李默海 ，肖尤佳

重慶理工大學(xué)：a.馬克思主義學(xué)院；b.經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院，重慶 巴南400054

引言

費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》是根據(jù)實(shí)地調(diào)查一個(gè)名叫開弦弓村后寫成的，敘述了20 世紀(jì)30 年代中國(guó)農(nóng)民的生活現(xiàn)狀?！督褰?jīng)濟(jì)》敘述的中國(guó)農(nóng)民生活主要是他們的物質(zhì)生活，也可以說是經(jīng)濟(jì)生活，具體來說，就是他們是怎樣進(jìn)行消費(fèi)、生產(chǎn)、貿(mào)易和借貸的。在《江村經(jīng)濟(jì)》最后一章“中國(guó)的土地問題”，費(fèi)孝通得出結(jié)論：“中國(guó)農(nóng)村的基本問題，簡(jiǎn)單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題?！盵1]199

如何解決中國(guó)農(nóng)民的饑餓問題？在費(fèi)孝通看來，不是土地制度改革的問題，也不是減租減息的問題，而是恢復(fù)鄉(xiāng)村工業(yè)，讓它補(bǔ)貼農(nóng)民的收入，這才是根本的措施。當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本人類學(xué)著作，也寫到了有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，例如在第七章“生活”中就有“文化對(duì)于消費(fèi)的控制”一節(jié)，闡明“節(jié)儉”是一定的文化所鼓勵(lì)的，而“奢侈浪費(fèi)”則是其所反對(duì)的。

《江村經(jīng)濟(jì)》是國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典著作，費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基在為該書寫的序言中指出了它的價(jià)值：“我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》（又名《江村經(jīng)濟(jì)》——譯注）一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展?！盵1]214馬林諾夫斯基這段話，可以解讀為：一是《江村經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)研究從“野蠻”向“文明”的轉(zhuǎn)變；二是《江村經(jīng)濟(jì)》敘述的是在自己國(guó)家的土地上對(duì)自己的人民進(jìn)行的實(shí)地觀察，寫自己人民的生活和文化，而不是為了獵奇而觀察和寫作。1996 年3 月，費(fèi)孝通專門為馬林諾夫斯基這篇序言寫了近兩萬多字的《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)·序言〉》一文，主要也是從這兩個(gè)方面談《江村經(jīng)濟(jì)》意義。另外，在馬林諾夫斯基的這篇序言中，他還期待以此書為起點(diǎn)，將來會(huì)形成“社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派”。

筆者認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的意義除了上述以外，還有一個(gè)至今被學(xué)術(shù)界忽視的地方，即從“科學(xué)知識(shí)”的角度看該書的意義。我們知道，要解決中國(guó)農(nóng)民的貧困、饑餓問題，政府、社會(huì)需要采取有目的的集體行動(dòng)，需要制定系統(tǒng)的計(jì)劃。但這些行動(dòng)和計(jì)劃是建立在可靠的事實(shí)以及以此為依據(jù)的科學(xué)知識(shí)上的，它們并不是來自于人們主觀的信念。正如費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》的第一章“前言”中所說：“社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用。中國(guó)越來越迫切地需要這種知識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財(cái)富和能量?！ぁぁぁぁぁ?對(duì)人民實(shí)際情況的系統(tǒng)反映將有助于使這個(gè)國(guó)家相信，為了恢復(fù)廣大人民群眾的正常生活，現(xiàn)在迫切地需要一些政策。這不是一個(gè)哲學(xué)思考的問題，更不應(yīng)該是各學(xué)派思想爭(zhēng)論的問題。真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的常識(shí)性的判斷。”[1]4

