王政星

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

2021年中央民族工作會議回顧了中國共產(chǎn)黨百年來在民族工作中取得的重大成就，明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”是新時代民族工作的“綱”，并強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、守望相助、手足情深”[1]是鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑，這為多民族和諧共居的深入研究奠定了理論基礎(chǔ)。近年來，學(xué)界對多民族和諧共居的研究成果顯著，其中不乏真知灼見。通常而言，廣大名家學(xué)者們都擇取各民族交往交流交融理論[2]、民族互嵌理論[3]、文化變遷理論[4]、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理論[5]的范式來進(jìn)行研究，其共識性結(jié)論認(rèn)為多民族和諧共居是鞏固和發(fā)展社會主義新型民族關(guān)系和鑄牢中華民族共同體意識的社會條件。

本文試圖通過對貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣下轄的一個水族、瑤族共居村(W村)進(jìn)行微觀透視研究，從生計和生境角度探討多民族和諧共居的深層邏輯，思考族際和諧關(guān)系的構(gòu)建及推進(jìn)各民族交往交流交融的思路，為新時代基層民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供參考。

一、水族、瑤族和諧共居的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

田野點(diǎn)W村是黔東南苗族侗族自治州雷山縣一個民族鄉(xiāng)下轄的行政村，始建于明朝(1)根據(jù)中國傳統(tǒng)村落資料記載，該村于2019年6月入選《第五批中國傳統(tǒng)村落名錄》。。第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示全村291戶1265人，共有王、潘、盤、鄧、楊、韋六個姓氏，其中盤姓和鄧姓為瑤族，其余為水族。全村共分為10個村民小組、12個自然寨，瑤族主要居住在烏空、中寨和喬撒三個小組，其余小組多是水族。在瑤族居住的三個小組中，有不少的潘姓、韋姓水族也居住其中。具體對應(yīng)關(guān)系如下表1。

表1 瑤族、水族在村民小組的姓氏分布

水族和瑤族都是我國古老的少數(shù)民族，都是中華民族大家庭中的一員，都擁有自己的民族記憶、民族語言、民族服飾、民族歷史等，水族還擁有自己的文字。一般而言，任何個體為了生命延續(xù)的合理合法，都會尋求自己在社會中的最正當(dāng)?shù)奈恢?。這種“定位”擴(kuò)大到以民族為單位的群體的時候，各式各樣的傳說就會把每個民族的“身份”塑造得恰到好處，因此，最初的群體意識就被生產(chǎn)出來了。W村的水族、瑤族對各自的“出場”都有一套設(shè)定。水族群眾深層的遠(yuǎn)古的記憶是，在大洪荒時期，洪水肆虐人間，最后只剩下兩兄妹得以幸存，他們通過“滾石磨”的方式征求上天的意志看能否婚配，即在山頂同時推下石磨的上下部分，如果分離，就說明上天不允許他們結(jié)婚，如果合上，則認(rèn)為上天默許可以結(jié)婚。結(jié)果從山頂滾落下來的兩塊石磨居然奇跡般地合在了一起，兄妹二人遂結(jié)為夫妻，人類才得以延續(xù)?，幾宕迕穸炷茉?shù)娜后w記憶是“盤瓠”，在祖先饑荒逃難的途中，因?yàn)檫^于饑餓幾度昏厥，在生命垂危之際，形狀如犬的“盤瓠”獻(xiàn)出自己不多的奶水以拯救祖先之性命，族群得以保全。相對“模糊”的遠(yuǎn)古記憶而言，時間跨度較短的遷移記憶就明朗了很多。根據(jù)村內(nèi)老人的說法，最先遷到W村定居的是盤姓瑤族。在三百年前，盤姓瑤族的祖先從廣西沿著都柳江逆流而上進(jìn)入貴州黔東南，當(dāng)時的黔東南幾乎還是一片原始森林，他們歷經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)后到達(dá)現(xiàn)在居住地開村辟寨。而后，水族陸續(xù)從三都水族自治縣的九仟、三洞和榕江的平永地區(qū)搬遷而來，期間不斷地同兄弟親友呼應(yīng)，使得遷入的人口越來越多，在不斷的發(fā)展中形成了今天的規(guī)模?！靶置贸苫椤薄氨P瓠獻(xiàn)奶”以及清晰的遷移歷史構(gòu)成了水族、瑤族同胞的生命記憶，這將影響他們開展一切社會活動的深層意識。

