楊發(fā)鵬

(綿陽師范學(xué)院李白文化研究中心，四川綿陽 621000)

北周靜帝宇文衍大定元年(581年)，外戚、隋國公楊堅奪取北周政權(quán)，建立隋朝，年號開皇，是為隋文帝。楊堅稱帝當(dāng)年，即開皇元年(581年)，就分封諸子為王，其中第四子楊秀被封為越王，但不久又徙封于蜀，拜上柱國、益州刺史、總管二十四州諸軍事。二年(582年)，進(jìn)位上柱國、西南道行臺尚書令，本官如故。十二年(592年)，楊秀入朝做了內(nèi)史令、右領(lǐng)軍大將軍，但很快又被重新派遣出鎮(zhèn)巴蜀。仁壽二年(602年)，楊秀被征還朝。由于他在蜀期間逐漸奢侈，違反制度，加上新太子楊廣、越國公楊素構(gòu)陷，同年被廢為庶人，幽禁于內(nèi)侍省[1]1241-1244。從開皇元年初封蜀王到仁壽二年還朝被廢為庶人，楊秀在蜀前后約二十年，在蜀地的二十年，可以說是他人生以及政治生涯最主要的經(jīng)歷。

然而，《隋書》楊秀本傳對其在蜀地的活動記載僅有二三事，且非常簡略。一是記載了他在蜀期間深結(jié)出使巴蜀的兵部侍郎元衡，以期元衡回朝幫他說話，希望回到父皇身邊，但是隋文帝沒有應(yīng)允；二是朝廷派遣大將軍劉噲率軍討伐西爨，接著又派開府楊武通率領(lǐng)后續(xù)部隊跟進(jìn)，此時楊秀派遣身邊寵臣萬智光做楊武通的行軍司馬，遭到隋文帝的譴責(zé)；三是楊秀在蜀期間逐漸奢侈，違反制度，車馬被服，擬于天子，這是招致他最終被廢為庶人的誘因[1]1241-1244。這三件事總體上來看是在記述楊秀與朝廷或者說是與其父皇之間的關(guān)系，并且基本上是對楊秀的負(fù)面記載。至于他在蜀地期間有何作為，正史未有任何記載，這讓人頗覺遺憾。楊秀鎮(zhèn)蜀二十年，不可能在當(dāng)?shù)匾稽c痕跡都沒有留下，通過翻檢正史以外的佛教史籍，筆者有意外的發(fā)現(xiàn)。通過對這些事跡的發(fā)掘和梳理，可以看到楊秀在巴蜀地區(qū)活動的側(cè)影。

一、不知高僧智炫返蜀事

隋文帝楊堅幼時曾由尼僧撫養(yǎng)，有一段時光是在寺院中度過的，因此他對僧人及佛教有特殊感情，他掌握大權(quán)后禮敬僧人，修繕被北周武帝毀壞的佛寺，大力弘揚佛法，這是人所共知的事情。但其子蜀王楊秀沒有這樣的經(jīng)歷，所以一開始對佛教懵懂無知，甚至對蜀中高僧的情況一點都不了解，《續(xù)高僧傳》卷24《隋益州孝愛寺智炫傳》記載：

釋智炫者，益州成都人也，俗姓徐氏?！涞郾?，隋文作相，大弘佛法，兩都?xì)w趣，一人而已。歲景將秋，懷土興念，又以蜀川迥遠(yuǎn)，奧意未宣，援首西歸，心存敷暢。蜀王秀未之知也。時長史周宣明入朝赴考，隋文帝謂之曰：“炫法師安和耶？”宣明驚惶，莫知所對。文帝曰：“一國名僧，卿所不識，何成檢校！”宣明稽首，陳謝死罪，及還，先往寺參禮。寺舊在東，逼于苑囿，又是鄱陽王葬母之所，王既至孝，故名孝愛寺，宣明移就今處，供養(yǎng)無闕，至大業(yè)，改為福勝寺[2]926-929。