1 由鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型與對(duì)“自然知識(shí)”的重視

文化上，傳統(tǒng)中國(guó)歷來以儒家的倫理道德精神立國(guó)，特別重視人倫關(guān)系。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫常關(guān)系，通過“禮”加以制度化，發(fā)揮著維持社會(huì)秩序的功能。對(duì)人倫關(guān)系的重視是從實(shí)踐的目的出發(fā)，也就是人和人就應(yīng)當(dāng)這樣相處，至于怎么會(huì)這樣相處的問題卻不會(huì)產(chǎn)生。應(yīng)該說，前者是科學(xué)研究的對(duì)象，并不是科學(xué)研究的本身，而后者才是科學(xué)研究的本身。科學(xué)研究的本身，在于解釋或說明人倫關(guān)系是怎樣把人組織成社會(huì)的，又是怎樣維持社會(huì)秩序的。例如，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通把儒家的人倫解釋為：“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”[2]336“差序格局”是認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要概念。在差序格局中，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[2]339。差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同于西方社會(huì)的團(tuán)體結(jié)構(gòu)，后者是有界限的，而前者則沒有。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的不同決定了道德觀念的不同，差序格局“重私”，團(tuán)體結(jié)構(gòu)“兼公”。按照差序格局原則，個(gè)人首先組成家庭，然后是擴(kuò)大的家庭——宗族或家族，而鄉(xiāng)土社會(huì)主要就是由家庭和家族這兩個(gè)群體構(gòu)成，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也主要靠它們來維系。差序格局概念就是科學(xué)研究本身的產(chǎn)物，而人倫只是一種親屬或血緣關(guān)系的描述，它并不能解釋社會(huì)的構(gòu)成方式。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子雖然也關(guān)心社會(huì)問題，但他們僅僅停留在口頭或書面的說教上，敘述事實(shí)的少，關(guān)心的是人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)，而不是事實(shí)如何；在什么叫做“是”、什么叫做“應(yīng)該是”上，他們從來就沒有搞清楚過?！笆恰敝甘聦?shí)，“應(yīng)該是”指意愿，兩者是有區(qū)別的。費(fèi)孝通認(rèn)為，真正的科學(xué)知識(shí)應(yīng)該關(guān)注“是”，而不是“應(yīng)該是”。費(fèi)孝通把人類的知識(shí)分為兩類：“一是知道事物是怎樣的，一是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事物。前者是自然知識(shí)，后者是規(guī)范知識(shí)?！盵2]475“禮、義、信”是規(guī)范知識(shí)，是“治人”的知識(shí)；“百工之事”是自然知識(shí)，是“治于人”的知識(shí)。傳統(tǒng)中國(guó)的士大夫、紳士熟知的是規(guī)范知識(shí)，知道怎樣去統(tǒng)治別人，卻不屑于去了解自然知識(shí)。自然知識(shí)是農(nóng)人、工人所賴以為生的知識(shí)。從知識(shí)的分類上，也可以看出社會(huì)的分化：社會(huì)有統(tǒng)治者也有被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者的權(quán)威來源于掌握了“規(guī)范知識(shí)”并且擁有解釋它們的權(quán)利，百工之人只需知道按照規(guī)范知識(shí)去做就行了，不需要知道為什么要這樣做。這就是“民可使由之不可使知之”，由此可見，以士大夫、紳士為代表的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)階級(jí)是一個(gè)沒有自然（技術(shù)）知識(shí)的階級(jí)，由這些人來統(tǒng)治、治理社會(huì)，技術(shù)當(dāng)然不會(huì)有進(jìn)步。他們是保守的衛(wèi)道者，只關(guān)心如何維護(hù)統(tǒng)治秩序，如何鞏固他們所取得的特權(quán)，對(duì)于如何發(fā)展生產(chǎn)、如何使生產(chǎn)技術(shù)得到改進(jìn)并應(yīng)用于生產(chǎn)方面的知識(shí)根本不感興趣。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯不前，應(yīng)有這方面的原因。

1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門被打開，被迫卷入世界市場(chǎng)，納入世界商品流通潮流中。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)開始了現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)方面，中國(guó)的士大夫知識(shí)分子不如同一時(shí)期日本人學(xué)習(xí)得那樣積極主動(dòng)。包括著名的維新派人士馮桂芬、鄭觀應(yīng)、薛福成等人，出于對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)越感，瞧不起西方的技術(shù)，認(rèn)為它們是“奇技淫巧”。1862 年，開設(shè)天文算學(xué)科的京師同文館成立，士大夫知識(shí)分子都不愿去這所學(xué)堂上學(xué)。以倭仁為代表的清廷保守派還惡意攻擊這些新學(xué)科：“天文算學(xué)，為益甚微?！?guó)之道，崇尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師。無論夷人詭譎，未必傳其精巧；即使教者誠(chéng)教，所成就者不過術(shù)數(shù)之士，古今來未聞?dòng)惺研g(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。”[3]那時(shí)，學(xué)習(xí)新學(xué)科的學(xué)子們還遭到譏笑嘲諷，自愿出洋學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的學(xué)童也很少。自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，翻譯出版的西學(xué)書籍很少有人問津，學(xué)校、書院開設(shè)的課程仍以傳統(tǒng)的儒學(xué)為主，甚至傳授西學(xué)在當(dāng)時(shí)是被禁止的。中國(guó)大多數(shù)士大夫知識(shí)分子仍然熱衷于儒家經(jīng)典那套“規(guī)范知識(shí)”，這種情況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才發(fā)生改變。