(一)適應(yīng)自然：生態(tài)與生產(chǎn)

考察人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系一直以來都是民族學(xué)、人類學(xué)研究歷久彌新的經(jīng)典話題，不同群體對自然的適應(yīng)能力和適應(yīng)方式各有所長，不同生態(tài)環(huán)境下生計方式也不盡相同，因而存在多種經(jīng)濟(jì)文化類型。顯然，生態(tài)環(huán)境在人類發(fā)展過程中的極端重要性不言而喻。W村地處云貴高原向湘西丘陵盆地過渡的斜坡地帶，地形起伏較大，切割強(qiáng)烈，垂直分布明顯，四面高山，谷深壑幽，河谷小壩極少，屬侵蝕中山、中低山地貌。由于受自然地帶性、東亞季風(fēng)環(huán)流和地貌條件的綜合影響，使得其既有高原山地的氣候特點(diǎn)，又具有季風(fēng)氣候的特征。充足的降水和光照保障了農(nóng)作物一年一季豐收，但山高坡陡，河谷深切，降雨很快以地表徑流的形式排入河谷，加上地表植被茂密度一般，溝壑縱橫，河水不易抽取，有限的水源未能得到較好的含蓄利用。在這種自然環(huán)境條件下，水族、瑤族群眾世代從事早出晚歸的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而地理區(qū)位偏遠(yuǎn)、交通不便，外界難以介入等，對水族、瑤族相互依賴和自給自足程度提出了更高的要求。

對于W村來說，水族和瑤族無論哪一個發(fā)展落后都會影響到村莊的整體發(fā)展，也勢必會給村莊治理帶來阻力。“在很久以前，那個時候很窮，基本上是吃上頓沒下頓，孩子多的家庭基本幾天才能吃一次飯。有的人為了活下去，就伸手出去偷別人家的東西?！?2)訪談內(nèi)容，訪談對象楊XM，2022年3月5日于楊XM家中。村內(nèi)老人的回憶一方面再現(xiàn)了生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史時期邊遠(yuǎn)山區(qū)人們凄苦的生活遭遇，另一方面也說明了和諧的民族關(guān)系必須建立在堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，同時說明了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)性資源重新整合與再分配的必要性。水族和瑤族都是擅長水稻種植的民族，依托特定的地理特征開墾了740畝的梯田耕地，豐富的山地草場、五倍子藥材、楠竹筍子、天然茶場等自然資源基本保障了當(dāng)?shù)厮?、瑤族人民“靠山吃山”的生存需求。邊遠(yuǎn)的W村是一個因山地農(nóng)業(yè)發(fā)展而形成的村落，水族、瑤族人民在近10平方公里的土地上依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植來繁衍生息。歷史上，耕地面積的確定性和人類自身生產(chǎn)的不確定性之間的矛盾會使村落產(chǎn)生一個現(xiàn)實(shí)問題：不論民族，部分家庭隨著人口的增加，人均占有耕地面積越來越少，農(nóng)事收獲難以滿足日常開支。聰慧的兩族人民巧妙地化解了這個問題：耕地面積少但人口數(shù)量又多的家庭往往會租借耕地較多或不想從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又不想荒廢土地的村民的地來耕作，雙方協(xié)商，口頭約定成本投資比率、勞作產(chǎn)品分配的情況。這種現(xiàn)象越來越普遍化，很好地解決了人多地少的矛盾，同時，也使得跨宗族、跨民族的經(jīng)濟(jì)交往更加緊密。近年來，道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的逐步完善，出行的便利為年輕人外出務(wù)工提供了更多的可能，W村的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式也漸漸由單一的農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)工結(jié)合的模式，大部分村民都會在農(nóng)耕時節(jié)在家種田，農(nóng)閑時外出打工，或一個家庭中，父輩堅守農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，年輕人常年外出投入到市場經(jīng)濟(jì)行列，共同為家庭的物質(zhì)生產(chǎn)努力，這在很大程度上擺脫了自然環(huán)境、耕地資源緊張的束縛。

