邢 容 朱敏蘭

(青海民族大學(xué)師范學(xué)院，西寧 810000)

一、引言

中國文化歷經(jīng)幾千年偉大智者的共同傾注博大而精深，其精蘊著的心靈智慧讓西方心理學(xué)家們感嘆不已。在心理學(xué)史上做出里程碑貢獻的瑞士心理學(xué)家榮格曾說“古代中國人沉思宇宙之心靈，堪比現(xiàn)代物理學(xué)家，人們不能否認(rèn)其世界模型是一種確實的心理——物理結(jié)構(gòu)[1]”。中國文化的精髓在人，中國先哲提倡以“心”為本的“修心養(yǎng)性”方法，在修德、洗心、悟道中尋求“天人和一”的最高境界。此心性之學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中豐富人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，這種教人獲得心靈解脫、闡釋人生意義的學(xué)說包含著更深層次的心理學(xué)意義。

在個體“修心養(yǎng)性”的內(nèi)心歷程中，心是被世俗生活束縛的情感載體，而性則是不受意志左右的人的本來性狀，它是個體修煉身心的目標(biāo)。這種人的自然性狀御六氣之辨、乘天地之正為萬物之道，是一種至高的人生追求。中國的心性之學(xué)將人類心靈的原始面貌劃歸于道法自然的宇宙萬物，并且遵循其超越了時間和空間的客觀規(guī)律，通過一種自我內(nèi)省的方式來修心以煉性。

榮格正是從中國人修心問道的文化哲學(xué)中看到了他所研究的集體無意識理論在解脫人的精神痛苦上的方向指引。他認(rèn)為中國人之洗心悟道體現(xiàn)了心理發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律——對完滿人格的追求。中國人通過“修心養(yǎng)性”來提高自己人生境界的過程超越了沖突的統(tǒng)合狀態(tài)，是一種超自然的神秘體驗，而榮格分析心理學(xué)中的自性也是一種超越價值沖突、倫理困境的新精神高度。這種內(nèi)在機制的一致性不應(yīng)該被認(rèn)為是巧合，這是東西方思想在心理學(xué)領(lǐng)域的交匯，是從不同角度對同一心理學(xué)事實的相互印證。榮格認(rèn)為現(xiàn)代分析心理學(xué)使東西方的溝通成為可能，西方基督教所表現(xiàn)的更多是意識層面的對峙和緊張，東方則表現(xiàn)為對無意識的重視，重視無意識是東方人格均衡與完美的重要基礎(chǔ)，與其用反映論的模式、用意識的活動來評價東方人的哲學(xué)，倒不如用無意識的情感活動和直覺的內(nèi)省功夫來理解它，他認(rèn)為分析心理學(xué)可以在解讀東方心靈方面發(fā)揮作用[2]。

二、“修心養(yǎng)性”思想的內(nèi)涵

心性之學(xué)是中國傳統(tǒng)文化關(guān)于生而為人、生而為何人的人生哲學(xué)，中國影響力最大的幾個思想流派儒家、道家、佛家均是心性之學(xué)的研究和發(fā)展者?！靶浴边@一詞匯一般被解釋為“本性”，盡管不同時期不同思想流派對心性之學(xué)的發(fā)展有所不同，但中國古代先賢由個體之“心”向總體之“性”的終極超越目標(biāo)是相同的，都是對“天人合一”的追求。

在莊子看來“天”是宇宙規(guī)則所體現(xiàn)的自然之道，是自然而然的客觀本然的體現(xiàn)。人是萬物本然之一，人當(dāng)然同天一樣具有先驗的應(yīng)然屬性，即人的自然之性——本性。“心”是一個加入了思想和情感的自我，它在探索宇宙人生變易規(guī)律、尋找人類適應(yīng)宇宙變化法則的過程中需要舍棄一切非自然的作為和意欲，從而盡心知性實現(xiàn)“天人合一”。因此，“心”要通過修煉達才能到人的自然本然“性“的境界，而“性”則歸屬于“天”的自然之道。