費(fèi)孝通盡管出身于小士紳家庭，但他接受的教育主要是西方式的。早年，費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，追求和向往的是現(xiàn)代的西方社會(huì)科學(xué)，關(guān)心的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，“雖然他未受到傳統(tǒng)的教育，但他從士紳家庭繼承了上層人士對(duì)社會(huì)負(fù)有重大使命的孔子思想，即少數(shù)長(zhǎng)期讀書的人有義務(wù)關(guān)心種田的人”[4]16。正是這種愿望促使費(fèi)孝通放棄醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。在燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)期間，吳文藻和派克兩位導(dǎo)師對(duì)他影響最大：前者傳授給他的是發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的責(zé)任感以及西方社會(huì)學(xué)的基本理論；后者教給他的是要發(fā)現(xiàn)真理，不能空談理論，要走出圖書館、走出書房，進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，去做經(jīng)驗(yàn)研究。費(fèi)孝通在清華大學(xué)跟史祿國(guó)學(xué)習(xí)人類學(xué)期間，為了獲得有關(guān)中國(guó)種族理論方面的知識(shí)，曾多次做過對(duì)人的體形進(jìn)行測(cè)量的調(diào)查研究。1935 年夏天，費(fèi)孝通攜新婚妻子王同惠去廣西山區(qū)瑤族部落做體形測(cè)量的調(diào)查工作，妻子不幸落水犧牲，自己也受了重傷。后來，費(fèi)孝通回到家鄉(xiāng)吳江休息，接受家姊費(fèi)達(dá)生的建議，去吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村進(jìn)行了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)查，根據(jù)這次的調(diào)查材料寫成了《江村經(jīng)濟(jì)》?！督褰?jīng)濟(jì)》的大部分內(nèi)容是敘事性的，對(duì)江浙一帶農(nóng)民生活的描述生動(dòng)翔實(shí)，立論有根據(jù)，正如馬林諾夫斯基稱贊的：“《江村經(jīng)濟(jì)》對(duì)農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國(guó)文獻(xiàn)中都是十分罕見的。”[1]218

馬林諾夫斯基的這種稱贊是符合客觀事實(shí)的，并非溢美之詞。以往，無論是中國(guó)的正史還是野史，記載的都是帝王將相的事跡，很少有記錄底層人民生活情況的，即便有，也只是根據(jù)史料記錄，并不是依據(jù)實(shí)地的調(diào)查研究。這是因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的紳士、士大夫知識(shí)分子有著嚴(yán)重的身份、階層偏見，他們掌握了統(tǒng)治人民的規(guī)范知識(shí)，自認(rèn)為比農(nóng)人、工人、商人身份地位優(yōu)越，絕不會(huì)走入基層社會(huì)親自去調(diào)查這些人的生活狀況。費(fèi)孝通不是這樣的知識(shí)分子，他敢于放下身份架子，走入農(nóng)村社區(qū)，與農(nóng)民吃住在一起，去調(diào)查農(nóng)民的生活，然后根據(jù)調(diào)查材料、運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論寫出《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的社會(huì)人類學(xué)著作。從知識(shí)分類上看，《江村經(jīng)濟(jì)》呈現(xiàn)在讀者面前的首先是關(guān)于農(nóng)民生活的自然知識(shí)，而不是空洞、干巴巴的道德說教（規(guī)范知識(shí)）。這些自然知識(shí)包括：農(nóng)民的物質(zhì)生活，如消費(fèi)、種田、手工業(yè)、養(yǎng)羊、貿(mào)易、借貸等；農(nóng)民的精神生活，如娛樂、宗教、禮儀等；還有農(nóng)民的社會(huì)組織生活，如家、戶、村、保甲、親屬關(guān)系、土地占有、財(cái)產(chǎn)與繼承等。這些知識(shí)具有鮮活性、翔實(shí)性的特征，因?yàn)樗鼈兊墨@取是建立在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上的。

如果從《江村經(jīng)濟(jì)》中僅限于得到上述關(guān)于農(nóng)民生活的知識(shí)，那么也就失去了它作為一部人類學(xué)、社會(huì)學(xué)著作的價(jià)值和意義。從《江村經(jīng)濟(jì)》所呈現(xiàn)的這些知識(shí)，讀者能觀察到中國(guó)基層社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷過程以及解決社會(huì)問題的辦法。具體來說，從中可以概括出該書的主要觀點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不是單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，還有相當(dāng)發(fā)達(dá)的手工業(yè)。二是近代中國(guó)的根本問題是農(nóng)民已無法維持最低生活水準(zhǔn)，造成這種狀況的直接原因是手工業(yè)的破產(chǎn)，而手工業(yè)的破產(chǎn)又是由于西方現(xiàn)代工業(yè)的擴(kuò)張、農(nóng)民無力與之競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致。三是手工業(yè)的破產(chǎn)又連帶了中國(guó)的土地、地租問題，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的階級(jí)沖突空前激化。中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是走投無路的農(nóng)民對(duì)土地所有者和收租人仇恨所激發(fā)的反抗。四是解決社會(huì)問題的辦法有土地改革、減租減息，但這些不是根本方法，根本辦法是恢復(fù)和發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)。五是恢復(fù)和發(fā)展現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土工業(yè)，不能僅僅依靠單純的技術(shù)改進(jìn)，還必須進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組。社會(huì)重組之路不能照搬西方的路子，而應(yīng)建立在農(nóng)民“合作”的原則和基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展惠及普通的廣大農(nóng)民，而非集中在少數(shù)資產(chǎn)者手中。