(二)適應(yīng)社會：婚姻與文化

正如前文所述，W村是多宗族多民族共同居住的村落。宗族的因素在W村的水族、瑤族人民交往互動的過程中有著別具一格的影響，那就是宗族社會細(xì)化了民族間相互認(rèn)同的單位——即民族之間的交往可以具體到每一個家庭。歷史上，民族遷來的地點(diǎn)和時間不同，宗族勢力最先影響到民族間的交往，曾一度形成“也遼府老寨縣烏空金鑾殿”(3)訪談內(nèi)容，訪談對象王YL，2022年3月15日于王YL家中，暗指宗族與地域力量之間的懸殊。的錯誤性言論。多高山溝壑的地貌特征決定了村民們不可能大規(guī)模地住在一起，因此以共同血緣為紐帶的“聚族”性居住自然成為比較好的選擇，每個村民小組都有多個宗族共同居住的情況。隨著社會的發(fā)展，血緣理性逐漸向經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)變，宗族對民族關(guān)系的影響不再那么凸顯。盤根錯節(jié)的宗族社會和民族屬性的區(qū)別，加之市場經(jīng)濟(jì)背景下的人員流動頻繁，婚姻形式發(fā)生多次變遷，通婚圈也在不斷擴(kuò)大。起初，水族和瑤族雖然共同生活在同一地區(qū)，但他我之分的民族意識比較強(qiáng)，民族特征也比較明顯，在考慮婚嫁對象時一般會優(yōu)先選擇本民族成員；再者，宗族因素的影響落實(shí)到部分人群時會表現(xiàn)得更加突出，他們贊同同姓不開親，杜絕姑舅表婚和有意識的指姓開親，嚴(yán)格規(guī)定著青年男女的婚姻資源。這種婚姻觀念在W村所形成的小組與小組雙向通婚的傳統(tǒng)中有跡可循，依然影響到今天人們的婚姻觀念。隨著人口的再生產(chǎn)，婚姻資源不足，這為族際通婚創(chuàng)造了條件，“與其翻山越嶺去其他地方找(對象)，在自己村里面找(對象)更好，雖然不是一個民族，但都是一個村的，多少了解一些?！?4)訪談內(nèi)容，訪談對象楊XM，2022年3月5日于楊XM家中。從事婚姻研究的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，姻親關(guān)系的締結(jié)，新的家庭產(chǎn)生，這為新的社會關(guān)系創(chuàng)造提供可能[6]。族際通婚構(gòu)建出新的“熟人社會”，不論民族異同，大家都可能成為親戚。根據(jù)第七次人口普查的數(shù)據(jù)整理，W村族際通婚率高達(dá)50%(計算方式：多民族婚姻家庭數(shù)÷全村家庭數(shù)×100%)，民族身份已經(jīng)不是選擇婚嫁對象的首要考慮因素。市場經(jīng)濟(jì)伴生的大規(guī)模、高頻率人員流動也對W村產(chǎn)生比較深刻的影響，2000年以來每年外出打工的人員基本保持在400人以上(5)數(shù)據(jù)來源：訪談W村支部書記王ZW，2022年3月1日于W村村委。。很多外出打工的年輕人接觸到更多不同地域、不同民族的人，他們有的選擇在外地結(jié)婚并居住，但更多的人還是愿意回老家結(jié)婚，婚戀自由不斷推進(jìn)族際通婚的頻度和廣度。