如果說道家側(cè)重于探討心性之學(xué)的義理，那么儒家則側(cè)重心性之學(xué)的價值。在“天人合一”的“修心養(yǎng)性”過程中，儒家將心性之學(xué)從人的社會性與精神性的層面引向自然性和物質(zhì)性層面的超越，并且提出了個人“修心養(yǎng)性”的三綱領(lǐng)和八條目的實踐路徑。道家是將自然天道對世俗生活與人的精神解脫從心與性、天與人的關(guān)系中進行了解說，闡釋了人格精神的力量。儒家則將天人之學(xué)的原理從哲學(xué)的思辨角度發(fā)展成了其作為世界觀和方法論的始末。從這種中國古代哲學(xué)對心性規(guī)律的闡釋來看，天人與道法自然的關(guān)系是人格精神的理智內(nèi)省之路，更是個體心靈獲得自由的解脫之路，通過“修心養(yǎng)性”展現(xiàn)了對完美人格境界的追求。

三、中國“修心養(yǎng)性”思想對榮格心理學(xué)的影響

榮格與他的老師弗洛伊德在心理研究上分道揚鑣之后陷入了分析心理學(xué)研究最困頓的時期，此時他遇到了中國文化。在與西方截然不同的思維方式和觀念中，榮格最重要的洞見之一就是中國文化與歐洲文化具有互為補充的關(guān)系[3]。衛(wèi)禮賢為榮格帶來的道家煉金術(shù)《金花的秘密》,幫助榮格走出分析心理學(xué)研究的困頓?！拔乙压实呐笥?，本書的作者之一衛(wèi)禮賢把這部《太乙金華宗旨》郵寄給我時，我的工作正處于一個艱難時刻。1913年以來，我一直埋頭于研究集體無意識的過程，也得到了一些結(jié)論，但其中很多地方讓我感到不能確定。它不僅遠遠超出了‘學(xué)院式’心理學(xué)所了解的一切，而且也逾越了醫(yī)學(xué)心理學(xué)——準(zhǔn)確地說是與個人人身有關(guān)的心理學(xué)——的界限。我根本不知道還有一個人類(心靈)體驗的王國，憑借他，我多多少少可以自信地堅持自己的發(fā)現(xiàn)?！盵4]

從此，榮格開始了終其一生的的中國文化探尋之旅，《易經(jīng)》是榮格發(fā)現(xiàn)中國文化心理學(xué)寶藏的窗口。接觸到《易經(jīng)》的榮格對中國文化近乎癡迷，他曾說：“任何一個人，只要他了解中國文化的歷史，并且認(rèn)真研究過《易經(jīng)》，這部影響所有中國思想千年之久的智慧之作，都不會輕易地放過這些問題。他會知道，本書所陳述的觀點對中國人來說普通自然，全然屬于心理學(xué)的結(jié)論?！盵4]從中國文化對榮格分析心理學(xué)的影響來看，道家思想可以說為榮格心理學(xué)提供了一種超越了心理學(xué)的文化印證。

(一)道家“天人合一”學(xué)說——分析心理學(xué)的阿基米德點

道家學(xué)說被稱之為中華文化的根柢所在，它的哲學(xué)內(nèi)涵極其豐富。其龐大高深的哲學(xué)體系以“道法自然”“天人合一”為核心。在道家學(xué)說中，天和人都有自然的本質(zhì)性狀,這種性狀即是道，它包含了宇宙萬物存在和運化的依據(jù)(標(biāo)引)，以及支配物質(zhì)世界運動變化的普遍規(guī)律。人擁有與天同道的心靈宇宙，但是人類“有為”“妄為”的意志情感破壞了這種自然之道,扭曲了人的自然本性,這就造成了人“心”與天“性”的矛盾與對立。

因此,只有修煉“無為”之法,遵循自然客觀規(guī)律，通過修煉達到更高層次上的人的自然本性,最終實現(xiàn)“天人”的和諧統(tǒng)一[5]、“心性”的高度一致。這種心性之學(xué)的“天人合一”思想與榮格分析心理學(xué)的核心集體無意識極其吻合。天所代表的自然本來性狀與榮格集體無意識所指向的人格在無意識層的圓成和最高的和諧狀態(tài)相似，都展現(xiàn)出人格的最完美層次。

