李 芳

(湖北武漢商學(xué)院 湖北 武漢 430000)

經(jīng)典和經(jīng)典閱讀的必要性和重要性毋庸置疑，閱讀是人們獲取知識(shí)的一個(gè)重要途徑，我們從經(jīng)典閱讀中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升素養(yǎng)。在不同歷史時(shí)期，都曾有過閱讀經(jīng)典的呼吁。特別是隨著這幾年央視“百家講壇”、“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”、“朗讀者”等系列節(jié)目，再次讓我們跟隨節(jié)目里這些學(xué)者們，一起閱讀經(jīng)典，一同感悟經(jīng)典，隨著節(jié)目的熱度，許多經(jīng)典文本得到了重印和再版，一時(shí)掀起年輕人熱愛經(jīng)典，閱讀經(jīng)典的文化氛圍，同時(shí)各種經(jīng)典閱讀推廣也層出不窮。近年來隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與新興傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)閱讀和數(shù)字閱讀越來越被年輕人所接受。他們更傾向于娛樂休閑閱讀，閱讀品位和質(zhì)量不佳，同時(shí)因就業(yè)和學(xué)習(xí)的壓力，大學(xué)生功利性閱讀顯著，部分學(xué)生往往選擇通過一些電視影視作品來了解經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典著作的理解不乏“誤讀”和“曲解”。經(jīng)典閱讀在當(dāng)下遭遇了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)，因此，研究新媒體視域下的經(jīng)典閱讀顯得尤為重要和必要。

1.經(jīng)典與經(jīng)典閱讀

關(guān)于“經(jīng)典”，從詞源學(xué)上，最早，“經(jīng)”和“典”是分開的，“經(jīng)”有作為典范的書籍的意思，“典”，曾稱“五帝之書”。所以，“典”指“重要的書籍”。后來，“經(jīng)典”兩字常常放在一起，成為一個(gè)新的詞。作名詞時(shí)指具有權(quán)威性的著作，作形容詞指著作的權(quán)威性，或事物的典型性和影響。對(duì)“經(jīng)典”一詞，很多研究學(xué)者都曾對(duì)經(jīng)典作出定義，如北京大學(xué)王余光教授在其著作《閱讀，與經(jīng)典同行》中說：“我們常說的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的，經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領(lǐng)域具有典范性與權(quán)威性?！盵1]39因此，經(jīng)典是指在古今中外各知識(shí)領(lǐng)域中最具有原創(chuàng)性、奠基性、指導(dǎo)性、權(quán)威性的著作。作為傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的經(jīng)典無(wú)論是什么類型的，哪個(gè)民族的，哪種文化背景的，往往都有著豐富的文化內(nèi)涵和人性底蘊(yùn)，往往關(guān)注的是人類生命和精神內(nèi)核的一些普遍性和根本性的問題，飽含著對(duì)生命的思考，人性的拷問，形成經(jīng)典作品，一代一代流傳下來，當(dāng)我們閱讀這些經(jīng)典作品時(shí)，我們能跨越民族，跳脫時(shí)空，在思想上達(dá)成共鳴，靈魂上得到慰藉，引起我們新的思考和啟發(fā)。

在不同的歷史時(shí)期，不同高校和知名作家都曾給大學(xué)生們推薦過一些閱讀經(jīng)典書目，我們?cè)谛碌臍v史時(shí)代下也應(yīng)吸納一些新的經(jīng)典，當(dāng)然也包括時(shí)下網(wǎng)絡(luò)、電子媒體上的經(jīng)典，同時(shí)一些經(jīng)典著作知名的譯本，注釋都可以歸類于經(jīng)典閱讀。

2.新媒體視域下大學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀

21世紀(jì)，我們進(jìn)入一個(gè)信息時(shí)代，各種新興的傳播方式和文化形態(tài)正潛移默化地影響著我們的生活，人們獲取各種信息更為便捷，也難以慢下來，靜下來，沉下來去進(jìn)行深度閱讀，更不用說去閱讀經(jīng)典了。大學(xué)生經(jīng)典閱讀狀況更是不容樂觀，閱讀遭遇了快餐式、娛樂化、功利性的危機(jī)，經(jīng)典閱讀遭遇困境，經(jīng)典作品的價(jià)值也在這種困境中慢慢被埋沒和遺忘。

