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      新疆民間文學(xué)推進(jìn)文化認(rèn)同實(shí)踐研究

      2022-11-17 11:20:11路童越
      兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2022年4期
      關(guān)鍵詞:民俗學(xué)文化認(rèn)同民間文學(xué)

      [摘要]新疆雜話是新疆人民集體創(chuàng)造、享用和傳承的民間文學(xué)。作為傳統(tǒng)民間文化和優(yōu)秀地域文化的組成部分,如今的新疆雜話可通過探索自身的文化認(rèn)同功能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。本文先以多地域匯合和多民族聚合,闡述新疆雜話融合各地多民族智能的生成淵源;再以語言形式和內(nèi)容主題的本位轉(zhuǎn)向,分析新疆雜話執(zhí)行本位偏移機(jī)能的內(nèi)在特征;最后以憶共同時(shí)代歷程、揚(yáng)共同地域精神、傳共同群體心聲,探索新疆雜話發(fā)揮文化認(rèn)同功能的前行路徑。理論闡述論證智能提供了可能,典例分析佐證機(jī)能履行著效能,由此,以新疆雜話為代表的新疆民間文學(xué),其踐行現(xiàn)實(shí)意義的邏輯鏈條即可完備,其推進(jìn)文化認(rèn)同的嶄新功能即可發(fā)揮。

      [關(guān)鍵詞]新疆雜話;民間文學(xué);民俗學(xué);文化認(rèn)同

      [中圖分類號]I207? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274(2022)04—0139—08

      [作者簡介]路童越,女,兵團(tuán)黨委黨校(行政學(xué)院)民族宗教學(xué)教研部教師,研究方向:文化人類學(xué)與民俗學(xué)。

      新疆雜話是新疆人民集體創(chuàng)作的民間口傳文學(xué),普遍流傳于新疆地區(qū),采用新疆漢語方言講說,以諺語、俗語、歌謠、順口溜和幽默小故事為主,篇幅相對短小,但內(nèi)容雋永豐盈。作為脫胎自民間的草根文學(xué),新疆雜話的起源可上溯至清末民初之時(shí),并在近兩百年間靈活多樣地呈現(xiàn)于新疆民眾的日常生活場景,從19世紀(jì)的搖會、社火,到20世紀(jì)的柴堆谷場、田間地頭,再到21世紀(jì)的市井鄰里之間、酒席宴飲之余,新疆雜話廣為新疆人民追捧稱道,更是新疆多元文化匯聚交融的絕佳寫照。

      當(dāng)前,為響應(yīng)習(xí)近平總書記“在新的時(shí)代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]之要求,作為新疆民間文學(xué)瑰寶的雜話,不該也不能局限于靜止的狀態(tài),更應(yīng)當(dāng)充分挖掘其現(xiàn)實(shí)意義,并為文化潤疆提供參考。而“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[2],既然新疆雜話在生成淵源上曾融合各地多民族智能,于內(nèi)在特征上常執(zhí)行本位偏移機(jī)能,其天然承繼“同”的基因,始終具備“同”的效力;那么也盡可施展“同”的優(yōu)勢,通過證天時(shí)、彰地利、促人和,新疆雜話閃耀著推進(jìn)全民文化認(rèn)同、助力新疆發(fā)展全局的顯著功能。

      一、理論闡述:新疆雜話的生成淵源——融合各地多民族智能

      “民俗首先是社會的、集體的,它不是個(gè)人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的,但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行,才能成為民俗?!盵3]民俗之“民”的措辭本就在一定程度上對民俗的主體數(shù)量設(shè)置了潛在規(guī)約,民俗事象經(jīng)由集體創(chuàng)造而產(chǎn)生,依憑集體沿用以流傳,歷經(jīng)集體優(yōu)選并反復(fù)履行,集體性是民俗最廣為人知也最無可非議的特性,尤其是新疆雜話類屬的語言民俗,正是集體采用使原本零散的語匯轉(zhuǎn)化為共享通行的符號,共同的集體取向先行引導(dǎo),嶄新的民俗事象才被締造。

      (一)遷徙屯墾背景下多地域的匯合

      “在理論上,一個(gè)集團(tuán)必須至少由兩人以上組成,但一般來說大多數(shù)集團(tuán)是由許多人組成的,集團(tuán)中的某一個(gè)成員,不一定認(rèn)識所有其他成員,但是他會懂得屬于這一集團(tuán)的共同核心傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)使該集團(tuán)有一種集體一致的感覺?!盵4]將集團(tuán)成員捆綁于一體的聯(lián)結(jié)條件不勝枚舉,但只要共有的核心傳統(tǒng)存在,集體一致的感覺生發(fā),集團(tuán)就必然成立。簡言之,共同的因素造就集體。觀測現(xiàn)今的新疆民眾,現(xiàn)居于此固為共性,但并非世居于此亦為常情,從廣泛的日常交際到濃縮的雜話段子,原鄉(xiāng)籍貫的問詢是人們結(jié)識初例行的程序,跋涉奔徙的過往是人們攀談時(shí)慣用的話題:新疆雜話中,“江蘇白臉蛋,能吃不能干”刻畫江浙人的品貌;“大合唱周老師打拍子,他是個(gè)上海的阿拉子”形容滬上人的腔調(diào);“背著兒女去逃荒,餓死戈壁喂狼鴉”招引凄楚苦澀的共情;“軍墾戰(zhàn)士建邊疆,天山南北把家安”又呼喚昂揚(yáng)奮進(jìn)的共鳴——或由政府組織動員,或因饑荒瘟疫流離失所,或被動隨遣,或主動前來,比之其他地域的世代相繼祖輩傳衍,移民或移民后代才是新疆民眾更占多數(shù)的身份標(biāo)簽。