高僧智炫受到隋文帝尊崇，享譽兩京，后來因懷戀故土自愿回到巴蜀弘揚佛法。但作為蜀王、益州刺史的楊秀對高僧智炫返蜀一事竟然毫不知情。長史周宣明入朝述職時被隋文帝問及智炫近況，周宣明竟無以應(yīng)對，因此受到隋文帝責(zé)備。返蜀后，周宣明立即到寺院參禮智炫，并將智炫所居之孝愛寺遷徙到新的處所。這期間亦不見蜀王楊秀前去參禮智炫。考其原因，恐是當(dāng)時蜀王年紀(jì)尚幼，不諳世事，蜀中一切事務(wù)，或由長史周宣明代勞。

楊秀受封蜀地時年齡幾何？史書中沒有明確交代。但其三兄秦王楊俊在開皇二年春被拜為上柱國、河南道行臺尚書令、洛州刺史時，時年十二。而作為四弟的楊秀，估計當(dāng)時就十來歲左右。這可以從他后來被幽禁后上書其父的表文中得到印證：“臣以多幸，聯(lián)慶皇枝，蒙天慈鞠養(yǎng)，九歲榮貴，唯知富樂，未嘗憂懼。輕恣愚心，陷茲刑網(wǎng)，負(fù)深山岳，甘心九泉。”[1]1242-1243這段話是楊秀向其父皇表達(dá)懺悔之意的措辭，其中“九歲榮貴”一語道出他初次受封時才剛剛九歲，而開皇二年進(jìn)位上柱國、西南道行臺尚書令時恰好十歲。從智炫返蜀、周宣明入朝赴考的情景來看，其事發(fā)生在開皇初年，其時楊秀受封到蜀時間不長，那時他至多不過十一二歲。雖然貴為蜀王、益州刺史，但作為一個只有十一二歲的孩子，還無法做到深諳世事、人情練達(dá)，因此不知道智炫返蜀也在情理之中。即便是長史周宣明受文帝責(zé)備返蜀后去參禮智炫，也不見楊秀一同前往，恐怕也是同樣的原因。

二、對待高僧態(tài)度的逐漸轉(zhuǎn)變

隨著年齡逐漸增長，蜀王楊秀對蜀中人物和世事的了解逐漸增多，其中包括對蜀地高僧的了解。不僅如此，他還產(chǎn)生了與當(dāng)?shù)馗呱煌囊庠?。《續(xù)高僧傳》卷264《隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙傳》：

釋道仙，一名僧仙，本康居國人?！迨裢跣阕麈?zhèn)岷絡(luò)，有聞王者，尋遣追召，全不承命。王勃然動色，親領(lǐng)兵仗往彼擒之，必若固蹤，可即加刃。仙聞兵至，都無畏懼，索僧伽梨被已，端坐念佛。王達(dá)山足，忽云雨雜流，雹雪崩下，水涌滿川，藏軍無計。事既窘迫，乃遙歸懺禮，因又天明雨霽，山路清夷，得至仙所。王躬盡敬，便為說法，重發(fā)信心，乃邀還成都之凈眾寺，厚禮崇仰，舉郭恭敬，號為仙阇梨焉[2]1011。

雖然蜀王楊秀有意結(jié)識高僧道仙，但道仙全然不聽奉楊秀派去使者的召請。道仙的直接拒絕使得貴為蜀王的楊秀頗失顏面，盛怒之下的楊秀親領(lǐng)兵士前往捉拿道仙，并發(fā)出“必若固蹤，可即加刃”的死亡威脅，但后來由于突然出現(xiàn)的極端天氣使得楊秀捉拿道仙的圖謀未能實現(xiàn)。同時，突然出現(xiàn)的極端天氣使楊秀意識到可能是威力無窮的佛法對他不禮敬高僧的警示，因此他一改之前傲慢和強硬的姿態(tài)，變?yōu)椤斑b歸禮懺”“王躬盡敬”“厚禮崇仰”等恭敬的態(tài)度了。