2.1 閱讀呈圖像化、碎片化傾向。當(dāng)前，隨著圖像化表達(dá)的日趨盛行，人們的閱讀方式和閱讀內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，人們更傾向與視像化的閱讀，能夠短而快捷地獲取到各種各樣的資訊信息，在日常大量的網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀中，我們也很少看到年輕人去進(jìn)行經(jīng)典閱讀。一方面，無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)還是各種移動(dòng)平臺(tái)，隨處充斥著都是一些短平快的快餐資訊和各類信息，大部人也習(xí)慣了去快速點(diǎn)擊瀏覽和閱讀這樣一些快餐資訊，打發(fā)時(shí)間和休閑娛樂，很少甚至幾乎不會(huì)選擇去關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)上的一些經(jīng)典；另一方面，也有一小部分人想在網(wǎng)絡(luò)上獲取經(jīng)典資源，閱讀經(jīng)典卻不知道從何讀起，雖然網(wǎng)絡(luò)中也不乏有一些經(jīng)典閱讀資源，但是在網(wǎng)絡(luò)海量信息的湮沒下很難去發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，大量繁雜信息圖像通過新媒介植入學(xué)生生活，過多的信息讓人無(wú)所適從。學(xué)生處在這樣的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，不免也變得浮躁，雖然在各類休閑娛樂閱讀中，在點(diǎn)擊刷屏各類信息中一時(shí)獲得形式上的快意和感官上的享樂，但是短暫放松之余是更大的精神空虛，不能植根于內(nèi)的沉靜下去，對(duì)周遭以及自身探尋和反思，只會(huì)使年輕人心靈更加虛無(wú)。

2.2 娛樂化閱讀受大學(xué)生青睞。恰如趙勇所言：“視覺文化語(yǔ)境下的上網(wǎng)、聊天、發(fā)帖、讀碟、玩游戲、看電視等構(gòu)成了新一代人的生活方式。這種生活方式又塑造了他們的思維方式、表達(dá)方式、快速瀏覽方式，讓他們對(duì)紙質(zhì)媒介上的印刷符號(hào)望而生畏，對(duì)文字閱讀敬而遠(yuǎn)之。”[2]131眾多年輕人，當(dāng)前當(dāng)前社會(huì)，不僅僅是年輕人，公共場(chǎng)所，家庭里，校園中，地鐵上隨處可見的低頭族，大家都沉浸于手機(jī)和電腦，就像一個(gè)魔法球，嚴(yán)格意義上這并非是真正意義上的閱讀，更多的是一種娛樂休閑，消遣，打發(fā)，這種娛樂和消遣消解了閱讀的深度和品味，失去了閱讀的意義和價(jià)值，久而久之，年輕人只會(huì)離經(jīng)典越來越遠(yuǎn)。

2.3 功利性閱讀壓倒一切。當(dāng)前社會(huì)功利性顯著，就連閱讀，也不幸有強(qiáng)烈的功利色彩。首先，這是一個(gè)高效率和快節(jié)奏的時(shí)代，在講究什么都是效率，什么都是金錢的時(shí)代，人們也更傾向于也更樂于通過借助網(wǎng)絡(luò)來快速獲取信息。同時(shí)對(duì)于大學(xué)生來說，來自學(xué)業(yè)和就業(yè)等多重壓力影響下，大學(xué)生閱讀也呈現(xiàn)出功利化的特點(diǎn)，他們更傾向于閱讀各種專業(yè)書籍或者考級(jí)、考證、公務(wù)員、計(jì)算機(jī)等都書籍，即便在專業(yè)學(xué)習(xí)放松之余，不少大學(xué)生也多是閱讀娛樂消遣、體育新聞、時(shí)尚等方面的書籍，對(duì)經(jīng)典著作甚少關(guān)注。即便是偶爾對(duì)一些對(duì)經(jīng)典著作傳達(dá)的思想情感也只是作隨意的闡發(fā)和曲解，而無(wú)心解讀經(jīng)典作品帶來的審美感受和藝術(shù)旨趣。對(duì)經(jīng)典作品的閱讀更多是流于形式和皮毛，趨于淺層化，沉浸深入的經(jīng)典閱讀正日趨減少，甚至逐漸脫離學(xué)生的日常生活和眼界視野。

2.4 經(jīng)典閱讀視像化，“二手經(jīng)典”廣泛普及。互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)，各種聲像迭代升級(jí)，經(jīng)典閱讀也越來越走向視像化。我們今天的很多大學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)的經(jīng)典著作的了解都是通過電視電影或者廣告動(dòng)畫等方式，這種集聲音、圖像、動(dòng)畫于一體的超文本經(jīng)典文本，嚴(yán)格意義上來說是經(jīng)過再次加工的文本，是二手經(jīng)典。雖然在新媒體時(shí)代下，我們有必要也應(yīng)該借助新的媒體手段和新的形式讓這些經(jīng)典作品綻放出新時(shí)代的光彩，更形象，更生動(dòng)，更易廣大受眾理解和啟發(fā)，注入新的活力。但是文本的加工往往會(huì)融入再創(chuàng)造再演繹者的主觀理解和情感。特別是一些經(jīng)典著作的影視作品翻拍質(zhì)量參差不齊，甚至不乏一些“雷劇”膚淺，庸俗，完全是對(duì)經(jīng)典原著的歪曲和丑化，使得不少大學(xué)生由此也失去了經(jīng)典閱讀興趣。