族際通婚的普遍化和通婚圈的擴(kuò)大化必然伴隨文化的交流共享。交流共享是文化的特性，也是文化不斷實(shí)現(xiàn)推陳出新和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求。水族、瑤族都是我國歷史悠久的民族，在改造客觀世界的實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛多彩的民族文化。W村兩族群眾的交往交流交融，共同塑造了民俗文化共榮共享的美好圖景。在宗教信仰方面，一體化的祖先崇拜觀念下，水族“食素不食葷”的喪葬文化也被瑤族欣然接受，瑤族“不吃狗肉”的飲食禁忌也得到水族村民的理解與認(rèn)可，兩族人民都認(rèn)同不吃葷菜(狗肉)是對逝者的尊重。在風(fēng)俗節(jié)日方面，水族、瑤族都有屬于自己的盛大節(jié)日，也一樣地過春節(jié)。節(jié)日作為文化集中展示的平臺，往往會有很多的禁忌，水族的“端節(jié)”(也稱“瓜年”)和瑤族的“盤王節(jié)”是兩個民族盛大節(jié)日的代表，“端節(jié)”的祭祀臺不允許出現(xiàn)油葷菜，“盤王節(jié)”的祭祀品不能出現(xiàn)魚。雖然水族名義上不過瑤族的“盤王節(jié)”，瑤族也不過水族的“端節(jié)”，但在節(jié)日期間都會發(fā)生群體性規(guī)模的來往，并自覺遵守節(jié)日的規(guī)則，更不會去觸犯對方的禁忌。在語言交流方面，長時間的接觸和互幫互助都會潛移默化或特意學(xué)習(xí)對方的語言，實(shí)現(xiàn)話語詞匯的借用補(bǔ)充，大部分村民基本可以在水語和瑤語之間隨意切換；還形成了有特定含意的地方性話語和表達(dá)方式，語言已經(jīng)不是影響兩族交往交流交融的因素。水族來到瑤族的寨子按照瑤族的文化習(xí)俗活動，瑤族來到水族的寨子要遵守水族的文化規(guī)則。

二、“物”的智慧：楠竹與民族交往

民族學(xué)和人類學(xué)不僅關(guān)注“人”的發(fā)展、人際關(guān)系的構(gòu)建和維系，還關(guān)注“物”在族際互動中發(fā)揮的獨(dú)特作用。早期的人類學(xué)家以各種各樣的“物”作為突破口，觀察“物”在“他者”世界中所起到的“連接”神圣與世俗的作用，理解不同族群之間發(fā)生聯(lián)系的邏輯，這為筆者深入研究W村水族、瑤族交往邏輯提供了思路支持。楠竹(學(xué)名毛竹)是人們生活中常見的植物，但對W村水族、瑤族人民來說卻是“不平凡”的，它把水族、瑤族人民緊密聯(lián)系在一起，可以說，楠竹已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厮濉幾褰煌涣鹘蝗诘姆柋磉_(dá)和共有精神家園的具象化體現(xiàn)。

(一)楠竹的生長與民族的聚合

被譽(yù)為“歲寒三友”之一的楠竹喜溫暖濕潤的環(huán)境，渴望充足的水分和肥沃的土壤。W村的雨熱條件保障了楠竹自然生長的基礎(chǔ)。W村建寨初期，楠竹起到?jīng)Q定性的作用，“聽老一輩人講，以前人們從廣西那邊過來，看到這里有很多的楠竹，就用它來建房子住。最先來到這里的瑤族在竹林的旁邊居住，后面水族搬過來的時候因?yàn)闆]有那么多的地方(竹林)，他們就在稍微平整一點(diǎn)的地方住下了?！?6)訪談內(nèi)容，訪談對象盤SB，2022年3月17日于盤SB家中。很顯然，人與自然的主動關(guān)系取決于人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的程度。早期，水族、瑤族群眾多批次先后到達(dá)W村，有限的自然條件只能提供一定面積的平地來供人們居住，相比于茂密的原始森林，在靠近楠竹的地方定居更有優(yōu)勢。于是，“繞竹而居”不僅造就了村莊聚落分布的格局，也體現(xiàn)了兩族村民對自然的適應(yīng)，進(jìn)而促使原有的單一民族居住的現(xiàn)象被低程度地打破。