相較于一開始對高僧道仙的強硬態(tài)度，蜀王楊秀對高僧法進(jìn)的態(tài)度則禮貌得多，《續(xù)高僧傳》卷27《隋益州長陽山釋法進(jìn)傳》記載：

釋法進(jìn)，蜀中新繁人?！瓡r蜀王秀聞名，知難邀請，遣參軍郁九、閭長卿往，便將左右十人，辭王曰：“承有道德，如請不來，當(dāng)申俗法。”王曰：“不須威逼，但以理延，明當(dāng)達(dá)此?！遍L卿出郭門，顧曰：“今日將你輩往兜率天請彌勒佛亦望得，何況山中道人，有何不來！”……長卿命住為伴，余從并留。步至寺所，召入至床，又見虎在床下，怖不自安。進(jìn)遣虎出，具述王意，雖有答對，而怖形于相狀[2]1054-1056。

可能是吸取了邀請道仙時遭遇到窘迫境況的教訓(xùn)，楊秀邀請高僧法進(jìn)時不再采用威脅逼迫的手段，而是以禮相延。首先是派去邀請的使者級別較高，為其軍中的參軍郁九和閭長卿。其次，在郁九和閭長卿做出“如請不來，當(dāng)申俗法”的強硬表態(tài)后，楊秀立即告誡他們“不須威逼，但以理延”，并叮囑他們要“明當(dāng)達(dá)此”，即明白他的良苦用心。然而，閭長卿并沒有將楊秀的叮囑放在心上，一出城門就口出狂言，其后來也得到了相應(yīng)教訓(xùn)。

法進(jìn)來到成都后，在閭長卿等人的陪同下一起去見蜀王楊秀，并在楊秀府上為其受戒。受戒完畢當(dāng)日法進(jìn)就從蜀王府告辭出來，楊秀賞賜給他的嚫施他一樣都沒有接受，之后法進(jìn)聽從楊秀安排暫住法聚寺。對于法進(jìn)的戒行威儀，楊秀十分敬畏，《續(xù)高僧傳》卷27《隋益州長陽山釋法進(jìn)傳》記載：

王顧諸佐曰：“見此僧，令寡人毛豎，戒神所護(hù)也。”后召入城，王遙見即禮。進(jìn)曰：“王自安樂，進(jìn)自安樂，何為苦相惱亂，作無益事耶？”諸僧諫曰：“王為地主，應(yīng)善問詢，何為呵責(zé)？”進(jìn)曰：“大德畏死，須求王意，眼見惡事，都不勸諫，何名弘教！進(jìn)不畏死，責(zé)過何嫌乎！”[2]1055

初次與法進(jìn)接觸，就使楊秀對法進(jìn)產(chǎn)生了敬畏甚至懼怕的心理，之后再次召法進(jìn)入城，“王遙見即禮”，即楊秀遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就向法進(jìn)行禮致敬。然而法進(jìn)對此并不領(lǐng)情，反倒呵責(zé)楊秀“苦相惱亂，作無益事”，其他僧人都替法進(jìn)捏把汗，勸他對蜀王“應(yīng)善聞詢”，不應(yīng)呵責(zé)，但法進(jìn)卻振振有詞，一副滿不在乎的樣子。對此，楊秀沒有任何表態(tài)，表現(xiàn)出對法進(jìn)的大度和包容。

從一開始對高僧智炫近況毫不知情，到后來打算以權(quán)勢和武力強行召請高僧道仙，再到后來以禮延請法進(jìn)，最后見到法進(jìn)“遙見即禮”，蜀王楊秀對待高僧的態(tài)度發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。究其原因，一方面可能是這些高僧在僧俗兩界的重要影響或具有某些方面的特異能力和手段使其產(chǎn)生了敬畏之心；另一方面可能是因為隨著年齡增長，楊秀在待人接物方面更加成熟練達(dá)、更加大度包容。