      詞例1:新疆雜話《走西口》選摘

      離家園趕到嘉峪關(guān)前,向前看,戈壁沙灘,向后望,進(jìn)退兩難。下狠心拼死活,上長路步行走,千難萬難??垢珊凳莛囸I,星星峽站,走煙墩過苦水,哈密地面。尖尖墩里帳房,沙漠一片。翻天山過達(dá)坂道路艱險(xiǎn),三十六盤道,七十二道灣,彎彎高懸。

      自中原地帶流向西北邊陲是中國人口遷移史上持續(xù)時(shí)間相當(dāng)長的路徑,而屯墾,作為中央保土戍邊的固有國策,自然在這支龐大遷移流中至關(guān)重要。正如習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào):“屯墾興則西域興,屯墾廢則西域亂”[5],兩漢遠(yuǎn)見卓識之首創(chuàng),魏晉割據(jù)混戰(zhàn)遂停滯,隋唐國力昌盛迸發(fā)高潮,五代、兩宋、元明隨政局動蕩時(shí)斷時(shí)續(xù),再至清朝統(tǒng)馭下大力開發(fā),民國烽火中癱瘓,新中國成立后穩(wěn)步前進(jìn),屯墾的幾經(jīng)興廢映射出歷史的盛衰更迭,屯墾的綿延存續(xù)關(guān)系到新疆的發(fā)展大業(yè)。無論是聽命歷朝軍屯、民屯、犯屯、旗屯、商屯、回屯、遣屯的系列行政措施,抑或是響應(yīng)1949年新中國成立后的上山下鄉(xiāng)、西部墾殖與西部大開發(fā)號召,縱被洶涌歷史洪流裹挾,這些軍人、囚犯、知青和農(nóng)民,卻也無法割舍生身之地曾為他們精雕細(xì)琢的性格記憶。

      尤其是如今的新疆兵團(tuán)人,其有兩點(diǎn)一脈相承,一則為勇,二則為融。勇在骨血:兵團(tuán)人不懼跋涉千里背井離鄉(xiāng),血肉脈搏里跳動著當(dāng)機(jī)立斷的果敢和冒險(xiǎn)闖蕩的膽量。融于生活:從祖國各地赴疆屯墾的兵團(tuán)人匯聚于此、薈萃于此,也為新疆這片土地牽引著源自華夏九州五湖四海的諸般氣血,豫之深厚磊落的淳氣,皖之恬淡平和的素氣,湘之倔強(qiáng)剛健的霸氣,鄂之熱忱耿直的豪氣,江浙慧秀敏銳的靈氣,川渝利落果敢的烈氣,京津仗義通達(dá)的局氣,陜甘敦樸率真的耿氣,終于醞釀?wù)趄v為新疆有容乃大的浩氣,并憑此氣量包羅萬象博采眾長。若稱兵團(tuán)乃至新疆幾十載的偉業(yè)是一桌盛筵,那么除累累碩果作為道道佳肴,多地域各色風(fēng)情亦出產(chǎn)各具風(fēng)味的佐料,文火慢燉潛心調(diào)配,終于炮制出新疆雜話這一鍋醇厚濃稠的好湯。

      (二)農(nóng)耕游牧文化下多民族的聚合

      詞例2:新疆雜話《亮相》選摘

      頭戴金盔吐馬克,身穿戰(zhàn)袍空拉克,腰扎玉帶別力瓦克,腳蹬朝靴玉提克,手拿大刀皮恰克,胯下坐馬玉夏克,來將報(bào)名,大將斯地克。

      吐馬克即帽子,空拉克即長衫,別力瓦克即腰帶,玉提克即短靴,皮恰克即刀子,玉夏克即驢子,斯地克即常見維吾爾族人名。新疆雜話《亮相》既折射出漢族與其他少數(shù)民族于藝術(shù)上的珠聯(lián)璧合——維吾爾語詞匯與漢語通名并列疊加,為意義的放大強(qiáng)調(diào),為語音的押韻復(fù)調(diào),更是新疆雜話受多民族文化打磨雕鏤的映照。

      深處亞歐大陸中心腹地,歷經(jīng)東西文明浸染洗禮,新疆古稱西域,似一方搭了千秋百代的戲臺,各色人等各路人馬或世居于此,或奔徙而來,或烜赫一時(shí)又銷聲匿跡,或落地生根而傳承后世,輪番上演一出出精彩紛呈的戲碼。新疆各民族源遠(yuǎn)流長葉茂枝繁,此由新疆雜話的非漢語組成即可見一斑:王勁盔《王三小傳》有“我就把那東西挖了半塔哈爾(布袋)”,竇世剛《新疆話》有“把干不成事叫的白坎兒(徒勞)”,趙國柱《毒品不能沾》有“洗衣機(jī)電視機(jī)海麥斯(全部)沒有哩”,甚至零碎散落卻俯拾皆是的巴扎(集市)、美蕩(得意)、巴依(富人)、塔什郎(去世)、坎土曼(農(nóng)具)、皮牙子(洋蔥)、包爾薩克(面團(tuán))、胡里麻堂(猶豫)、呼郎逮倒(睡覺)……外地人乍聽之下一頭霧水,本地受眾卻能了然于胸心領(lǐng)神會,從衣食住行生老病死到喜怒哀樂愛恨情仇,新疆雜話所涉及的詞匯皆不乏各民族日常用語與生活點(diǎn)滴的滲透,而這些無孔不入的音譯借詞,恰是雜話中各民族元素灌注的顯著表征。

