魯木齊，發(fā)展到今天不容易的呢，老一輩的功勞要記得呢，烏魯木齊的建設(shè)要靠我們大家呢，功勞責(zé)任也有我的一份呢?！毙陆s話之所以熱衷于且敢于屢屢盛贊紛繁變化，只因這變化中自始至終存在著“我們”：我們大有所成，所以我們集體榮光，昔日的新疆建設(shè)，不可少我們的投身參與，是以今日的宏圖偉業(yè)，合該令我們與有榮焉。

詞例7：新疆雜話《新疆變化大的呢》選摘

黨的富民政策讓人民群眾受益了，生活水平都提高了，今后我們還要繼續(xù)努力呢，還要往前視看呢。求團(tuán)結(jié)求穩(wěn)定，安居樂業(yè)求個(gè)社會和諧呢，各族群眾齊心努力，我們還要奔個(gè)小康呢。

窮變富，弱變強(qiáng)，貧瘠變饒沃，動亂變安和，這就是眾多新疆雜話贊頌的偉大事業(yè)。而且有別于一味夸耀的陳詞濫調(diào)和僵硬刻板，新疆雜話以不機(jī)械的鮮靈、不僵直的活泛，去表達(dá)驕傲、傳達(dá)自豪。從街邊行人的發(fā)型穿著（“褲子興了個(gè)喇叭頭，皮鞋興了個(gè)尖尖頭”）到尋常人家的住房陳設(shè)（“蓋起新式闊房子，洋式門窗帶的玻璃窗子”），新疆雜話稱道社會的煥然一新，先俯身頷首向最基本的衣食住行，按捺激昂沉淀情緒，于高聲叫好之前一一列舉“究竟哪里好”的真憑實(shí)據(jù)。所以人人皆可從中尋得與自身處境或過往經(jīng)歷息息相關(guān)的連接點(diǎn)，內(nèi)容全然充實(shí)著老百姓親身體驗(yàn)加持的底氣，故而，當(dāng)本則雜話最終用“黨的富民政策讓人民群眾受益了”蓋棺定論，有跡可循有證可舉，貫聯(lián)實(shí)際深入淺出，聽眾因雜話句段的歡欣鼓舞而被打動、被感染，也因生活圖景的紀(jì)實(shí)、親和與切近而被說服、被感召，因而對時(shí)代進(jìn)步深有同感，為贊頌祖國一呼百應(yīng)。而新疆雜話也就由此行使文化認(rèn)同的功能——認(rèn)同繁榮昌盛的成就、認(rèn)同神采飛揚(yáng)的情感。

共經(jīng)歷練、共存精神、共唱心聲，新疆雜話的文化認(rèn)同之路上有天時(shí)、有地利，有人和，而齊集天地人終得向未來之新生——開辟文化認(rèn)同的新生路徑，更規(guī)劃新疆雜話的新生路途。與大多數(shù)傳統(tǒng)民間文學(xué)的命運(yùn)如出一轍，也有學(xué)者認(rèn)為，新疆雜話正走向衰微凋零：年輕一代對此鮮少了解，更有甚者一無所知；這種原本活躍的靈動藝術(shù)，已成為脆弱瀕危、亟待保護(hù)和妥善珍藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而要令新疆雜話重整旗鼓煥發(fā)生機(jī)，不能只將它編輯成冊束之高閣，而要使其接地進(jìn)入生活。所謂用進(jìn)廢退，越有用則越被需要，越被需要才越富生機(jī)。是以，對于新疆雜話乃至民間文學(xué)的文化認(rèn)同功能探索不可或缺，這絕非將民間文藝功利化，而是為文學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間筑就橋梁、連接紐帶，只有現(xiàn)實(shí)作用被挖掘、現(xiàn)實(shí)功能被倡導(dǎo)，新疆雜話的未來才能清晰可見，民間文學(xué)的明天方能磊磊光明——既可敦促民間文學(xué)自身的創(chuàng)新延展，又可助力國家頂層設(shè)計(jì)的遠(yuǎn)矚高瞻，研究新疆雜話推進(jìn)文化認(rèn)同實(shí)踐，其為理論思考與實(shí)際效用并行不悖的一體，更是學(xué)術(shù)價(jià)值與文化大局雙管齊下的兩全。

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[15]習(xí)近平主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)并講話[EB/OL].http：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm.

[16]習(xí)近平在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[EB/OL].https：//www.ccps.gov.cn/xxsxk/zyls/202005/t20200515_140313.shtml

[17]李文亮.新疆雜話與屯墾文化[J].新疆社科論壇，2014（4）：103-108.

[18][20] 習(xí)近平在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//m.news.cn/2021-12/14/c_1128163690.htm.

[19]吳壽鵬.試論新疆民族曲藝表演特征[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：37-39.

[21]張奇梅，李文亮.新疆雜話的贊美主題[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（11）.

責(zé)任編輯：楊建平