起初，只有瑤族居住的三個寨子才有楠竹，后來人們通過贈與和買賣的方式使得楠竹廣布村野。隨著人口的遷入和增加，人們對自然的開發(fā)能力變強(qiáng)，瑤族人就有能力在更遠(yuǎn)的地方生存，耕地的開墾和再分配也不以民族異同來執(zhí)行，人和地的關(guān)系排除了民族成分對居住格局的影響?！昂芏嗨迦藶榱穗x田土近一點(diǎn)，犁田方便，就搬過去那邊建房子了?！?7)訪談內(nèi)容，訪談對象鄧ZK，2022年3月17日于鄧ZK家中。人搬過去了，但楠竹卻沒有一同被搬遷過去，這給平時吃飯用的筷子都需要楠竹來做的村民帶來諸多不便?！耙郧爸挥袨蹩?、喬撒、中寨三個寨子有楠竹，雖然其他地方也有，但沒有那里的多，有些其他寨子的村民老是會偷偷摸摸地去砍別人的楠竹，有竹筍的時候還順手給挖走了，所以大家都很有意見，還鬧了矛盾，這個寨子的人不讓那個寨子的人來自己的地方，還把路給破壞了?！?8)訪談內(nèi)容，訪談對象王YB，2022年3月29日于W村委。

在后來的一次村里開會時，專門討論楠竹的問題，村民提議沒有楠竹的寨子自己去找種子種，建議被大家采納了，于是水族群眾就紛紛去借“楠竹種子”來栽種，都在各自寨子的周圍種起了楠竹。也因此，很多水族、瑤族的同胞通過“認(rèn)保爺”“打老庚”等多種形式不斷構(gòu)建出新的更加親密的社會關(guān)系，促進(jìn)兩族人民從居住空間到社會心理的互嵌，一致認(rèn)為大家都是生長在有楠竹的山上的人，不斷凝聚并自覺維護(hù)村落共同體意識。脫貧攻堅取得全面勝利，對于村民而言，溫飽問題已經(jīng)不復(fù)存在，人們對美好生活的向往層次更高，都渴望在住房和出行上更加便利，減少二次生產(chǎn)的社會成本，于是紛紛在離公路近、人員聚集的地方修房子，這種“面對面”“背靠背”的居住環(huán)境不斷促進(jìn)民族間相互信任和邁向民族平等團(tuán)結(jié)的新境界。

(二)楠竹與民族發(fā)展

山高水深的自然障礙很大程度上限制了W村的對外交流和商品流通，生活條件異常艱苦，相比需要精細(xì)照料的農(nóng)產(chǎn)品，楠竹是不需要人們投入太多的成本和精力就可以得到的天然贈品。楠竹為老一輩村民提供了很多便利：一是楠竹筍子一定程度上為村民們解決了溫飽，改善了伙食，哪怕是氣候嚴(yán)寒的冬天，楠竹依然能為人們提供比較穩(wěn)定的食物來源；二是為村民們的生產(chǎn)生活提供便利，楠竹可以做筷子、床、背籮、竹席、勞動用具等，解決人們?nèi)粘Ｉ罨疚锲饭┙o的問題。此外，楠竹在信仰層面的神圣空間中也發(fā)揮不可替代之實(shí)物作用，很多水族先生需要楠竹來承擔(dān)陰陽兩界溝通的橋梁。楠竹還提供W村實(shí)現(xiàn)地域間交流的平臺，每當(dāng)?shù)介窆S生長的季節(jié)，村民們會相互邀請親朋好友來挖筍請客，周圍各村鎮(zhèn)的人們也會聚集于此，共同接受大自然的恩賜。