      但詞匯僅為新疆雜話民族多樣性的冰山一角,淺顯表征之下,根深蒂固的更有各民族聚合為其牽引的綠洲農(nóng)耕與草原游牧文化脈絡(luò)。

      綠洲,大尺度荒漠背景下的異質(zhì)生態(tài)景觀,是星羅棋布的沙海明珠,是不可多得的豐饒水土,也是上天留予荒灘絕境最后的希望與眷顧。遙顧古西域各國,龜茲、于闐、高昌、疏勒、樓蘭—鄯善皆為綠洲農(nóng)耕文化之代表,如今的南疆維吾爾族農(nóng)耕文化更是我國乃至世界綠洲生態(tài)之典型。而以“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”[6]的中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明內(nèi)涵為基,維吾爾族的綠洲農(nóng)耕系統(tǒng)也有獨(dú)樹一幟的演繹:在極端嚴(yán)苛的環(huán)境條件與極度稀缺的資源狀況下,水土如何開源節(jié)流、瓜果如何栽培晾曬、桑蠶如何選種養(yǎng)殖、棉花如何紡織印染,此中含蘊(yùn)著維吾爾族先民同艱難境遇博弈后凝結(jié)的生存智慧,經(jīng)多民族交往互通而澤被廣袤西北,也被新疆雜話一一忠實(shí)記錄:如“畜群不養(yǎng)山羊,門前不栽桃樹,門前栽桑,娃娃哭了不慌”,漢語中“?!迸c“喪”諧音,院中載桑常被視作不祥,但“由于蠶桑技藝的古老傳承,維吾爾民居的院門外一般都要種植桑樹”[7],新疆漢族居民借鑒其高效率多功能的生產(chǎn)方式,庭院之中也多桑樹栽植。

      草原,蒼茫無際遼遠(yuǎn)無垠,綿延千里一碧萬頃,原上游牧民族逐水草而居畜牛羊?yàn)樯?,于?shù)千載頻繁遷轉(zhuǎn)中維持動態(tài)的衡穩(wěn)。雖不若內(nèi)蒙古的穹廬沃野婦孺皆知,但荒漠戈壁之外,新疆草原實(shí)占全國草原總面積近四分之一,那拉提、巴里坤、喀拉峻、江布拉克、巴音布魯克的茵茵綠原曾滋養(yǎng)了早期的烏孫、匈奴、突厥王國,哺育了后來的蒙古、哈薩克、柯爾克孜族群,讓新疆草原游牧文化的鏈條始終未曾斷裂。圍繞這根鏈條,新疆雜話的素材也源源不斷滋生——展現(xiàn)飲食建筑與游藝儀禮的諸般風(fēng)俗:“喝口奶茶吃塊馕”“盤腿坐在花氈上”“姑娘追我看哩,伊犁大曲把我放翻哩”;傳達(dá)應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)場的訣竅技巧:“熱牧陰坡,冷牧陽坡,晴牧戈壁,風(fēng)牧山窩”;講授畜養(yǎng)牛馬的經(jīng)驗(yàn)本領(lǐng):“火小了加柴,馬瘦了喂料,馬慢不用鞭子趕,多加草料賽千鞭”;透露眷戀自然的心緒情結(jié):“紐扣離不開針線,駿馬離不開草原”;規(guī)劃青年成長的路徑方向:“當(dāng)好牧人,性溫腳勤,魯莽的小伙成不了獵手”……而除卻一目了然的系聯(lián),新疆雜話也承繼草原游牧文化“兼收并蓄”和“開放多元”的深層次內(nèi)核:哈薩克族民間文學(xué)素有“納吉拉傳統(tǒng)”,其指“把阿拉伯、波斯、印度等東方民族的故事用哈薩克史詩形式反映出來的一類文學(xué)體裁”[8]。《王書》《五卷書》《一千零一夜》等外來經(jīng)典提供題材原型藍(lán)本,經(jīng)哈薩克語修整潤飾,別族因子由此高度哈薩克化而被吸納為本民族成分,其間有意或無意、主動或被動的萃取、漂染、扭轉(zhuǎn)與改造,在民俗學(xué)語境中可使之以更宏觀也更具概括性的術(shù)語表達(dá):民俗的本位偏移。

      二、典例分析:新疆雜話的內(nèi)在特征——執(zhí)行本位偏移機(jī)能

      民俗學(xué)論著常有探討民俗特征的篇章,而民俗之地方性往往在各家探討中不可或缺,只因“任何民俗事項(xiàng)都不可能脫離其賴以生存的文化環(huán)境”[9]。而為使特征的隊(duì)列不至流于繁冗,陳勤建教授嘗試用“本位偏移”的術(shù)語高屋建瓴統(tǒng)率全局:“本位偏移性即本性難易,人們總是向自己固有的本位模式靠攏、偏移”,“民俗本身是人類群體對某一現(xiàn)象共同認(rèn)可的心愿凝聚而成的群體心愿的一致,形成了民俗特有的凝聚力,這種凝聚力使民俗具有向心功能,將相遇的一切都往自己的中心旋轉(zhuǎn)”[10]?;虻貐^(qū)或民族,或行業(yè)或階級,無論一類群體依據(jù)何種因素集聚,歸根結(jié)底,其民俗之特色和趨異均出自這種“將相遇的一切都往自己的中心旋轉(zhuǎn)”的向心功能。每逢嶄新習(xí)尚風(fēng)行,每遇陌生事物傳入,群體的本位偏移程序隨即啟動,一地一族一行業(yè)一階級依舊會受限于自我的既定思維樣式,或關(guān)聯(lián)舊有概念,或援引熟知稱謂,或順延慣常理解,或迎合偏愛取向,令所有嶄新的和陌生的最終向原本位的民俗觀轉(zhuǎn)化靠攏。如果說民俗的地域性、民族性、階級性或行業(yè)性皆為淺層級的大致定性,那么一言以蔽之的本位偏移性包攬眾多蕪雜因素,最為言簡意賅,最為提綱挈領(lǐng),也最適用于新疆雜話——遷徙屯墾和游牧農(nóng)耕的背景文化令雜話理所當(dāng)然要“兼”,多地域的匯合與多民族的聚合令雜話與生俱來要“多”,但“兼”并非簡單堆砌,“多”也絕非粗暴羅列,新疆雜話未曾停留于“雜的話”而是兼收并蓄、雖多不亂,憑靠本位偏移機(jī)制的持久運(yùn)行從中斡旋。