2 五四新文化運(yùn)動(dòng)與新的“規(guī)范知識(shí)”的出現(xiàn)

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的人倫關(guān)系知識(shí)受到批判與否定，其批判和否定所使用的口號(hào)是“民主與科學(xué)”（德先生和賽先生）。但那時(shí)真正的社會(huì)科學(xué)知識(shí)并沒有打下進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，仍然只具備一個(gè)名稱。例如社會(huì)學(xué)，早在嚴(yán)復(fù)把斯賓塞的“The Study of Sociology”翻譯為“群學(xué)肄言”時(shí)就有了，盡管那時(shí)不叫社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞。如費(fèi)孝通所說：“我說‘五四’運(yùn)動(dòng)只指出將生的將是什么，但并沒有讓將生的降世成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲矣X得德先生和賽先生在那時(shí)只投了兩張名片罷了。社會(huì)科學(xué)雖則沒有在那時(shí)立下基礎(chǔ)，但是各種社會(huì)科學(xué)的名詞是提定了。在這些名詞底下所有的內(nèi)容，在性質(zhì)上并沒有和傳統(tǒng)的思想有很大的出入，大多還是‘教條’，大多還是‘應(yīng)當(dāng)怎樣’的主張。”[2]409

費(fèi)孝通所說的“教條”主要是社會(huì)主義、無政府主義一類的新興社會(huì)理想或思想，它們的功能主要是為人類勾畫美好的社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)而讓人們?nèi)バ叛?，所以費(fèi)孝通把這類思想稱為“教條”。在費(fèi)孝通看來，社會(huì)主義、無政府主義主要是一種意識(shí)形態(tài)，不像嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)那樣去解釋、思考、建設(shè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)然，像社會(huì)主義、無政府主義也指出其實(shí)現(xiàn)的路徑和方法。例如，馬克思、列寧的社會(huì)主義主張用革命的方式動(dòng)員底層的工人和農(nóng)民的力量來實(shí)現(xiàn)；無政府主義主張取消一切國(guó)家和政府，這是“破壞”，也就是打碎一個(gè)舊世界，但還沒有發(fā)展出一條建設(shè)性的路徑。說這個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義、無政府主義是“教條”，還有一個(gè)原因，即它們都帶有濃厚的道德倫理色彩。在當(dāng)時(shí)，無論是哪一派的社會(huì)主義者，首先都是把社會(huì)主義看作一種“道德”的制度來接受，他們是根據(jù)道德價(jià)值來證明社會(huì)主義的合理性的[5]。社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)公平、博愛，消除私心，這顯然是儒家道德倫理中心主義在當(dāng)時(shí)社會(huì)延續(xù)的反映。需要說明的是，這個(gè)時(shí)期的費(fèi)孝通把社會(huì)主義、無政府主義稱為“教條”，并不表明他對(duì)這樣的思想觀念有著輕蔑的態(tài)度，只是指出它們不是嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

1919 年以后，傳播馬克思、列寧的社會(huì)主義和孫中山的“三民主義”成為那個(gè)時(shí)期思想界的主流。新文化運(yùn)動(dòng)后期的“三民主義”吸收了社會(huì)主義的成分，特別是在民生主義方面，有時(shí)就把民生主義等同于共產(chǎn)主義或者基爾特社會(huì)主義或者國(guó)家社會(huì)主義。當(dāng)“主義”成為知識(shí)分子談?wù)?、追捧的時(shí)尚、潮流，研究具體問題的社會(huì)科學(xué)知識(shí)便很少有人問津，備受冷落。如費(fèi)孝通所說：“在‘五四’運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義，不幸的，就這樣走上了分歧的路線。中國(guó)的社會(huì)學(xué)并不是從五四運(yùn)動(dòng)中直接培養(yǎng)出來的，社會(huì)主義這一路才是‘五四’的承繼者?！鐣?huì)學(xué)那一門新進(jìn)的科學(xué)，卻在不同的偏見中被冷落地?cái)D在荒蕪的田園里。”[2]410?411

針對(duì)“問題”與“主義”的分離，胡適于1919 年7 月20 日在《每周評(píng)論》上發(fā)表“多研究些問題，少談些主義”的文章。胡適的這個(gè)觀點(diǎn)是基于杜威的實(shí)驗(yàn)主義。胡適認(rèn)為，任何理論或主義只是解決某一個(gè)實(shí)際問題的一種工具，不存在無所不包的主義，并且理論的形成應(yīng)該以個(gè)別實(shí)際問題的研究作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他指出，從外國(guó)輸入進(jìn)來的主義也未必就適合中國(guó)的實(shí)際需要，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不可把主義當(dāng)作教條和鐵律；文明不是籠統(tǒng)全盤造出來的，中國(guó)的問題也不可能一下子全部解決，非要個(gè)別地著手進(jìn)行解決不可。

