曹永孚

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)“努力實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，并將其寫進了十九大報告和十九屆六中全會《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。習(xí)總書記在2021年12月14日召開的第十一次文代會上，又一次強調(diào)了這個問題，并與“二為”方向、“雙百”方針相提并論，上升到了文藝指導(dǎo)思想的高度（堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方向，堅持百花齊放、百家爭鳴方針，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）。筆者認(rèn)為，要推進孫子兵學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既要解決思想認(rèn)識問題，又要解決方式方法問題。重要的在于找準(zhǔn)方向，打通路徑，回答好“轉(zhuǎn)化什么”“向哪里轉(zhuǎn)化”“怎樣轉(zhuǎn)化”的問題?，F(xiàn)就如何推進孫子兵學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，從路徑上作一探析和思考。

一、全面系統(tǒng)地厘清孫子兵學(xué)的精髓要義

對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的前提和基礎(chǔ)是，首先必須對古典之作進行梳理和鑒別。正如習(xí)總書記2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中所說：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”這就明確了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的主旨和內(nèi)涵。

對于孫子兵學(xué)而言，也必須全面地進行審視和鑒別。長期以來，由于種種原因，人們對《孫子兵法》的認(rèn)識多有錯位。一種是將《孫子兵法》“神秘化”，認(rèn)為其“高深莫測，不可外傳”；另一種是將《孫子兵法》“污名化”，與《三十六計》混為一談，望文生義地認(rèn)為《孫子兵法》“無非就是講詭道、算計人，除了‘偷梁換柱’，就是‘借刀殺人’，和厚黑學(xué)差不多，容易誤人子弟、使人學(xué)壞”。其實，這都是誤解誤讀。

要改變這種狀況，就需要對孫子兵學(xué)進行正本清源、去粗取精、去偽存真，全面系統(tǒng)地厘清孫子兵學(xué)的精髓要義，給人們一個完整、準(zhǔn)確、清晰的概念。

一要厘清孫子兵學(xué)的原典文獻。由于孫子及《孫子兵法》年代久遠，在生平、文本和語義等方面，都存有諸多疑點和未解之謎。例如，《孫子兵法》文本繁多，哪個是正宗的或相對準(zhǔn)確的？《孫子兵法》與《六韜》《司馬法》《孫臏兵法》《吳起兵法》等的源流脈絡(luò)和傳承關(guān)系是怎樣的？《孫子兵法》與《三十六計》有何聯(lián)系與區(qū)別？到底《孫子兵法》的原始書名是什么？有的表述為《孫子》是否正確？《孫子兵法》十三篇的原始篇名是怎樣的？開篇是“計”還是“始計”或是“始計第一”？第四篇是“形”還是“軍形”？第五篇是“勢”還是“兵勢”？通常所稱“計篇”“作戰(zhàn)篇”“謀攻篇”是原名還是后人為稱謂方便所加？是“令之以文，齊之以武”還是“合之以文，齊之以武”？是“知彼知己”還是“知己知彼”？“非危不戰(zhàn)”是指不處于危亡之地、危機之時不要輕易開戰(zhàn)，還是實力不達到強大程度不要輕易開戰(zhàn)？“其次伐交”是指彼此間搞好外交還是瓦解敵國的聯(lián)盟？“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之”這段話中的“將”“吾”“留之”“去之”分指何人何義？諸如此類，似乎無關(guān)宏旨、無礙大局，但作為學(xué)術(shù)來講，長期擱置，其說不一，影響“轉(zhuǎn)化”。多年來，各級兵學(xué)研究機構(gòu)和廣大專家學(xué)者嘔心瀝血、孜孜以求，取得了不少研究成果，也產(chǎn)生了較好的社會效益。但總體說來，還缺乏系統(tǒng)性、權(quán)威性，“敞著口”的學(xué)術(shù)問題還不少。有些學(xué)術(shù)問題久研未決，各執(zhí)一端，多有歧見；有些研究成果雖不乏高見，但由于缺乏統(tǒng)籌，長期處于散在狀態(tài)，停留在一家之言、一己之見的層面，沒有真正形成頂層共識。因此，應(yīng)列出清單，通過深入研討，盡可能求得相對統(tǒng)一和明確，或形成傾向性主導(dǎo)意見，避免誤導(dǎo)誤傳。