      (一)語言形式的本位轉(zhuǎn)向——以新疆雜話的多詞綴為例

      縱觀既往新疆雜話研究,新疆漢語方言作為雜話的演說載體基本已無可爭議。新疆方言或者新疆話,大致分為蘭銀官話北疆片、中原官話南疆片和北京官話片三個(gè)區(qū)域,其受少數(shù)民族語言滲透且多古漢語遺留,整體觀感“繁雜而豐富,樸拙而文雅,古老而新鮮,保守而開放”[11]。而新疆漢語方言不僅是新疆雜話的公認(rèn)標(biāo)識,面對不同地域和民族的文化因子,其也是雜話發(fā)揮本位偏移性能的有效環(huán)節(jié)。

      如多以詞綴和虛詞成句即為新疆方言的特殊構(gòu)詞方式之一,將“子”“頭”等虛義語素置于名詞、動詞、形容詞性詞根之后派生新詞,語氣一般輕讀,意義更加虛化;也正因此,加后綴的結(jié)構(gòu)類型成為新疆雜話的詞匯特色之一,偏虛詞的后綴常見“子”“了”“頭”“哩”,有實(shí)指的后綴也有“話”“鬼”等。

      詞例3:新疆雜話《奇臺方言串說》選摘

      “了”:“奪了權(quán)了叫篡了行了,白干了叫號了索了,生氣了叫肚子脹了,給人爭了光叫長了面子了,花高價(jià)買個(gè)質(zhì)量不好的東西叫砸了榔頭了”。

      “話”:“解不開的疙瘩窩心話,壞慫滿皮沒實(shí)話,逼得啞巴要說話,捏著鼻子哄嘴的話,白眼無辜訛人的話,愣頭青就聽不出來好話和怪話”。

      多詞綴的語言基因令新疆雜話的句段節(jié)律活潑明快,但除卻牽動節(jié)奏韻律,新疆方言的詞綴亦可對非本地元素施行本地化的加工與轉(zhuǎn)換:

      詞例4:新疆雜話《奇臺方言串說》選摘

      長面澆臊子,雞蛋油餅子,炸醬削面帶餃子,大肉白菜粉條子,一吃一個(gè)不言喘的香油馃子,泡兒油糕酥的起了層層子,墩子碗的粉湯下餃子,窩兒盤的炒肉拉條子,喋罷烤肉十串子,再抓一盤黃面澆鹵子,蒙古人的酥油餅餅子,羊肉黃米做的稍答子,下碴吃了頓水煮羊羔子,放展喋了一肚子熏肉馬腸子。

      這是一段細(xì)數(shù)新疆美食的雜話,但其所謂新疆美食,實(shí)為各地各族之特色風(fēng)味:陜西臊子面、北京炸醬面、河南雞蛋灌餅、天津香油馃子、甘肅泡兒油糕、東北白菜燉粉條、回族粉湯拌面、維吾爾族烤肉黃面、蒙古族酥油餅、哈薩克族熏馬腸。這些地方和民族的代表性飲食或是原本名稱中即帶“子”字,或是被巧妙添加附著了“子”字,總之經(jīng)過創(chuàng)作者的刻意選擇、排列、調(diào)整與組合,以符合新疆方言用語習(xí)慣的原詞與重構(gòu)詞將零散的飲食語匯串聯(lián),故此異地風(fēng)味轉(zhuǎn)化為本土疆味,最終集合產(chǎn)出一段“子”作詞綴的規(guī)整新疆雜話,其間有錯(cuò)落起伏也極豐富多彩,卻終至本地化的統(tǒng)一和諧。

      (二)內(nèi)容主題的本位轉(zhuǎn)向——以新疆雜話的酒元素為例

      “我們現(xiàn)在啊吃飯都要喝點(diǎn)酒,說點(diǎn)笑話段子”——新疆雜話表演者趙國柱認(rèn)為,酒桌與雜話是理所當(dāng)然的配搭,如果說“餃子就酒越吃越有”是北方民眾的習(xí)俗傳統(tǒng),那么“雜話佐酒天長地久”則是新疆百姓的一致共識。而應(yīng)時(shí)對景乃人之常情,喝酒閑余也適合“說酒”,馬振國的《吃席》、竇世剛的《喝酒》系列,戴明忠的《大老周》《酒風(fēng)不正的張煽煽》,趙國柱的《張翻翻》《酒不要喝多》《酒鬼的笑話》《熱情好客新疆人》等,通過描摹不同地域與民族的飲酒者形象,竭力還原酒桌上的新疆眾生相。新疆人的飲酒文化,論量則鼓勵多,論度則力求醉,酒絕不僅限于“喝”,而勢必要常喝、多喝、大口喝、大量喝、往醉了喝、往暈里喝:白酒首推伊犁小老窖,啤酒當(dāng)然奪命大烏蘇,仰脖“咕咚”不留底,才能讓人看得起;不共飲就是不合群,沒勸酒就是沒眼色,一口口抿是不地道,一點(diǎn)點(diǎn)品要被譏嘲;設(shè)宴請客,東道主必要先干三杯,赴宴來遲,遲到者合該自罰一輪;碰過的酒,未飲盡不可放回桌上,圓桌圍坐,魚頭魚尾須對飲一回;奇臺的“三巡酒”以煙盒平躺、橫放、站立的三種刻度精確倒酒,大家誰也別想耍滑頭,伊犁的“太陽酒”取一只圓碗將酒斟滿,叫人一口干掉辣喉頭;博州人喝酒不要命:“感情鐵不鐵?鐵,那就不怕胃出血,感情深不深?深,那就不怕打吊針”;烏魯木齊人喝酒如喝水:“把這筷子肉吃掉,把這杯子酒干掉,哎酒么水么喝么醉么,錢么紙么花么賺么”……。新疆雜話創(chuàng)作者們目之所及有感而發(fā),才產(chǎn)出了竇世剛的:“老大、老二把三哥四弟放翻了,把個(gè)老五了,老六喝地滿園子追狗,吹的還說幫的武松打虎哩”;才歸結(jié)為趙國柱的“殺雞啊又買酒啊,好好的就喝兩盅呀,喝不好今天就不準(zhǔn)出門啊”——新疆酒席之上,閉門酣歌賓主皆歡不止樂趣更為規(guī)矩,酩酊大醉盡興而歸不是隨意而是必須,所以“放翻”“撂倒”“喝不好不準(zhǔn)出門”都是新疆雜話中看似玩笑卻實(shí)為嚴(yán)格遵照的疆式酒俗,“滿園子追狗”則是說來夸張實(shí)卻已不足為奇的疆式醉態(tài)。