三、修建佛寺與建造水觀

蜀王楊秀不但禮敬高僧，而且還在巴蜀地區(qū)修建佛寺。法聚寺作為隋唐時期成都重要的佛寺，先后有智詵、靈睿、法江、員相等高僧駐錫，而該寺的創(chuàng)修者就是蜀王楊秀。《續(xù)高僧傳》卷28《隋京師藏經(jīng)寺釋智隱傳》記載：“釋智隱，姓李氏，貝州人。即華嚴(yán)藏公之弟子也?！蕢蹌?chuàng)福，勅送舍利于益州之法聚寺，寺即蜀王秀之所造也?！盵2]1086又，《宋高僧傳》卷22《唐成都府法聚寺法江傳》記載：“釋法江者，江東人也，來游岷蜀，居于法聚寺，寺即蜀王秀之造也?！盵3]551

雖然蜀王楊秀所建之法聚寺在隋唐時期高僧輩出，但在宋代以后便不見載于史籍。相較于法聚寺，楊秀修建的另外一所佛寺——南陽寺及其近旁的水觀，則流傳了一千余年。南宋任愿撰寫的《重修隋帝子蜀王廟記》記載：

并什邡之西，行十里許，有古佛祠，曰南陽。宋大明中所建也。后周沙汰寺廢，后隋文帝混一南北，以皇子秀為蜀王，王以暇日獵于寺廢址，有兔逸入壟中，發(fā)壟得石像甚巨，于是即其舊址以為寺，以像置中。時有道禪師者善水觀，王異之，從問道，得大無礙。今寺之左有王之祠，祠下有泉匯為陂，浮于方亭，達(dá)于雒。其發(fā)源流百里許，溉田數(shù)千萬頃。雖大旱，民不告病，其為利可謂深且博也已！即泉之始，則道禪師之水觀之余波也。雖然，佛之力其深不可思議。非王初有以導(dǎo)達(dá)啟迪之惠澤，曷以加乎？民至于今混混然而不泯，是則王之有德于斯民甚厚。當(dāng)求所以報王之無窮也[4]178。

根據(jù)上述記載，我們得知什邡縣的南陽寺最早建于南朝宋大明中期(457—464年)，在北周武帝滅佛時被毀，蜀王楊秀在打獵時發(fā)現(xiàn)了廢棄的石佛像，便在佛寺舊址上重新修建了寺院，并將石佛像安置到寺院中。同時，楊秀向善于修建水觀的道禪師請教，豁然明白了修建水觀的原理。在道禪師的指導(dǎo)和幫助下，楊秀命人疏浚寺院近旁的泉水，在泉水匯聚的地方筑起了堤壩，從而使泉水匯聚成水面廣闊的塘陂，之后又修建了方亭等臨水景觀①。從方亭乘船，可以到達(dá)雒縣。有了這片塘陂的匯聚，泉水可以流淌百余里，并能灌溉沿途數(shù)千萬頃的田地，即使在大旱年份，人們也不會因為干旱而發(fā)愁。

起初蜀王楊秀疏浚泉水、筑壩修堤、建造水觀的目的可能是為了改善寺院周邊的自然與人文景觀，以便于人們禮佛和游賞，但它同時灌溉了千萬頃良田，從而惠及了當(dāng)?shù)匕傩?。如果?dāng)初楊秀沒有發(fā)現(xiàn)石佛像，就不會重建南陽寺；如果不重建南陽寺，就不會有修建水觀的打算；如果不修建水觀，就不會出現(xiàn)惠及當(dāng)?shù)匕傩盏乃喔裙こ?。從這個意義上講，仿佛冥冥之中有佛力在暗中相助。無論是何緣由，蜀王楊秀確確實實做了一件造福當(dāng)?shù)匕傩盏拇蠛檬隆?/p>

蜀王楊秀因為建造水觀而形成的水利灌溉工程，不僅惠及隋代，而且澤被后世。數(shù)百年后當(dāng)?shù)匕傩杖匀粦涯钏亩鞯?，為其重修廟宇，《重修隋帝子蜀王廟記》續(xù)云：