胡適的“多研究些問題，少談些主義”的主張，既是一個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論的問題，也是一個(gè)如何處理理論和實(shí)際關(guān)系的問題。他的要義不在于少談或者不談主義的問題，而是要告訴大家沒有任何一種主義能夠一下子解決所有問題，千萬不可把主義當(dāng)作教條、當(dāng)作萬靈藥，它們也不過是解決某個(gè)時(shí)期某些問題的一種工具而已。聯(lián)系隨后數(shù)年中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在思想和行動(dòng)上所發(fā)展的嚴(yán)重教條主義，胡適的這個(gè)觀點(diǎn)是具有相當(dāng)分量和遠(yuǎn)見的[6]。顯然，費(fèi)孝通作為一名社會(huì)學(xué)家，并沒有把社會(huì)主義當(dāng)作教條，“他從未受到左派讀物的影響，他除了批判其社會(huì)按固定階段變化的馬克思主義觀點(diǎn)教條和簡(jiǎn)單化外，從來不引用這些著作的話”[4]20。但費(fèi)孝通也不認(rèn)為，社會(huì)主義和社會(huì)科學(xué)是互相排斥的，二者可以是相互協(xié)助的關(guān)系。然而，五四運(yùn)動(dòng)后，它們卻分道揚(yáng)鑣，走上了分歧的路線。

那么，怎樣才能避免對(duì)社會(huì)主義的教條式信仰而讓社會(huì)科學(xué)和社會(huì)主義建立互相協(xié)助的關(guān)系呢？費(fèi)孝通認(rèn)為，要根據(jù)實(shí)地調(diào)查，而不是根據(jù)外國(guó)傳來的新名詞來確定社會(huì)性質(zhì)。費(fèi)孝通說的實(shí)地調(diào)查就是社區(qū)研究，他把社區(qū)研究視為新的地方志。在他看來，研究中國(guó)社會(huì)變遷，不能僅依靠舊有的地方志，因?yàn)樗鼈內(nèi)秉c(diǎn)太多：記載的事項(xiàng)不規(guī)范、不一致、表達(dá)不明確，不能算作最好的研究資源，“惟有根據(jù)現(xiàn)實(shí)情形，多做社區(qū)實(shí)地研究，我們才能盼望將來的學(xué)者，能根據(jù)這些地方性的?？瘉韺懰麄兊纳鐣?huì)史”[7]534?535。在供給——控制社會(huì)變遷上，社區(qū)研究可以成為一個(gè)實(shí)用工具。如費(fèi)孝通說：“我們是人，有控制的可能?？墒沁@種控制的根據(jù)不是‘主義’，而是事實(shí)的認(rèn)識(shí)?！盵7]508《江村經(jīng)濟(jì)》就是一本關(guān)于20 世紀(jì)30 年代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)研究的典范之作，它所使用的材料大部分來自于實(shí)地調(diào)查（這些材料被稱為“活歷史”），很少使用歷史材料。如費(fèi)孝通所說：“以《江村經(jīng)濟(jì)》來說，我在歷史材料方面應(yīng)用得確實(shí)很少而且簡(jiǎn)單?！盵8]39?40

在《江村經(jīng)濟(jì)》中，費(fèi)孝通的研究非常貼近實(shí)際。例如，他把中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)看作是由種植業(yè)和家庭手工業(yè)共同構(gòu)成的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多研究農(nóng)村的人只注意到了種植業(yè)，忽略了家庭副業(yè)（手工業(yè)）。可以說，正是手工業(yè)的衰落才導(dǎo)致農(nóng)民的貧困，而手工業(yè)的衰落又是當(dāng)時(shí)西方工業(yè)向東亞擴(kuò)張的緣故。因此，要解決農(nóng)民的貧困問題、增加農(nóng)民的收入，必須走鄉(xiāng)村工業(yè)化的道路。而且，這條鄉(xiāng)村工業(yè)化道路還要立足于中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際，即要以合作社的形式發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)。由于費(fèi)孝通的研究來自于對(duì)農(nóng)民生活的實(shí)際觀察，他不僅敘述了江村的經(jīng)濟(jì)，也敘述了江村的文化、習(xí)俗、親屬結(jié)構(gòu)、村莊的治理等等。這種認(rèn)識(shí)方式是實(shí)踐社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)方式，通過它獲得了科學(xué)知識(shí)，排除了以簡(jiǎn)單化的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)代替實(shí)際的情況發(fā)生。顯然，這種認(rèn)識(shí)方式也根本不同于傳統(tǒng)士大夫知識(shí)分子只依靠圣賢經(jīng)書、用道德價(jià)值衡量社會(huì)實(shí)際的思維方式。