榮格認(rèn)為人的集體無意識中包含了心理發(fā)展的各種原型，其中自性便是一種精神發(fā)展最高點的原型，道家思想中“天人合一”境界與榮格對自性原型意義的定義和詮釋在人的心理和精神發(fā)展的目標(biāo)上不謀而合。象征著完滿人格的自性是一種有積極意義的心理原型，在自性化的道路上給人以積極的心理暗示，沖破陰影原型帶來的意識發(fā)展中的對立因素，達到溝通集體無意識中的自性原型的目的，這一過程便是自性化，也就是完滿人格的修煉過程。自性化是一個人最終成為他自己,成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程。完美人格的實現(xiàn)源自于自性化對意識與集體無意識之間沖突對立的整合，這種心靈內(nèi)部的對立與沖突造成了人心理和精神上的受難，實現(xiàn)完美人格的過程與“修心養(yǎng)性”的過程相輔相成。這一理論所追求的完滿人格是對人天賦價值和意義的實現(xiàn)，也就是道家學(xué)說的“道法自然”，在尋求人自然本性的恢復(fù)中，最終達到心靈上“天人合一”的完滿狀態(tài)。

道家學(xué)說被榮格稱為其所接觸的有關(guān)終極真理的最完美體系之一。它主張的超越人道泛濫的文化發(fā)展思路,反對超自然的文化發(fā)展取向,始終堅持因任萬物、遵循自然的常態(tài)思維準(zhǔn)則[6]，以及恢復(fù)人的自然本性的目的，為榮格分析心理學(xué)的理論發(fā)展提供了參考。在道家哲學(xué)通過“修心養(yǎng)性”實現(xiàn)“天人合一”的過程中，榮格的分析心理學(xué)受此啟發(fā)在化解意識與無意識的對立與沖突的的矛盾中找到了溝通集體無意識中自性原型的文化印證，從而在榮格最困頓的時期為分析心理學(xué)的轉(zhuǎn)型重構(gòu)提供了立足點。

(二)《易經(jīng)》探索集體無意識的方法

《易經(jīng)》是中國古老的卜筮之書，是遠古時期中華祖先與神靈溝通的工具。它通過卦象究天人之際，探索宇宙人生必變、所變、不變的大原理，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，是人類行為的規(guī)范[7]。榮格將《易經(jīng)》這種強大的占卜術(shù)作為一種心理學(xué)的直覺與預(yù)知方法，對于致力于無意識心理學(xué)探索的榮格來說，《易經(jīng)》因其所包含的強大心理系統(tǒng)幾乎是榮格得心應(yīng)手的工具。

榮格認(rèn)為《易經(jīng)》與他的“集體無意識”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和互通性,兩者都體現(xiàn)出集體無意識的心理學(xué)意義[8]?！兑捉?jīng)》表面是一部占卜用書，實則是一部含蓋萬有、綱紀(jì)群倫的偉大著作。作為一種變化之術(shù)，其核心主題是為初始元氣立項，演繹萬物的持續(xù)變化與轉(zhuǎn)化[9]。它之所以能都洞悉人的行為因果，最本質(zhì)的原因在于其理論核心蘊藏了人類心理活動的根本規(guī)律，能夠通過個體所表現(xiàn)出的行為現(xiàn)象掌握其心理活動機制從而推斷過去與未來。所以《易經(jīng)》展現(xiàn)的是一種對“道法自然”的整體情景領(lǐng)悟和把握的變幻，表現(xiàn)出對人的心理和行為規(guī)律的精妙的把控。它通過卦象展現(xiàn)人的心理現(xiàn)象、預(yù)示人的行為因果，是一本掌握了中國“修心養(yǎng)性”思想內(nèi)在規(guī)律的著作。