往昔廟隘陋，且游手行丐者，食息其間。甚非所以宅王之靈，于是里人請以廟隸寺，捐金屬僧悟真復(fù)新之。經(jīng)營于某年月，逾年某月始克成。自殿及兩廊、廚、堂、門、屏，煥然一新，□□乞□者，視廟貌莊嚴(yán)，奉□□，里人賴之，雨旸益時，年谷益登，疾痢不作，□□然風(fēng)俗益以厚。寺因之供□□入亦廣，鐘魚鼓板之聲，朝暮相聞。久而□□，悟真以愿居是邦，耳目所聞見為至悉，請書其事于石，愿謂王以帝子之貴，神明之靈，加惠茲土，德至渥矣。作詩，俾民之歲時歌以享焉，其辭曰：

泉涓涓兮流長，沛膏澤兮一方。廟潭潭兮水中央，鳥嚶嚶兮木蒼蒼。民懷德兮無相忘，薦蘭羞奠桂漿，帝子來兮佩鏘鏘。登斯堂兮式美且喜，愛我民兮俾壽而熾。歲時報兮罔敢替，神其安兮以千萬世。

紹興二十六年九月十五日，左迪公郎武都府司戶參軍任愿撰并書。

住持傳法賜紫佛智大師紹明立石[4]178。

根據(jù)上述記載，當(dāng)?shù)匕傩找蛳邮裢鯊R過于狹小破舊，并且被游手好閑之人和乞丐盤踞，不再適合安放蜀王楊秀的靈位，因此主動將廟宇的管理權(quán)交給南陽寺住持悟真，并自發(fā)捐獻(xiàn)財物交給悟真讓他負(fù)責(zé)重新修建蜀王廟宇。新廟修成之后，當(dāng)?shù)刈兊蔑L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而寺院的香火也更加旺盛。蜀王廟重修的時間大概在南宋紹興末年(1150—1156年)，但確切年月已不清楚。紹興二十六年(1156年)，司戶參軍任愿受南陽寺住持悟真委托撰寫了《重修隋帝子蜀王廟記》。任愿認(rèn)為蜀王楊秀以皇子的尊貴身份、神明的靈驗，給當(dāng)?shù)匕傩諑砹藢崒嵲谠诘亩骰?，恩德實在?yōu)渥，因此在廟記末尾又專門作了一首詩來頌楊秀的功德，以期每年祭祀時用以歌詠傳唱。

千百年來，蜀王楊秀重建南陽寺與建造水觀的事跡在當(dāng)?shù)匕傩招闹辛粝铝松钌畹奈幕≯E，至清代及民國時期，當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)仍不乏對其事跡的記載?！?嘉慶)什邡縣志》卷13《古跡》“蜀王廟”條記載：

治西二十三里，南陽寺之左，寺為劉宋大明中所建，后寺廢。隋文帝封子秀為蜀王，嘗獵于廢址，獲石像甚巨，寺因以復(fù)。寺側(cè)有泉匯為陂，流百余里，溉田數(shù)千頃。后民懷其德，為王立廟，歲久為游丐食息之所，里人請以廟隸寺。事見宋紹興二十六年任愿《蜀王廟碑記》。今但有南陽寺，廟久無存②。

《(民國)什邡縣志》卷2《輿地·古跡》“蜀王廟”條的記載與上述記載內(nèi)容相同③。顯然，《(嘉慶)什邡縣志》關(guān)于“蜀王廟”的記載內(nèi)容是根據(jù)南宋任愿《重修隋帝子蜀王廟記》所作的概述，而《(民國)什邡縣志》關(guān)于“蜀王廟”的內(nèi)容則又沿襲了《(嘉慶)什邡縣志》中的相關(guān)記載?？上У氖?，蜀王廟在清代嘉慶之前就早已不存，而廢棄的時間也已無法考證。

至于蜀王楊秀所建之南陽寺，經(jīng)后世不斷重修，一直延續(xù)到近代?！?嘉慶)什邡縣志》卷27《寺觀》“南陽寺”條：“治西二十三里，近古南陽縣跡，寺旁有南陽泉，為蜀王香剎，宋碑尚存，清康熙二十七年，僧西瞿募重建?！雹芨鶕?jù)上述記載，可知南陽寺最近的一次重建是在清代康熙二十七年(1688年)。直到二十世紀(jì)七八十年代，南陽寺還作為什邡縣南泉鄉(xiāng)的糧站而繼續(xù)保存，但九十年代以后就被徹底廢棄了。