3 文化功能論與社會(huì)變遷的漸進(jìn)改良和平衡發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)的變遷很快，這主要是由于人類推行了眾多的社會(huì)計(jì)劃或者社會(huì)工程的緣故；傳統(tǒng)社會(huì)變遷很慢，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的人們沒有這些社會(huì)計(jì)劃或者社會(huì)工程，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們靠欲望做事情。應(yīng)該說，這些所謂的“社會(huì)計(jì)劃”或者“社會(huì)工程”，有的對(duì)社會(huì)的變遷起著局部改良的作用，有的則發(fā)揮著整體改造的作用。一般來說，像社會(huì)學(xué)這類的社會(huì)科學(xué)知識(shí)提出的計(jì)劃對(duì)社會(huì)的變遷起局部改良作用，而像社會(huì)主義、三民主義、無政府主義等提供的計(jì)劃、方案則對(duì)社會(huì)的變遷起整體改造的作用。前者如胡適認(rèn)為的“實(shí)驗(yàn)主義注重具體的事實(shí)與問題，故不承認(rèn)根本的解決。他只承認(rèn)一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步”[9]；后者如李大釗在1921 年的一次關(guān)于“社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)”的演說中指出的，“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”[10]。與“局部改良”和“整體改造”概念密切相聯(lián)系的是社會(huì)變遷的階段性和延續(xù)性問題，認(rèn)同局部改良的人，承認(rèn)社會(huì)變遷是漸進(jìn)延續(xù)性的；認(rèn)同整體改造的人，承認(rèn)社會(huì)變遷是有階段性的。

費(fèi)孝通不贊同社會(huì)變遷的整體改造論，而是認(rèn)同局部改良論，自然他也不贊同社會(huì)變遷是有階段性的，而是承認(rèn)社會(huì)變遷的漸進(jìn)延續(xù)。他說：“我并不同意文化的發(fā)展史具有一定不移的階段，但也不同意完全是偶發(fā)的和無序的。從整個(gè)人類歷史過程中看去總的來說大體上是，一個(gè)社區(qū)里共同生活的人是由少而多，人所能支配的環(huán)境是由小而大，人和人的關(guān)系是由簡(jiǎn)而繁等等?！盵8]25

其實(shí)，費(fèi)孝通的這個(gè)觀點(diǎn)和他早年主張的“社會(huì)平衡”論是一致的?！吧鐣?huì)平衡”概念是從功能上研究社會(huì)變遷，認(rèn)為社會(huì)或者文化的各個(gè)部分互相調(diào)適、配合著共同發(fā)揮作用，當(dāng)某一部分發(fā)生了變化，為了維持新的平衡，必然引起其他部分乃至整體發(fā)生變化，不能離開整體去觀察其中一部分的功能。并且，它們都是以人們的生活為目的，人們的生活要與所處的環(huán)境保持著平衡。“社會(huì)進(jìn)化”是斯賓塞、摩爾根、馬克思等人主張的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)變遷是有方向的、分階段的，前期發(fā)生的變遷所遵循的方向或趨勢(shì)，對(duì)于后期也是一樣的，即都遵循社會(huì)組織由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由混合到分工這樣一個(gè)方向或趨勢(shì)。社會(huì)變遷的這個(gè)趨勢(shì)在各個(gè)時(shí)期都是一貫的。在研究?jī)?nèi)容上，“社會(huì)進(jìn)化”論往往注重抽象的社會(huì)制度，如以家庭、政府等為對(duì)象進(jìn)行研究；“社會(huì)平衡”論則是從具體的人群的生活出發(fā)，設(shè)法去了解人類如何在某地、某時(shí)維持他們的生活[7]229。

費(fèi)孝通的文化思想屬于“功能學(xué)派”，自然認(rèn)同“社會(huì)平衡”，不贊同“社會(huì)進(jìn)化”。但是，費(fèi)孝通并不是因循守舊者，“我覺得中國(guó)的社會(huì)，無論你如何想法，它總是要變得了，沒有回頭路可走”[7]508。他看到了近代以來西方的入侵改變了中國(guó)人所處的環(huán)境，傳統(tǒng)的儒家文化已經(jīng)不適用了，要適應(yīng)改變了的環(huán)境，就要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化。這種新的文化不是從國(guó)外引入的與舊文化傳統(tǒng)格格不入的文化，它要適應(yīng)老的文化，否則會(huì)遭到拒絕和排斥。這樣看來，中國(guó)的社會(huì)變遷就不能走“整體改造”或者“根本改造”之路，而是要走“漸進(jìn)改革”或者“局部改良”之路。這也就是說，改革必須以現(xiàn)有制度和原有風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)，要考慮現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。費(fèi)孝通相信，正確地了解風(fēng)俗和制度的功能，就有可能引進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)在環(huán)境的新文化成分，使社會(huì)變遷少受痛苦。至于如何變遷、如何改革，費(fèi)孝通認(rèn)為，這是可以控制的，而這種控制的根據(jù)，不是“主義”，而是實(shí)際的知識(shí)。