分析心理學(xué)的集體無意識是人類的祖先(包括前人類祖先,即動物祖先)各種原始經(jīng)驗在人的意識深層的積淀,因而是每一個人的意識所固有的先天的經(jīng)驗。《易經(jīng)》在這方面似乎如同集體無意識一樣儲存了人所繼承的人類祖先的各種原始意象,在人的意識活動中起到引領(lǐng)作用。榮格認(rèn)為這種引領(lǐng)作用因為一個人并不能有意識地回憶或擁有這些意象,而僅僅流露出某種先天傾向或潛在的可能性,即采取與自己祖先同樣的方式來把握世界、作出反應(yīng)。《易經(jīng)》對個體心理規(guī)律的結(jié)果精準(zhǔn)而全面地進行呈現(xiàn)的表現(xiàn)，證明了其暗含對人的心理發(fā)展規(guī)律地準(zhǔn)確把握。這種規(guī)律基于對人的心理性狀地把握，展現(xiàn)了人格發(fā)展的心路歷程，這也恰恰表現(xiàn)出“修心養(yǎng)性”思想與榮格心理學(xué)核心內(nèi)容的高度一致性。

四、“修心養(yǎng)性”思想的心理學(xué)意義及發(fā)展

中國古代先哲為我們闡釋了宇宙萬物“物流周轉(zhuǎn)，往復(fù)不已”的變化之道，將飽受恨、愛、惡、欲、貪、嗔、癡所糾纏的人性向人的自然本性轉(zhuǎn)化的義理凝練成生活的人生哲學(xué)。它通過對人世宇宙的理智參透掌握人的心理與行為，教人體味現(xiàn)實人生的甘苦達到對自我透徹的領(lǐng)悟。由此看來，凡達到“天人合一”理想境界的得道之人在中國文化中無一不是德智兼?zhèn)涞氖ト诵蜗螅麄兗榷妹髡鼙Ｉ碇?、為人處世的要義，又擁有競爭制勝的學(xué)問以及操控局面的權(quán)術(shù)、統(tǒng)馭天下的智謀。這種圣人形象已經(jīng)將自己的思想融入自然之道，能夠做到眼中無物、心中無待的理性思考和觀察。通過理智與智慧的結(jié)合他們實現(xiàn)了內(nèi)心的安寧與平靜，這是一個個體擺脫情感意志驅(qū)使的人格發(fā)展歷程，這個過程閃耀著人性的光輝，表現(xiàn)著人格的完美。

(一)“修心養(yǎng)性”思想的心理發(fā)展本質(zhì)——心理的調(diào)試與超越功能

中國人的思維方式凸顯出很強的辯證性，同西方人的邏輯思維方式有很大不同。在人的發(fā)展問題上，中國人的研究更能體現(xiàn)其內(nèi)在的矛盾運動、變化以及各方面的相互聯(lián)系，因此它不可避免地會從人的發(fā)展本質(zhì)即心理變化的層面進行系統(tǒng)完整地考察?！靶扌酿B(yǎng)性”思想所包含的個體心理發(fā)展特點也是一種基于矛盾視角下的對人心理品質(zhì)的提升過程進行的宏觀闡述。它在世俗之“心”到自然之“性”的矛盾轉(zhuǎn)化與消解過程中實現(xiàn)了心理的不斷調(diào)試和超越?！靶扌酿B(yǎng)性”思想的心理學(xué)內(nèi)涵其實是一種在心理調(diào)適功能和心理超越功能作用下的完滿人格的實現(xiàn)過程，它對于化解心理沖突產(chǎn)生的精神問題具有很好的指導(dǎo)和實踐意義。

從匹夫之“性”到圣人品格的發(fā)展過程是一段艱辛的自我揚棄過程，需要個體通過不斷審視自我以正心修身進行心靈建設(shè)，這種人格的不斷蛻變其實是精神的不斷受難。人格可以說是自我對個性的把控，在“修心養(yǎng)性”過程中性情和性格的修煉是對個體個性特征的升華，它具有一種心理超越能力。這種心理超越能力能夠通過偉大人格的力量帶給個體自我實現(xiàn)的滿足感，從而為人提供個體發(fā)展的內(nèi)在動力提高人的外在修養(yǎng)。在給人以精神層面的享受的同時使個體在思想上達到更高的人生境界，而這種人生境界正是基于個人對自我的不斷否定所產(chǎn)生的人格蛻變。在超脫自我完善自我的過程構(gòu)成了“修心養(yǎng)性”的內(nèi)在運行機制——個人意識的不斷退化向無意識的萬物變化之道的遞進。它是參透萬物變化規(guī)律達到“天人合一”境界的途徑與具體實踐方式，更是一種基于心理調(diào)試和心理超越功能的榮格式自性化途徑。