二要厘清孫子兵學(xué)的思想體系。明確孫子的戰(zhàn)爭觀是怎樣的，制勝之道有哪些，哲學(xué)思想是什么，與儒家、道家、法家等學(xué)派有何關(guān)聯(lián)，“詭道”的真正涵義是什么，“因糧于敵”“掠鄉(xiāng)分眾”是否屬于劫掠，“登高去梯”“若驅(qū)群羊”是愚兵政策還是統(tǒng)兵之道，《孫子兵法》中有無糟粕內(nèi)容，哪些方面具有普遍意義和時代價值，哪些方面因歷史的局限性而陳舊過時，等等。

今后的基礎(chǔ)研究，應(yīng)在“百家爭鳴”的同時，向集約化方向發(fā)展。即根據(jù)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的目標(biāo)和需求，統(tǒng)籌學(xué)術(shù)規(guī)劃，列出研究課題，調(diào)集優(yōu)勢力量，組織集體攻關(guān)，一項一項地破解懸而未決的學(xué)術(shù)難題，力求廓清，作出定論。在這一方面，我們已有過成功的嘗試。例如，中國古代軍事人物群星璀璨，但哪些人成就最高、歷史貢獻最大，歷來見仁見智、無所適從。2011年9月，在時任會長趙承鳳倡議下，由山東孫子研究會、山東國際孫子兵法研究交流中心、齊魯兵學(xué)文化研究中心和廣饒縣人民政府共同主辦了“中國古代杰出人物評選會”，邀集全國34 位專家學(xué)者，按照議定的三條標(biāo)準(zhǔn)（簡而言之就是“三有”：有顯赫戰(zhàn)功，有兵學(xué)理論，對歷史發(fā)展和社會進步有積極貢獻），在反復(fù)醞釀、各抒己見的基礎(chǔ)上，采用投票的辦法，評選出了20 位中國古代著名軍事人物（呂尚、孫武、司馬穰苴、吳起、孫臏、尉繚子、秦始皇、韓信、衛(wèi)青、曹操、諸葛亮、檀道濟、李世民、李靖、岳飛、成吉思汗、戚繼光、努爾哈赤、鄭成功、左宗棠）。而后又在山東孫子研究會資深專家、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師孟祥才先生牽頭主持下，在全國范圍內(nèi)邀請了吳如嵩等10 余位比較權(quán)威的專家學(xué)者擔(dān)綱撰稿，編纂出版了《中國古代著名軍事家評傳》。廣饒所建孫子文化園的“兵圣宮”、臨沂新擴建的銀雀山漢墓竹簡博物館，都是以此為據(jù)展示了中國古代著名軍事人物。這樣的評選雖然不見得絕對準(zhǔn)確，但形成一個相對統(tǒng)一的說法，總比眾說紛紜、莫衷一是要好。

二、有的放矢地推進孫子兵學(xué)的古為今用

古為今用，是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的核心所在。一個時期以來，“學(xué)兵法、用兵法”一度成為一種熱門和時尚，對弘揚和傳承孫子兵學(xué)文化起到了一定的促進作用。但總體來看，范圍還不夠廣、層次還不夠高，大都局限在“兵道商用”的層面，有的還陷入了誤區(qū)。要實現(xiàn)孫子兵學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，必須克服急功近利、簡單對號等弊端，將其作為一項提高全民素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，納入國民教育的整體規(guī)劃，實施分類指導(dǎo)，有的放矢、循序漸進地推行“古為今用”，實現(xiàn)全方位“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