      作為物緣民俗的重要意象,酒一向?yàn)槿祟惽楦械闹匾?lián)絡(luò)物,以酒會友、以酒傳情是遍及古今中外的酒文化,但酒怎么喝或說聯(lián)絡(luò)物怎么用,則有新疆人專屬的酒風(fēng)俗——“在物盡其用的同時(shí),人們信息溝通和情感交流的形式逐漸穩(wěn)定下來,以此達(dá)到物使用的合理化和秩序化,并進(jìn)一步穩(wěn)固于人際關(guān)系”[12],那么要喝就多喝、多喝不怕醉的新疆酒俗酒風(fēng)背后,正是此地民眾以酒為媒、以醉結(jié)緣的社交拓展需求與人脈維護(hù)訴求。新疆移居者們遙辭故土遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng),宗族親眷天各一方,“在地理空間上與原籍的疏離,使得他們在異鄉(xiāng)有意營造的家庭倫理因缺乏深厚的鄉(xiāng)土根基而出現(xiàn)斷層;與很多地方的移民相比,西北新疆的移民并不具有深厚的家族觀念和家族意識,不受傳統(tǒng)家庭條框規(guī)矩的限制,自我實(shí)現(xiàn)的愿望也更加強(qiáng)烈”[13]。而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)乎其與外在諸般關(guān)系的聯(lián)結(jié),當(dāng)固有親緣被時(shí)空阻絕、原始地緣被雜居分散,則需要物緣、業(yè)緣更大比重的承擔(dān)。遠(yuǎn)親不如近鄰的道理在新疆尤為通行,正因移民與移民后裔無法享有龐大親屬集團(tuán)的幫扶,一旦遭逢困境,更合理更有效的選擇是求助朋伴;那么其對周邊關(guān)系位序的認(rèn)知即隨之更改——宗族地位下降而友鄰排位上升,家庭關(guān)系網(wǎng)收縮而社會交際圈擴(kuò)展。但有別于親緣內(nèi)含天然的血統(tǒng)認(rèn)同,外在社會關(guān)系的拉攏通常仰賴身處共同群體和經(jīng)歷共同事宜,可若缺乏“一起扛過槍”或“一起同過窗”這樣長時(shí)間深接觸的情感構(gòu)建過程,一起喝酒,尤其是一同醉酒,就無疑為交友談情最短時(shí)高效的法門。據(jù)劉丹觀察,新疆酒俗公認(rèn)“把對方‘撂倒之后,就成‘自己人了,以后無論對方遇到什么麻煩,都會兩肋插刀在所不辭”[14]——“撂倒”絕非容易,對方固然不省人事爛醉如泥,自身也要神志昏沉耗盡氣力,但就在雙方都頭暈?zāi)垦:詠y語的醉態(tài)下,平素的虛偽掩飾被拆卸,人性的質(zhì)樸本真將復(fù)歸,一起出過丑的奇異“我們感”也就此生成。新疆人傾向于酒醉是對“裝”的洗濯、對“真”的還原、對感情“深不深”的衡量,甚至對人品“好不好”的檢驗(yàn),平素收斂卻只此放肆是無懼醉態(tài)外露的“信”,不勝杯酌也舍命相陪是縱情與君把盞的“誠”,于是一場場暢快酣醉認(rèn)證一段段深厚交情:甘愿一同醉酒就是認(rèn)你這個(gè)朋友,真朋友就是誰也別嫌棄誰出了丑。正如晁補(bǔ)之在《即事》中所說的“有時(shí)醉酕醄,大笑翻盞斝”,疆式酒風(fēng)酒俗不講什么淺嘗輒止聊表心意,不顧什么小酌怡情大酌傷身,交友須飲酒,飲酒須醉酒,新疆酒俗花樣百出名目眾多,新疆酒風(fēng)崇尚海量不醉不歸,此為本地酒俗酒風(fēng)于新疆雜話的攻城略地,亦勾勒出由內(nèi)容路途行進(jìn)的本位偏移。

      三、現(xiàn)實(shí)意義:新疆雜話的前行路徑——發(fā)揮文化認(rèn)同功能

      生成淵源先存共性,已奠定文化認(rèn)同的基礎(chǔ),本位偏移又可集群,已啟動文化認(rèn)同的機(jī)制,當(dāng)務(wù)之急即論證新疆雜話發(fā)揮文化認(rèn)同功能的路徑。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“要更好推動中華文化走出去,以文載道、以文傳聲、以文化人,向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化?!盵15]中華優(yōu)秀文化如此,新疆優(yōu)秀文化亦如此,其推進(jìn)文化認(rèn)同的路徑,不外乎載道、傳聲、化人。既然新疆雜話有共同“文化”:先以發(fā)展進(jìn)程銘心刻骨,且以地域精神默化潛移,再以群眾心聲傳情達(dá)意;那么新疆雜話也就有一致“認(rèn)同”:集體記憶的共識、集體性格的共情、集體呼喚的共鳴。