(二)實現(xiàn)心理超越的方式——“修德養(yǎng)智”進而“以理化情”

從榮格對個體心理發(fā)展的沖突與對立的化解角度來解讀中國文化中“修心養(yǎng)性”思想的心理學(xué)意義可以發(fā)現(xiàn)，中國古代先哲在個體修煉過程中普遍應(yīng)用的“修德養(yǎng)智”之術(shù)與榮格的這種化解精神困境的方式有所相似。

榮格的自性化路徑所表現(xiàn)的人的心理發(fā)展是通過意識中對立和沖突的整合來實現(xiàn)自我個性化重塑。他強調(diào)對立和沖突的矛盾作用，這是一種基于積極想象的相反相成原理，表達的是一種促進人發(fā)展的內(nèi)在動力產(chǎn)生機制。在這個動力機制中陰影扮演了重要的角色，它通過自我黑暗的一面呈現(xiàn)出人的負(fù)面人格，從而與自性原型格格不入。陰影將人內(nèi)在的沖突帶至意識表層，它使人認(rèn)識到自己身上陌生的一部分，進而回頭尋找我曾經(jīng)丟失的或否認(rèn)的部分，并將它們編制到有漏洞的整體上[10]。在陰影的作用下，人實現(xiàn)了對現(xiàn)實自我與原型自我的區(qū)分，因而逐漸形成富有個性的獨立意識走向自性。人的心理發(fā)展可以說是個體獨立意識的覺醒過程，它是集體無意識儲存的自性原型的自我發(fā)掘過程，意識的每一次覺醒都使得個體在新格局中找到價值和意義。

中國人“修心養(yǎng)性”從本質(zhì)上來說是要培養(yǎng)一種富有力量的心理品質(zhì)以發(fā)揮人格精神的作用。這種心理品質(zhì)涉及道德領(lǐng)域，以智慧的獲得為實現(xiàn)基礎(chǔ)。人格精神的內(nèi)在實現(xiàn)機制是一種不斷進行自我反省體察的心理調(diào)試能力，擁有智慧才能內(nèi)心澄明、對事物有透徹的理解，化解欲望帶來的不適宜的意志情感。人格精神的實現(xiàn)是一種追求自我實現(xiàn)的過程，是個體“修心養(yǎng)性”的動力，也是個人生活當(dāng)中對精神自由狀態(tài)下本我的揭露。智慧的獲得目的在于將個人人格升華到更高的道德層面達到以理化情的效果，它對于個體擺脫情感、理智、焦慮的精神困擾獲得心理解脫、達到人格在無意識層的圓成和最高的和諧狀態(tài)具有現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語

在榮格的帶領(lǐng)下，分析心理學(xué)已經(jīng)成為世界心理學(xué)發(fā)展中濃重的一筆。在榮格去世后的這些年中，西方心理學(xué)與中國的關(guān)系的研究從來都沒有間斷，后榮格心理學(xué)的研究還在繼續(xù)。在中國文化對榮格分析心理學(xué)的影響中，“修心養(yǎng)性”思想與榮格心理學(xué)核心內(nèi)容自性化理論的內(nèi)在共通性對東西方心理學(xué)的發(fā)展都具有重要的啟示作用。在“修心養(yǎng)性”思想與榮格心理學(xué)的相互碰撞中，分析心理學(xué)從中國傳統(tǒng)文化思想史中獲得了“察人療心”啟示的同時，也為中國人內(nèi)心世界精神境界的提高闡明了本質(zhì)，在促進人的心理發(fā)展中實現(xiàn)了內(nèi)在和外顯的統(tǒng)一。如果沿著這種心理發(fā)展的思路繼續(xù)研究下去，對促進人格成長的發(fā)展方式進行提煉，可以為“修身養(yǎng)性”思想的現(xiàn)實實踐提供心理調(diào)試方法，不僅可以促進心理學(xué)理論的深度發(fā)展，還將對教育領(lǐng)域和精神康復(fù)領(lǐng)域產(chǎn)生積極影響。