四、結(jié)語

貴為大隋皇子的楊秀出鎮(zhèn)巴蜀近二十年，在當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)有所作為，然而正史關(guān)于他在巴蜀地區(qū)的活動記載鮮少。有賴于佛教典籍及地方文獻(xiàn)的記載，筆者有幸翻檢到楊秀在巴蜀地區(qū)活動的點滴事跡，這對于了解楊秀其人不無益處。同時，它對于豐富地方歷史文化也應(yīng)有所裨益。

事越千年，楊秀在巴蜀地區(qū)的諸多往事已經(jīng)湮滅在歷史的煙塵中，而其所建的南陽寺及百姓為其所建之蜀王廟也已不復(fù)存在，但蜀王楊秀修建南陽寺及水觀的事跡在當(dāng)?shù)夭⑽赐耆郎纭＝陙懋?dāng)?shù)赜腥嗽谀详柸赃吜⑹?，石上刻載蜀王楊秀建寺緣起。然而，石刻將楊秀被封蜀王出鎮(zhèn)巴蜀及建寺起因歸于《太平寰宇記》的記載，筆者遍查《太平寰宇記》，其中并無楊秀被封蜀王出鎮(zhèn)巴蜀及建寺起因的任何記載。楊秀被封蜀王出鎮(zhèn)巴蜀事在《隋書》楊秀本傳，而楊秀重建南陽寺之事最早出現(xiàn)在任愿的《重修隋帝子蜀王廟記》中。此外，該刻石還將任愿在《重修隋帝子蜀王廟記》末尾頌揚楊秀的詩歌歸于楊秀所作，刻石者無知，殊為可惜！

注釋：

① 文中的“水觀”有兩種解釋：其一為禪修的方法，指坐禪時觀遍一切處水而得正定。清人紀(jì)大奎等人認(rèn)為《廟記》中的水觀即指此意。以此，他認(rèn)為任愿《廟記》中的文意不通。他在“蜀王廟”后所加的按語中說：“按南陽泉濬自何時不可考。宋任愿《蜀王廟記》載某禪師善水觀，王異之，從問道，得大無礙，下文遂以匯泉之始為水觀之余波歸于佛之力不可思議。其文理不相屬，殆誤以水觀為相泉之法。水觀見內(nèi)典，是禪家從諸觀入三摩地之法。習(xí)水觀者但見其水不見其身，非相泉也。或當(dāng)日蜀王修建南陽寺時復(fù)濬此泉，匯為陂，灌田益多。而某僧參與其事，任愿誤援他書所載此僧善水觀，王從問道，得大無礙之語以為匯泉之據(jù)耳。碑存南陽寺西廊，舊志失載，今補入《藝文》以備考?！?[清]紀(jì)大奎修，林時春等纂《(嘉慶)什邡縣志》，嘉慶十八年刻本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，北京：國家圖書館出版社，2017年，第一輯，第13冊，第79頁。)其二，水觀是指近水或臨水的樓觀。從《廟記》的整篇文意來看，筆者認(rèn)為第二種解釋更加合理。

② 紀(jì)大奎,修,林時春,等纂.《(嘉慶)什邡縣志》,嘉慶十八年刻本.載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》.北京:國家圖書館出版社,2017年，第一輯，第13冊，第79頁。

③ 王文照,修，曾慶奎，吳江，纂《(民國)重修什邡縣志》，嘉慶十八年鉛印本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，北京：國家圖書館出版社，2017年，第一輯，第13冊，第521頁。

④ 紀(jì)大奎，修，林時春，等纂《(嘉慶)什邡縣志》，嘉慶十八年刻本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，北京：國家圖書館出版社，2017年，第一輯，第13冊，第144頁。