村民在知道自己民族身份的同時也知曉“其他民族”的存在，民族意識作為某種自然屬性在現(xiàn)階段依然存在，民族交融自然也不必刻意強(qiáng)調(diào)機(jī)械的統(tǒng)一性，而是要強(qiáng)化族際紐帶、培育共同性[7]。W村水族、瑤族兩族人民在禮儀、風(fēng)俗、語言以及服飾上都還存在差別，但并不影響兩族人民的相互認(rèn)同，這一方面是由于黨和國家科學(xué)的民族政策的貫徹落實(shí)，另一方面也得益于兩族人民對楠竹生命真理的詮釋：森林里每一棵樹就是一個獨(dú)立的生命，偌大的竹林或許只有一株完整的生命，每一根竹子都是這個生命的一部分，根莖把它們連在一起，共同組成竹林生命共同體。水族、瑤族先民遷居到此，為何不種植經(jīng)濟(jì)價值更高的杉樹或者全部開墾成耕地，也沒有大面積砍伐楠竹，而是有意識地讓楠竹“自由生長”，這不是因?yàn)樗鼈儧]有經(jīng)濟(jì)價值，而是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了對自然環(huán)境的適應(yīng)，對生命的敬畏和對團(tuán)結(jié)的看重。此外，細(xì)心的兩族人民還發(fā)現(xiàn)，楠竹的生長先是要深深扎根大地，確保獲得充足的養(yǎng)分后才能快速生長。歷史上各種原因使得深居深山的水族、瑤族人民發(fā)展相對滯后，厚積博發(fā)不僅是楠竹生長的法則，更是水族、瑤族人民發(fā)展的理念。水族、瑤族人民寄予了楠竹特殊的情感，于是，一條普適性的真理被人們所接受：每一個水族、瑤族同胞都是平等的，都是命運(yùn)共同體的一部分，兩族人民只有像竹子一樣團(tuán)結(jié)起來才是完整的，才能最大程度發(fā)揮合力來建設(shè)美好家園。

對于多宗族、多民族、“拼湊型”村莊來說，如何確保不同血緣、不同民族的人們在一定的空間中有效地組織起來是村落發(fā)展面臨的首要問題，也是W村水族、瑤族能否和諧共居的根本性問題。共同生活在村制邊界明確的地理空間中，長時間地接觸交往，水族、瑤族形成了一套行之有效的處理人與人、人與社會關(guān)系的辦法。楠竹的存在使多民族能夠聚合、組織起來，經(jīng)濟(jì)合作、族群記憶、文化的共享等諸多維度的內(nèi)外動力不斷地把每個村民都吸納到“楠竹山上娃”這個共同體中。

三、討論與思考：W村水族、瑤族和諧共居的現(xiàn)實(shí)意義

W村水族、瑤族長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在族際通婚、居住格局、文化共享和認(rèn)同符號構(gòu)建方面取得了民族交融的新格局。傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，締結(jié)姻親關(guān)系突破垂直性血緣認(rèn)同局限和歷史以來民族交往存在的壁壘，族人持有的生命智慧約束著民族交往發(fā)生的優(yōu)先與禁止行為，村莊兩族人民的“有為”建構(gòu)形成了“楠竹”為共有符號的身份標(biāo)識，進(jìn)而培育和凝聚了“楠竹山上娃”的村落共同體意識，這為鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會主義新型民族關(guān)系和促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融提供了實(shí)踐支撐。

馬克思主義民族關(guān)系理論簡明扼要地指出，各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度[8]。在國家和中華民族層面，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、共同邁向現(xiàn)代化“一個民族也不能少”。就W村而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞直接影響兩個民族之間的關(guān)系。水族、瑤族祖先先后到達(dá)W村開辟村寨，依托特定的自然生態(tài)共同拓展了生產(chǎn)、生活空間，依靠勤勞的雙手開墾百畝梯田，奠定了一代又一代人賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。共同的農(nóng)耕生活中，大家遵守多勞多得的規(guī)則，一定程度避免了因財富差距過于巨大所帶來的民族結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)、從業(yè)結(jié)構(gòu)和人口分布結(jié)構(gòu)重合[9]對兩族關(guān)系的影響，也縮小了兩族人民因發(fā)展的差距過大而造成的巨大心理落差。同時，社會層面的族際通婚更加有效的推動耕地、勞動力、勞動技能、勞動工具等生產(chǎn)要素在民族之間流通，農(nóng)產(chǎn)品的交換、共享、互借幫助兩族人民渡過一個個困難時期，也把兩個民族的命運(yùn)深深地嵌在一起。