一要將孫子兵學(xué)轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)決策思想。這一點具有雙重意義：一方面，領(lǐng)導(dǎo)層帶頭學(xué)兵法、講兵法、用兵法，對部屬、對民眾、對全社會的帶動作用是不可估量的。另一方面，孫子兵學(xué)思想特別是蘊含其中的哲學(xué)思想是博大精深的智慧學(xué)、謀略學(xué)、運籌學(xué)，不僅僅適用于統(tǒng)兵打仗，對領(lǐng)導(dǎo)實戰(zhàn)也具有多方面的啟示、提示和警示作用。領(lǐng)導(dǎo)層的職能所致，確實需要借助孫子兵學(xué)思想來提升決策水平和執(zhí)行能力。例如，真正領(lǐng)悟了“兵者，國之大事”的思想，就會自覺堅持重戰(zhàn)慎戰(zhàn)，正確處理經(jīng)濟建設(shè)與支持國防建設(shè)的關(guān)系，做到富國強兵，保證長治久安；真正領(lǐng)悟了“五事七計”的思想，就會自覺堅持系統(tǒng)思維，做到統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展；真正領(lǐng)悟了”雜于利害”的思想，就會自覺堅持興利除弊，趨利避害，權(quán)衡得失，實現(xiàn)效益最大化；真正領(lǐng)悟了“為將五德”的思想，就會自覺堅持修身養(yǎng)性，全面提高素質(zhì)，做到德才兼?zhèn)?；真正領(lǐng)悟了“道勝”的思想，就會自覺堅持群眾路線，關(guān)注民生民意，實現(xiàn)政通人和；真正領(lǐng)悟了“算勝”的思想，就會自覺堅持科學(xué)預(yù)測，精準(zhǔn)研判，充分論證，避免決策失誤；真正領(lǐng)悟了“先勝”的思想，就會自覺堅持審時度勢，量力而行，不打無準(zhǔn)備無把握之仗；真正領(lǐng)悟了“知勝”的思想，就會自覺堅持調(diào)查研究，克服主觀主義、官僚主義；真正領(lǐng)悟了“謀勝”的思想，就會自覺堅持深謀遠慮，從長計議，防止簡單粗暴和盲目蠻干；真正領(lǐng)悟了“奇勝”的思想，就會自覺堅持守正創(chuàng)新、銳意改革；真正領(lǐng)悟了“勢勝”的思想，就會自覺堅持因勢而變、順勢而為，善于蓄勢、借勢、造勢、用勢；真正領(lǐng)悟了“將勝”的思想，就會自覺堅持率先垂范，勇于擔(dān)當(dāng)作為；真正領(lǐng)悟了“備勝”的思想，就會自覺堅持居安思危，防患未然，在敵情、災(zāi)情、疫情等重大公共危機面前處于主動地位；真正領(lǐng)悟了“全勝”的思想，就會自覺堅持唯人是保，攻心為上，打破“零和博弈”，加深對獨立自主的和平外交路線、“一國兩制”方針等宏觀決策的認(rèn)知，從而積極支持和做好國際國內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；等等。因此，應(yīng)該把孫子兵學(xué)文化引入干部培訓(xùn)之中，引入領(lǐng)導(dǎo)決策之中，引入選賢任能之中，培養(yǎng)出更多更強的復(fù)合型干部。

二要將孫子兵學(xué)轉(zhuǎn)化為全民國防觀念。以孫子的重戰(zhàn)慎戰(zhàn)、安國全軍、有備無患、上下同欲、同舟共濟、令文齊武等思想為導(dǎo)引，啟發(fā)人們開闊政治眼界，樹立正確的戰(zhàn)爭觀、國防觀、安全觀。正確認(rèn)識“戰(zhàn)”與“和”的關(guān)系，深刻理解構(gòu)建人類命運共同體，冷靜面對百年未有之大變局，沉著應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

三要將孫子兵學(xué)轉(zhuǎn)化為事業(yè)發(fā)展智策。借助孫子兵學(xué)思想，謀劃發(fā)展，破解難題，加強管理，凝心聚力，在改革開放大潮和激烈競爭中，銳意進取，謀求雙贏，立于不敗之地。例如，濱州市委、市政府把傳承孫子兵學(xué)文化與地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展緊密結(jié)合，大力開展“智者智城”活動，收到良好成效。

四要將孫子兵學(xué)轉(zhuǎn)化為啟智育人寶典。當(dāng)下，從社會到家庭，比較重視國學(xué)教育，孫子兵學(xué)正是培養(yǎng)綜合素質(zhì)的好教材。應(yīng)從娃娃抓起，進行啟蒙教育，按照年齡段在文史課和課外讀物中設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如，小學(xué)階段主要學(xué)孫子生平故事和簡單名言警句，中學(xué)階段選學(xué)兵學(xué)名篇，大學(xué)階段掌握精髓要義，研究生可以作為研究課題，使青少年了解兵學(xué)智慧，發(fā)揚尚武精神，掌握制勝之道，做到能文能武，成為國之棟梁。濱州學(xué)院、濱州職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校把孫子兵學(xué)文化列為通識教育，反響良好；臨沂銀雀山漢墓竹簡博物館開展“兵學(xué)講堂進校園”“小記者走進竹簡館”等活動，很受歡迎。

三、因地制宜地搭建孫子兵學(xué)的傳播平臺

要實現(xiàn)孫子兵學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，必須以創(chuàng)新思維、開放理念，從陣地、人才、渠道、載體等各個方面入手，因地制宜地搭建更多更大的傳播平臺，加大傳播力度。