《江村經(jīng)濟(jì)》為中國(guó)社會(huì)變遷提供的正是這樣一種實(shí)際的知識(shí)。事實(shí)上，現(xiàn)代中國(guó)需要“主義”,但也需要實(shí)際知識(shí)。正如馬林諾夫斯基在該書序言中所說的：“費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)年輕愛國(guó)者，他不僅充分感覺到中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到更大的問題：他的偉大的祖國(guó)，進(jìn)退維谷，是西方化還是滅亡？既然是一個(gè)人類學(xué)者，他畢竟懂得，再適應(yīng)的過程是何等的困難。他懂得這一過程必須逐步地、緩慢地、機(jī)制地建立在舊的制度基礎(chǔ)上。他深切地關(guān)注到，這一切改變是有計(jì)劃的，而計(jì)劃又須是以堅(jiān)實(shí)的事實(shí)和知識(shí)為基礎(chǔ)的?！盵1]215

《江村經(jīng)濟(jì)》是一本社會(huì)人類學(xué)著作，它敘述的有關(guān)中國(guó)農(nóng)民生活的知識(shí)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的變遷起著漸進(jìn)改良的作用。這一點(diǎn)表現(xiàn)在：第一，它不反對(duì)現(xiàn)代的工業(yè)化，并且強(qiáng)調(diào)主張恢復(fù)鄉(xiāng)村工業(yè)，指出只有發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)才能增加農(nóng)民的收入，從而解決農(nóng)民的饑餓問題，防止革命的發(fā)生；第二，它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的力量，認(rèn)為傳統(tǒng)的力量與西方傳入的新力量具有同等重要性，中國(guó)不可能全盤西化，不會(huì)是西方世界的復(fù)制品；第三，它主張促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變遷需要一個(gè)系統(tǒng)的計(jì)劃，但這個(gè)計(jì)劃不應(yīng)是整體的改造，而應(yīng)是局部的改良，并且這個(gè)計(jì)劃要達(dá)到預(yù)期目的，要與社會(huì)制度的功能、想要滿足的需要以及它們運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其他制度結(jié)合起來分析。

4 社區(qū)研究與“鄉(xiāng)村工業(yè)化”概念的提出

費(fèi)孝通之所以選擇開弦弓村作為農(nóng)村社區(qū)研究實(shí)地調(diào)查的地點(diǎn)，主要原因在于那里有中國(guó)農(nóng)民自己創(chuàng)辦的最早的鄉(xiāng)村企業(yè)——生絲精制運(yùn)銷合作社，正是這個(gè)鄉(xiāng)村企業(yè)引起了他的研究興趣。他看到那時(shí)農(nóng)民在合作社的工廠里，使用機(jī)器繅絲，就想到了現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)入了農(nóng)村。馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》序言中稱贊，有關(guān)蠶絲業(yè)的那章寫得最成功，“它介紹了家庭企業(yè)如何有計(jì)劃地變革成為合作工廠，以適應(yīng)現(xiàn)代形勢(shì)的需要。它證明，社會(huì)學(xué)需要研究社會(huì)工程的有關(guān)實(shí)際問題”。馬林諾夫斯基的這個(gè)鼓勵(lì)，對(duì)費(fèi)孝通后來的研究工作起了重要的指導(dǎo)作用。從20 世紀(jì)80 年代，費(fèi)孝通的研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，從農(nóng)村轉(zhuǎn)向小城鎮(zhèn)研究，又到農(nóng)村發(fā)展多種模式研究，再到城鄉(xiāng)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)區(qū)域研究，這些研究都與鄉(xiāng)村工業(yè)分不開。小城鎮(zhèn)的興旺、城鄉(xiāng)差別的變化，都與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)使農(nóng)村逐步城鎮(zhèn)化，自然使得城鄉(xiāng)差距在縮小。