3.新媒體下實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀價(jià)值，提升大學(xué)生素質(zhì)的建議

3.1 傳統(tǒng)紙質(zhì)經(jīng)典閱讀與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典閱讀要和諧協(xié)調(diào)起來。經(jīng)典是動(dòng)態(tài)的，特別是我們?cè)谛碌臍v史時(shí)代下也應(yīng)吸納一些新的經(jīng)典，當(dāng)然也包括時(shí)下網(wǎng)絡(luò)、電子媒體上的經(jīng)典，同時(shí)一些經(jīng)典著作知名的譯本，注釋都可以歸類于經(jīng)典閱讀。傳統(tǒng)的紙質(zhì)經(jīng)典閱讀要與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典閱讀和諧協(xié)調(diào)起來。首先還是要對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀秉承一種客觀公正的態(tài)度，既要看到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)閱讀的即時(shí)有效，便捷，形式豐富等特點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀由此帶來的弊端和擔(dān)憂進(jìn)行有效地引導(dǎo)，既不一昧否定，也不盲目樂觀。同時(shí)集結(jié)和調(diào)動(dòng)各方力量，抵制任何虛假、無(wú)聊、負(fù)面的信息資源，堅(jiān)持正能量經(jīng)典輸出，充分利用各種豐富的新媒體資源，提供多樣化的，滿足不同讀者閱讀經(jīng)典的需求，盡可能多出“精品”，無(wú)論是紙質(zhì)文本出版，還是網(wǎng)絡(luò)各種平臺(tái)，公眾號(hào)都力爭(zhēng)提高其文化內(nèi)涵和深度，形式上也要面向不同閱讀群體的年齡、個(gè)性甚至是職業(yè)，出版經(jīng)典作品的不同版本，白話文本，英譯本，繪畫本……從而滿足和培養(yǎng)不同讀者閱讀經(jīng)典的興趣，讓更多的人閱讀經(jīng)典。

3.2 用新媒體促進(jìn)經(jīng)典閱讀。此外，要善于運(yùn)用新媒體促進(jìn)經(jīng)典閱讀。首先，要善于運(yùn)用新媒體方式進(jìn)行在線經(jīng)典閱讀。在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體環(huán)境下，不乏很多與經(jīng)典閱讀相關(guān)的數(shù)字資源和網(wǎng)站，如手機(jī)端就有中國(guó)聯(lián)通沃閱讀、中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀名著傳記欄目、中國(guó)電信天翼閱讀、悅讀網(wǎng)、還有不少專業(yè)的聽書網(wǎng)站如搜音客、搜狐聽也有經(jīng)典閱讀資源，還有百度文庫(kù)，Google圖書等都有免費(fèi)的經(jīng)典作品資源，可以搜索到許多經(jīng)典著作進(jìn)行在線和全文閱讀。其次，一些經(jīng)典作品或因古文寫作，或離開了當(dāng)時(shí)的時(shí)代社會(huì)文化背景，今人讀來不禁會(huì)感到內(nèi)容艱深，甚至晦澀難懂，因此在現(xiàn)代科技下，可以通過各種信息技術(shù)手段和方式對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行再現(xiàn)和呈現(xiàn)，拉進(jìn)學(xué)生與經(jīng)典的距離，但是要“精打細(xì)磨”，打造精品，避免粗制濫造。如此前武漢黃鶴樓公園管理處出品的《黃鶴樓》系列動(dòng)畫宣傳視頻，這種動(dòng)畫全媒體的展示形式，在讀者閱讀有關(guān)黃鶴樓的詩(shī)詞和文化傳說時(shí)，更直觀形象，極大擴(kuò)展了經(jīng)典閱讀的空間。

3.3 多方合力，推動(dòng)精品閱讀。經(jīng)典閱讀，其實(shí)是一種精品閱讀。但是縱觀當(dāng)前圖書市場(chǎng)，同一經(jīng)典文本，各種版本，不同出版社，其中不乏充斥著粗制濫造的，但是對(duì)于讀者，特別是對(duì)于年輕人來說，缺乏專業(yè)的鑒別和甄選能力。一方面，無(wú)論是國(guó)家圖書相關(guān)管理部門還是出版社都有責(zé)任和義務(wù)從源頭上扼制一味追求市場(chǎng)利益的粗制濫造的文本，這只會(huì)損害學(xué)生的經(jīng)典閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生更加迷失和茫然。另一方面，要做好高品質(zhì)的閱讀文本推廣工作。從不同專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典研究學(xué)者，不同的權(quán)威出版社，高校，媒體都應(yīng)全力做好閱讀推廣，不僅僅是紙質(zhì)經(jīng)典閱讀文本，還有網(wǎng)絡(luò)好的頻道、平臺(tái)、公眾號(hào)，等等。此前，北京大學(xué)、清華大學(xué)、季羨林等大家都曾做過相關(guān)工作，而且這也是推進(jìn)大學(xué)生經(jīng)典閱讀最直接最有效的方式。