      (一)證天時(shí):憶共同的時(shí)代歷程

      習(xí)近平總書記指出:“新時(shí)代屬于每一個(gè)人,每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?!盵16]

      新中國成立以來,大跨度的時(shí)代潮流、大規(guī)模的屯墾事業(yè)令新疆的社會面貌徹底改換。昔日的新疆經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尤為薄弱,因而在全國齊頭并進(jìn)的跨越中,相較其他地區(qū),新疆民眾還見證著速度更迅猛、程度更劇烈的時(shí)世變遷。日新月異斗轉(zhuǎn)星移,從無到有興家立業(yè),新疆發(fā)展歷程之恢弘氣象有如萬丈高樓平地起,磅礴氣勢堪稱忽如一夜春風(fēng)來,短短幾十載間風(fēng)馳電掣乾坤再造,本地民眾唯一熟悉的不變就是瞬息萬變。也正因此,新疆雜話的流傳時(shí)間雖至多兩個(gè)世紀(jì),卻并不妨礙其牽涉滄海桑田,網(wǎng)羅今昔巨變。

      新中國成立后,新疆百姓在極端惡劣的自然環(huán)境下迎千難萬險(xiǎn)而上,于不毛之地自力更生、屢創(chuàng)奇跡,單論烏魯木齊城市公交站名,就可一窺他們艱苦奮斗的崢嶸歲月:有關(guān)糧食耕作的“五一農(nóng)場”,涉及煤炭開采的“一號立井”,紀(jì)念醬料釀造的“七一醬園”,專供棉毛紡織的“七紡”,負(fù)責(zé)機(jī)器鍛造的“八鋼”,就連烏魯木齊地窩堡國際機(jī)場,都得名自沙漠民眾特有的居住方式——“冬窩子,夏窩子,下戈壁住的地窩子”:在地面下挖縱深一米的方坑,四周以土坯或磚瓦壘筑矮墻,邊上稀疏放幾根椽子、散亂搭些許枯枝,再糊草葉、泥巴,最后蓋頂,就地取材一切從簡,這就已然是兇險(xiǎn)大漠中相當(dāng)冬暖夏涼防風(fēng)御沙的宅邸,庇護(hù)屯墾前輩熬過磨難重重的時(shí)期?,F(xiàn)今“地窩堡”的命名是那段艱辛?xí)r景的遺留,更鐫刻著新疆建設(shè)者們頑強(qiáng)拼搏的火熱印記。

      聊敘屯田時(shí)代或邊疆遷徙的集體記憶,新疆雜話也從未缺席??臻g低矮面積狹小,采光不佳排水不暢,受困于這種地域化特殊住宅類型的窘迫,雜話《地窩子》不免自嘲:

      詞例5:新疆雜話《地窩子》選摘

      就地挖個(gè)大深坑,楊柳樹枝當(dāng)房梁,先鞠躬,后進(jìn)窩,不花錢每日能聞上泥土香,雨停云散太陽出,窩內(nèi)鍋盆響叮當(dāng),窩內(nèi)變成養(yǎng)魚塘,風(fēng)雪也到這兒鬧,老鼠也來捉迷藏。

      但調(diào)侃歸調(diào)侃,簡陋的居住環(huán)境卻從未有礙廣大軍民的昂揚(yáng)斗志:“身居昏暗地窩子,心里卻是亮堂堂,軍墾戰(zhàn)士心向黨,要讓沙漠變綠洲,要讓戈壁出油糧,要把西大荒變成米糧倉”——因有戰(zhàn)天斗地欺霜傲雪的開創(chuàng)精神以支撐,莫說地窩子,就算身居牛棚、羊圈、谷倉、磨坊,戈壁人民也可視之窗明幾凈軟枕高床。

      雜話研究學(xué)者李文亮曾有感:“為了屯墾戍邊的偉業(yè),天南地北、五湖四海的熱血兒女們一批批地從各自的家鄉(xiāng)來到新疆,走向兵團(tuán)、農(nóng)場,將青春、熱血甚至生命奉獻(xiàn)給了新疆這片遼闊的土地?!盵17]成千上萬的各地民眾在西部大開發(fā)的洪流中被冠以共同的名姓:開創(chuàng)先驅(qū)、建設(shè)英雄。他們或是淘金采礦:“蘸窩子涮盆子,壓擺挑沙的沙娃子”,或是造田開荒:“精肚子脫上割麥子,溝襠里汗淌得成股子”,整日周旋于“生鐵犁鏵爐齒子,車釧鍵條姜窩子”之間,只為踐行“腳踏戈壁頭頂天,萬古荒原建家園”的誓愿。在長風(fēng)破浪、排除萬難的強(qiáng)大信念引領(lǐng)下,天山南北一片熱情高漲干勁沖天,倡揚(yáng)各地民眾鋼筋鐵骨百折不撓、開拓創(chuàng)新無私奉獻(xiàn)的雜話句段,也因此流傳于新疆各處:“瑪灘有三寶,野豬蚊子蘆葦草”謳歌著瑪納斯人民的“條件艱苦全不怕”;“刮風(fēng)當(dāng)廣播,下雨當(dāng)水喝”稱道著石河子人民的“再苦再累不縮頭”;“軍墾戰(zhàn)士志氣大,塔里木河畔安下家”嘉獎著阿克蘇人民的“勞動熱浪沖云霄”;“頭頂日頭背朝天,脊背曬的魚鱗斑”傳頌著克拉瑪依人民的“青春獻(xiàn)給黃羊泉”……就在日復(fù)一日經(jīng)年累月的修河渠、開水庫、抱石頭、挖土方之后,屯墾前輩白手起家干事創(chuàng)業(yè),用新疆雜話見證發(fā)展承載記憶。作為新疆建設(shè)的中流砥柱,他們不靠祖先的血脈蔭蔽,只憑自己的汗水打拼,已攜手完成與這片土地的系聯(lián),更共同擁有艱苦奮斗后的成果,而新疆雜話由此行使文化認(rèn)同的功能——認(rèn)同篳路藍(lán)縷的記憶、認(rèn)同愛國愛疆的情懷。