一是擴展孫子兵學(xué)研討的陣地。實行官辦與民辦相結(jié)合、自辦與聯(lián)辦相結(jié)合、海內(nèi)與海外相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合。把“自下而上”與“自上而下”鏈接起來，充分借助體制的優(yōu)勢，廣泛調(diào)動社會的力量，形成良好的運行機制，力爭使孫子兵學(xué)文化“走出去”，成為宣傳山東的一個新亮點，成為文化強省建設(shè)的一個新品牌。山東孫子研究會協(xié)同濱州市和濱州惠民縣人民政府舉辦了13 屆“海峽兩岸（濱州）孫子文化論壇”和11 屆“海峽兩岸（濱州）青年學(xué)生孫子兵法友誼辯論賽”，協(xié)助東營廣饒縣人民政府舉辦了15 屆孫子文化研討活動，助推了孫子兵學(xué)發(fā)揚光大。

二是實行跨區(qū)域跨領(lǐng)域聯(lián)合。堅持走“開放式”研究之路，打破自我封閉，淡化故里之爭，實行活動聯(lián)辦、力量合用、成果共享、經(jīng)驗互鑒。山東孫子研究會多年的工作實踐表明，實行跨區(qū)域跨領(lǐng)域聯(lián)合，是搭建孫子兵學(xué)傳播平臺的關(guān)鍵一招。他們與軍事科學(xué)院、國防大學(xué)等院校，與蘇州、深圳、天津、遼寧以至臺灣、港澳等省市地區(qū)，與新加坡、馬來西亞、伊朗、美國、日本、韓國等國家的兵學(xué)研究機構(gòu)、專家學(xué)者加強交流；與省內(nèi)各地聯(lián)合舉辦各種研討活動；與尼山世界儒學(xué)中心、中國孔子基金會和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東師范大學(xué)齊魯文化研究院、曲阜師范大學(xué)等機構(gòu)建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系；與儒家文化、道家文化、嬴秦文化、齊文化、鬼谷子文化、紅色文化，以及考古、黨史、軍史、史志、新聞、出版、影視等各個領(lǐng)域互融互通，逐步形成廣泛的“工作聯(lián)合體”。

三是積極發(fā)揮智庫作用。強化孫子兵學(xué)研究機構(gòu)在孫子兵學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的職能使命認(rèn)知，自覺打破“從文本到文本，就研究而研究”的模式，倡導(dǎo)和實踐“接地氣”的工作思路，堅持面向歷史、面向大局、面向未來的研究方向，始終緊跟時代發(fā)展步伐，始終瞄準(zhǔn)全局性的重點熱點難點問題，主動自覺融入中國夢、強軍夢的火熱實踐，積極沖向事關(guān)全局重大理論與現(xiàn)實問題研究的主戰(zhàn)場，堅持每年聚焦一個重大主題，聚兵學(xué)研究的星星之火，發(fā)古為今用的思想先聲，在研以致用中提升孫子兵學(xué)研究形象，在服務(wù)大局中發(fā)揮智庫作用。

四是廣泛開展社會服務(wù)活動。積極開展社科普及和新時代文明實踐志愿者服務(wù)活動，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)掘利用各種社會資源，深化開展孫子兵學(xué)“走進文化殿堂、走進講學(xué)課堂、走進書屋習(xí)堂、走進研討大堂、走進文建館堂”活動，使孫子兵學(xué)在學(xué)校、機關(guān)、軍營、社區(qū)、企業(yè)和農(nóng)村春風(fēng)化雨、落地開花，真正實現(xiàn)孫子兵學(xué)文化社會共享。同時，注重加大媒體傳播力度，借助現(xiàn)代大眾傳媒手段，發(fā)揮融媒體的作用，使孫子兵學(xué)的宣傳形成規(guī)?；?、系列化、常態(tài)化、多樣化。

五是開發(fā)孫子文化產(chǎn)品。充分發(fā)揮兵學(xué)遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢，打造文旅品牌項目，開辟孫子文化專題展覽，既可豐富群眾文化生活，又能助推兵學(xué)文化的傳播。像濱州的黃河樓、東營廣饒的“兵圣園”，在社會上贏得了廣泛贊譽。積極引入音樂、戲劇、書法、繪畫、雕塑、剪紙等藝術(shù)形式，呈現(xiàn)和傳播孫子兵學(xué)文化，還可借鑒《中國成語大會》《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》《一站到底》等電視節(jié)目的成功經(jīng)驗，舉辦“孫子兵學(xué)知識大賽”，使孫子兵學(xué)在大眾中喜聞樂見、潛移默化、深入人心。