多元民族文化的交融與創(chuàng)新轉(zhuǎn)換?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[10]。眾所周知，文化在民族發(fā)展和民族交往中的作用毋庸置疑，以文明為內(nèi)核的現(xiàn)代社會，文化與人們生活的相關(guān)性越來越高，文化深刻影響著人們生活的方方面面，我們不能想象沒有文化的社會人們?nèi)绾蜗嗵?。對于W村兩族村民而言，在相同生計方式和相互理解信任的基礎(chǔ)上，核心信仰的互通和言語上無礙的交流進(jìn)一步促進(jìn)兩族文化的認(rèn)同和整合，這不僅振奮了W村水族、瑤族村民個體的精神，注入了綿綿不絕的精神能量，要求改變生產(chǎn)力水平較低的現(xiàn)狀，提高物質(zhì)生產(chǎn)能力縮小發(fā)展差距以滿足人民對幸福生活的追求，也能重新整合水族、瑤族文化，使之摒棄那些不符合時代發(fā)展、人民需要的文化元素，突出顯示有利于民族團(tuán)結(jié)、地方發(fā)展的文化基因，并汲取優(yōu)秀文化基因進(jìn)行有效的提煉。同時，又巧借文化涵蓋生活的全部的優(yōu)勢，影響人們衣食住行、婚喪嫁娶各個方面，使得水族、瑤族人民在生活的各個方面都能夠理解并接受雙方的不同之處，真正做到了“和而不同”。今天的W村，民俗文化共融共享的程度越來越深，兩族人民在精神層面的交叉已經(jīng)到了分不開你我的狀態(tài)，這充分證實(shí)和體現(xiàn)了民族差異不是不可逾越的，“差異性和共同性的關(guān)系是可優(yōu)化的”[11]，同時也說明了“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[12]。

認(rèn)同符號的構(gòu)建與村落共同體意識的積極培育。歷史發(fā)展總會有跌宕起伏，民族交往也難免磕磕碰碰。W村聚落分布比較分散，空間距離最長的兩個小組有五公里遠(yuǎn)，大家平時很難聚集到一起；傳統(tǒng)上宗族矛盾和因文化差異引起的民族摩擦的歷史局限，對于維護(hù)團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)有效動員也具有一定的挑戰(zhàn)。隨著社會的發(fā)展和民族間接觸的進(jìn)一步深入，這種居住空間與布局也得到人們的重新正視，歷史遺留問題所引起的負(fù)面情緒也大幅好轉(zhuǎn)，兩族群眾也開始關(guān)注具有廣泛群眾基礎(chǔ)的公共性事務(wù)。W村是典型的少數(shù)民族特色村寨和傳統(tǒng)村落，每一個村民小組都自然生長或人工種植有楠竹，于是兩族人民巧借“繞竹而居”的自然優(yōu)勢，通過楠竹，用全新的視野來認(rèn)識宗族、認(rèn)識民族以及他們之間的關(guān)系，使人們能夠從有偏見的“歷史記憶”中脫離出來，充分認(rèn)識到只有團(tuán)結(jié)起來才能夠應(yīng)對四季變化的自然天災(zāi)，只有維護(hù)民族平等團(tuán)結(jié)、親友和睦才能有楠竹那樣“任爾東西南北風(fēng)”的底氣。楠竹承擔(dān)水族、瑤族平等團(tuán)結(jié)雙向交融的載體，并以此培育和凝煉了包含當(dāng)?shù)厮兴濉幾宕迕裨趦?nèi)的“楠竹山上娃”的共同體意識，不斷柔和民族間在風(fēng)俗習(xí)慣和心理認(rèn)同上的張力，消緩“拼湊型”村莊各民族、各宗族相互認(rèn)同的張力，實(shí)現(xiàn)了多民族和諧共居從物質(zhì)層面向精神層面的遞進(jìn)。另外，需要指出的是，水族、瑤族借助具有廣泛群眾基礎(chǔ)的符號“楠竹”來表達(dá)自己，就像人們看到萬里長城、長江黃河就能想到中國和中華民族的效果一樣，把共同性用可視化的方式呈現(xiàn)出來，使共同性更加形象化，因地制宜地突出地方民族形象和符號[13]。