      (二)彰地利:揚(yáng)共同的地域精神

      習(xí)近平總書記指出:“用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀,使人民在精神生活上更加充盈起來?!盵18]

      如果僅用一語描述新疆,豪放大抵當(dāng)仁不讓。“新疆曲藝的整體表演風(fēng)格是質(zhì)樸、渾厚、豪放、活潑”[19],雖不及《瑪納斯》等少數(shù)民族史詩高亢雄壯、音橫聲蒼,但既位居本地民間文學(xué)行列,受地域曲藝風(fēng)格陶染,雜話之豪情也未曾遜色許多。“身上雖挨了幾刀子,始終沒下軟蛋子”有打抱不平的悍勇,“鋼棒硬掙的鐵漢子,頭掉了碗大的疤疤子”有殺身成仁的果決,“我們是新疆的兒子娃娃,說話算話有啥說啥”是一言九鼎的雄邁,“朋友有啥言傳個(gè)一聲,尕尕的事情沒有麻達(dá)”是樂善好施的慷慨——少雕飾,內(nèi)容恣意縱情,手法直抒胸臆,浪漫氣息高揚(yáng),理想風(fēng)潮漫溢,這些都令新疆雜話撲面一派剛健開朗,耳聞盡是坦率真摯?!秮砀W舆M(jìn)城》是雜話藝人戴明忠的得意之作,講述了一段新疆漢子路見不平英雄救美的傳奇,面對潑皮無賴“立馬捅你幾刀子,治治你這個(gè)背鍋?zhàn)印钡膮柭暥矅?,主人公來福子大義凜然挺身而出,縱使最后鼻青臉腫衣屢不堪——“皮帽子被撕掉了扇扇子,主腰子被割成了片片子,眼鏡子摔成了八瓣子,手腕上還有兩條刀口子,濕嘰哇嗒冒著血絲子”,卻一改開場時(shí)“右手舉筷子,左手端盅子,連吃帶喝油糊嘴角子”的邋遢萎靡,周身四溢見義勇為舍生忘死的俠氣。當(dāng)然,戲劇性的場面和行俠仗義的機(jī)會畢竟不常有,更多的時(shí)候,熱情好客的新疆人還是默念著“過日子要細(xì)想呢,請客要大方呢”,將骨子里的大氣豪放,妥善安置于貌似平平無奇的一飯一餐。

      詞例6:新疆雜話《夸沙灣》選摘

      我們沙灣的美食講究的是大盤子,有沙灣大盤雞、大盤肉、大盤魚、大盤肚子、大盤鴨子、大盤兔子、大盤豬肘子、大盤羊蹄子、大盤雞臉子、大盤雞爪子,提起了大盤子,一說就是一串子,尤其沙灣大盤雞,嘿,全國各地有名哩。

      雜話《夸沙灣》中,竇世剛歷數(shù)新疆的“大盤”飲食風(fēng)俗,論馳名遠(yuǎn)近享譽(yù)全國,大盤雞自然首屈一指。雞肉滑嫩,雞皮焦脆,蒜瓣晶瑩,蔥段粗大,八角甘香,線椒嗆辣,土豆粉糯入口即化,皮帶面軟韌筋道彈牙。今日之大盤雞可為新疆地方菜榮譽(yù)代言,但追溯菜式源初,其成形也不過區(qū)區(qū)三十年:往來在烏奎高速上的汽車司機(jī),長途駕駛期間須于小城沙灣休憩補(bǔ)給,幾人合點(diǎn)炒雞一份,油鍋爆炒大盤盛上,配菜瓷實(shí)以扛餓,佐料濃重以提神,敞開胃口飽餐一頓的他們疲乏盡消精神大振,分量實(shí)在口味絕佳的大盤雞也就天造地設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。幾十年間,大盤雞的秘方有不少爭議:用不用炒糖上色,該不該加醬提味,配菜放恰瑪古還是洋芋,主食下皮帶面還是就花卷,新疆各地說法不一,但有說頭恰恰流露出不講究,家家戶戶皆有鐘愛的配比,因?yàn)榇蟊P雞可任由新疆人民發(fā)散想象力。怎么做都行、怎么做都好吃,傳聞這才是此道佳肴美饌的終極奧秘:誰都算頗有心得,誰都能指手畫腳,不拘小節(jié)也不計(jì)較對錯(cuò)。隨心所欲直情徑行,從容自若落拓不羈,大盤雞定不準(zhǔn)的街頭味道,出自新疆人拘不住的豪邁脾氣,而新疆雜話也就由此行使文化認(rèn)同的功能——認(rèn)同剛健豪放的審美、認(rèn)同坦蕩大方的性情。

      (三)促人和:傳共同的群眾心聲

      習(xí)近平總書記指出:“不僅要讓人民成為作品的主角,而且要把自己的思想傾向和情感同人民融為一體,把心、情、思沉到人民之中,同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩,為時(shí)代和人民放歌?!盵20]