3.4 高校要做好閱讀推廣和經(jīng)典閱讀教學(xué)工作。高校是教書育人的主要場(chǎng)所，對(duì)經(jīng)典閱讀的重視、教師的態(tài)度、閱讀的氛圍，都會(huì)對(duì)大學(xué)生形成直接的影響。第一，高校要將經(jīng)典閱讀融入通識(shí)教育實(shí)踐，開設(shè)“經(jīng)典閱讀”相關(guān)課程，探索人文經(jīng)典教學(xué)的思路和方法。第二，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，高校圖書館、學(xué)院、團(tuán)委、教務(wù)處、協(xié)同學(xué)生社團(tuán)組織等部門和機(jī)構(gòu)開展講座、演講、朗誦、征文等形式多樣的活動(dòng)，充分發(fā)揮第二課堂，有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)并推進(jìn)經(jīng)典閱讀，提高閱讀效果。第三，在新媒介環(huán)境下高校圖書館、學(xué)院、教務(wù)處協(xié)同做好高校大學(xué)生閱讀推介和有的放矢的閱讀指導(dǎo)服務(wù)，同時(shí)加強(qiáng)高校人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造書聲瑯瑯的閱讀氛圍，發(fā)揮環(huán)境育人作用。

3.5 加強(qiáng)大學(xué)生自我主體建設(shè)?！爸劣谌藗兠鎸?duì)不同的媒介究竟是在思想，在娛樂，還是在獲取信息；是追求智慧與高雅，還是迷戀低俗，這主要取決于有主體意識(shí)的人?！盵3]128閱讀信息的接受過程，閱讀在過程其實(shí)也是閱讀者自身和所閱讀的文本，包括文本的作者進(jìn)行交流和互動(dòng)，進(jìn)行持續(xù)建構(gòu)的一個(gè)過程。從閱讀主體的角度來看，閱讀者的主體性不容忽視，作為閱讀者，我們要有自己的閱讀選擇和價(jià)值判斷，無(wú)論是傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀還是新媒體閱讀，作為大學(xué)生自身來說，一定要加強(qiáng)自我主體閱讀經(jīng)典的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀對(duì)于自身而言的重要性，我們常常說，“腹有詩(shī)書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)”，我們要主動(dòng)去閱讀經(jīng)典，讓經(jīng)典閱讀融入生活，成為我們生活的一種方式和一種習(xí)慣，成為自覺自愿，自在自為的行為。同時(shí)在個(gè)體進(jìn)行經(jīng)典閱讀的過程中，首先要破除功利和浮躁心理，經(jīng)典閱讀不會(huì)馬上帶來名利和金錢，但它往往是關(guān)情趣和理想，堅(jiān)持經(jīng)典閱讀一定可以從中汲取智慧、陶冶情操、提升品味，完善人生，超越自我，超越現(xiàn)實(shí)。此外還要增強(qiáng)自我經(jīng)典閱讀能力提升，經(jīng)典閱讀不僅僅是為了獲取知識(shí)，不是簡(jiǎn)單的知識(shí)性閱讀，更不是信息時(shí)代的資訊閱讀，它更多的應(yīng)該是讓你沉靜去理解觸發(fā)你深入思考的一種閱讀，，是自我的專注力、控制力和對(duì)媒介的駕馭能力，在新媒體時(shí)代大學(xué)生更要重視提升自身的信息素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，對(duì)經(jīng)典閱讀的回歸，注重對(duì)個(gè)體生命和價(jià)值，對(duì)人類命運(yùn)的探尋和追求。

綜上，在新媒體時(shí)代環(huán)境下，在“淺閱讀”盛行的今天，我們應(yīng)正視當(dāng)下特別是在大學(xué)生中經(jīng)典閱讀遭遇的危機(jī)，積極探索和思考改善大學(xué)生經(jīng)典閱讀的策略，幫助大學(xué)生利用碎片化時(shí)間閱讀經(jīng)典，并將當(dāng)前社交媒體、自媒體等當(dāng)代閱讀交流渠道同高校經(jīng)典閱讀活動(dòng)相結(jié)合，通過經(jīng)典閱讀促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升，人格塑造，全面做好大學(xué)生經(jīng)典閱讀指導(dǎo)和教學(xué)工作。