      傾吐對昌繁新風(fēng)貌的感慨、抒發(fā)對美滿新生活的感嘆,“贊美”是新疆雜話最顯而易見也最順理成章的主題——“新疆雜話感受著時(shí)代的脈絡(luò)和氣息,在時(shí)代共鳴的感召下,創(chuàng)作出反應(yīng)時(shí)代新變化、新氣象的作品,贊揚(yáng)著新疆翻天覆地的發(fā)展變化和國家的惠民政策給老百姓帶來的切實(shí)好處”[21]。誠如瑪納斯縣雜話藝人馬德明在其作品《兩個(gè)人看條田》中所盛贊的:“向前看,大條田,種下的谷子三千三,往后看,大條田,種下的糜子真如甜,東風(fēng)吹來糜子香,無邊的麥海接連天,當(dāng)年這里是戈壁灘,如今變成了米糧川?!蔽鞑看箝_發(fā)戰(zhàn)略的遠(yuǎn)見卓識惠及新疆,得益于優(yōu)惠政策的實(shí)施和先進(jìn)科技的引領(lǐng),城鄉(xiāng)人民安居樂業(yè),城鎮(zhèn)建設(shè)欣欣向榮,百姓躊躇滿志的喜悅溢于言表,雜話不吝辭藻的褒揚(yáng)也隨即噴涌而出。

      趙國柱作品《烏魯木齊的變化大的呢》講述出租車司機(jī)搭載了一位抵烏探親的蘭州老兵,其曾隨軍進(jìn)疆后又復(fù)員返鄉(xiāng),幾十年后想念親朋舊地,此次獨(dú)自回疆探訪。司機(jī)游走于城市的街頭巷尾,陪老人喟嘆打坑、植樹、拉水與背土的軍墾記憶,又陪老人慨嘆南門、北門、紅山塔與和平渠的舊貌新容。而聽罷外地人對烏魯木齊輝煌發(fā)展歷程的贊不絕口,作為本地人的司機(jī)也深有感觸,他說:“只要有人說烏魯木齊好,我們也覺得風(fēng)光的呢,自豪的呢”——自豪,這就是雜話中常見的咱們新疆人的心態(tài),這則雜話的主角也道出了我們盡可自豪的理由:“我們居住的烏魯木齊,發(fā)展到今天不容易的呢,老一輩的功勞要記得呢,烏魯木齊的建設(shè)要靠我們大家呢,功勞責(zé)任也有我的一份呢?!毙陆s話之所以熱衷于且敢于屢屢盛贊紛繁變化,只因這變化中自始至終存在著“我們”:我們大有所成,所以我們集體榮光,昔日的新疆建設(shè),不可少我們的投身參與,是以今日的宏圖偉業(yè),合該令我們與有榮焉。

      詞例7:新疆雜話《新疆變化大的呢》選摘

      黨的富民政策讓人民群眾受益了,生活水平都提高了,今后我們還要繼續(xù)努力呢,還要往前視看呢。求團(tuán)結(jié)求穩(wěn)定,安居樂業(yè)求個(gè)社會和諧呢,各族群眾齊心努力,我們還要奔個(gè)小康呢。

      窮變富,弱變強(qiáng),貧瘠變饒沃,動亂變安和,這就是眾多新疆雜話贊頌的偉大事業(yè)。而且有別于一味夸耀的陳詞濫調(diào)和僵硬刻板,新疆雜話以不機(jī)械的鮮靈、不僵直的活泛,去表達(dá)驕傲、傳達(dá)自豪。從街邊行人的發(fā)型穿著(“褲子興了個(gè)喇叭頭,皮鞋興了個(gè)尖尖頭”)到尋常人家的住房陳設(shè)(“蓋起新式闊房子,洋式門窗帶的玻璃窗子”),新疆雜話稱道社會的煥然一新,先俯身頷首向最基本的衣食住行,按捺激昂沉淀情緒,于高聲叫好之前一一列舉“究竟哪里好”的真憑實(shí)據(jù)。所以人人皆可從中尋得與自身處境或過往經(jīng)歷息息相關(guān)的連接點(diǎn),內(nèi)容全然充實(shí)著老百姓親身體驗(yàn)加持的底氣,故而,當(dāng)本則雜話最終用“黨的富民政策讓人民群眾受益了”蓋棺定論,有跡可循有證可舉,貫聯(lián)實(shí)際深入淺出,聽眾因雜話句段的歡欣鼓舞而被打動、被感染,也因生活圖景的紀(jì)實(shí)、親和與切近而被說服、被感召,因而對時(shí)代進(jìn)步深有同感,為贊頌祖國一呼百應(yīng)。而新疆雜話也就由此行使文化認(rèn)同的功能——認(rèn)同繁榮昌盛的成就、認(rèn)同神采飛揚(yáng)的情感。

      共經(jīng)歷練、共存精神、共唱心聲,新疆雜話的文化認(rèn)同之路上有天時(shí)、有地利,有人和,而齊集天地人終得向未來之新生——開辟文化認(rèn)同的新生路徑,更規(guī)劃新疆雜話的新生路途。與大多數(shù)傳統(tǒng)民間文學(xué)的命運(yùn)如出一轍,也有學(xué)者認(rèn)為,新疆雜話正走向衰微凋零:年輕一代對此鮮少了解,更有甚者一無所知;這種原本活躍的靈動藝術(shù),已成為脆弱瀕危、亟待保護(hù)和妥善珍藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而要令新疆雜話重整旗鼓煥發(fā)生機(jī),不能只將它編輯成冊束之高閣,而要使其接地進(jìn)入生活。所謂用進(jìn)廢退,越有用則越被需要,越被需要才越富生機(jī)。是以,對于新疆雜話乃至民間文學(xué)的文化認(rèn)同功能探索不可或缺,這絕非將民間文藝功利化,而是為文學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間筑就橋梁、連接紐帶,只有現(xiàn)實(shí)作用被挖掘、現(xiàn)實(shí)功能被倡導(dǎo),新疆雜話的未來才能清晰可見,民間文學(xué)的明天方能磊磊光明——既可敦促民間文學(xué)自身的創(chuàng)新延展,又可助力國家頂層設(shè)計(jì)的遠(yuǎn)矚高瞻,研究新疆雜話推進(jìn)文化認(rèn)同實(shí)踐,其為理論思考與實(shí)際效用并行不悖的一體,更是學(xué)術(shù)價(jià)值與文化大局雙管齊下的兩全。

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      責(zé)任編輯:楊建平

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