1936 年在開弦弓村的調(diào)查，是費(fèi)孝通實(shí)證研究的拓展，也是他從事農(nóng)村研究的開端。在費(fèi)孝通看來，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人，要從了解中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開始，因?yàn)榉N田的農(nóng)民是中國(guó)人口的大多數(shù)，而且他們是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚基礎(chǔ)。通過開弦弓村的調(diào)查，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊下，中國(guó)農(nóng)民不僅已無法整體維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活方式，而且日益陷入生活貧困、饑餓狀態(tài)。費(fèi)孝通分析了農(nóng)民生活貧困、饑餓的原因：一是土地制度不合理，二是人口的不斷增長(zhǎng)。他認(rèn)為解決農(nóng)民貧困的辦法，除了改革土地制度和控制人口增長(zhǎng)外，根本措施還是要恢復(fù)鄉(xiāng)村工業(yè)，額外增加農(nóng)民的收入。他之所以對(duì)開弦弓村的現(xiàn)代工業(yè)萌芽感興趣，原因就在于此。1938年，費(fèi)孝通從倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)后回國(guó)，在云南內(nèi)地農(nóng)村調(diào)查期間，再一次提出，在一個(gè)人口眾多、土地有限的國(guó)家里，要進(jìn)一步提高農(nóng)民的生活水平，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)上。

1957 年，費(fèi)孝通重訪江村。在《重訪江村》一文中，他再度提出在農(nóng)村“應(yīng)當(dāng)提倡恢復(fù)副業(yè)和發(fā)展小型工業(yè)”，因?yàn)槟菚r(shí)農(nóng)民還是那么窮，還是缺糧食，盡管每個(gè)農(nóng)戶都有了土地，但農(nóng)民貧窮的問題就出在副業(yè)沒有發(fā)展上。這是費(fèi)孝通走村串戶、盤賬計(jì)算得出的結(jié)論。這一主張與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)政策——只重視種糧食、不要農(nóng)村發(fā)展副業(yè)，是相抵觸的，這被看成是資產(chǎn)階級(jí)思想。在“反右”運(yùn)動(dòng)時(shí)，他因此受到過狠狠的批判。在其后的20 年中，費(fèi)孝通被迫中斷了學(xué)術(shù)研究，自稱“連一張書桌都沒有”。1981 年，費(fèi)孝通第三次訪問開弦弓村，寫出《三訪江村》。他看到村里恢復(fù)了副業(yè)，辦起了集體小工業(yè)，農(nóng)民的收入也增加了，小城鎮(zhèn)也露出復(fù)興的跡象，費(fèi)孝通為此而感到高興。他把鄉(xiāng)村工業(yè)看成是“草根工業(yè)”，認(rèn)為發(fā)展“草根工業(yè)”是一條具有中國(guó)特色的工業(yè)化道路。因?yàn)榘l(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)符合中國(guó)實(shí)際：一是它和中國(guó)農(nóng)村幾千年來農(nóng)工相輔相成的傳統(tǒng)接得上，有基礎(chǔ)；二是它能使農(nóng)民收入增加，得民心；三是它可以提高工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，可以帶動(dòng)小城鎮(zhèn)發(fā)展，提高城市化水平，改變?nèi)丝谶^多涌入大城市的現(xiàn)狀[11]。后來，費(fèi)孝通又多次訪問江村，在1985 年《九訪江村》一文中稱贊“草根工業(yè)”是中國(guó)農(nóng)民的一個(gè)了不起的創(chuàng)舉，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一大特點(diǎn)。實(shí)踐證明，發(fā)展“草根工業(yè)”創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，增強(qiáng)了地方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增強(qiáng)了國(guó)家的綜合國(guó)力，提高了農(nóng)民的生活水平。

為什么費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中提出的“鄉(xiāng)村工業(yè)化”概念能夠?qū)χ袊?guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生那么大的指導(dǎo)作用？回答這個(gè)問題，首先要明白“鄉(xiāng)村工業(yè)化”概念是怎么來的。黃宗智曾稱贊“費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村工業(yè)化概念便是一個(gè)很好的例子”，原因在于這個(gè)概念是從實(shí)際的歷史實(shí)踐過程出發(fā)形成的[12]?！班l(xiāng)村工業(yè)化”概念盡管屬于理性知識(shí)范疇，但它并非虛構(gòu)的，而是來自于實(shí)踐，從具體事物里提煉出來，再回到實(shí)踐去檢驗(yàn)或者在具體事物里去核實(shí)。這種認(rèn)識(shí)方法顯然不同于傳統(tǒng)士大夫只向儒家經(jīng)書尋求解決問題辦法的認(rèn)識(shí)論，也不同于以簡(jiǎn)單化的意識(shí)形態(tài)代替實(shí)際的認(rèn)識(shí)方法。江村后來經(jīng)歷了50 年的變遷，其中不乏根本性的“轉(zhuǎn)型”變遷，直接或間接證實(shí)了鄉(xiāng)村工業(yè)化在其變遷過程中發(fā)揮的作用。不只是江村的變遷，包括后來費(fèi)孝通概括的“蘇南模式”“溫州模式”“僑鄉(xiāng)模式”“民權(quán)模式”等也都證明了這一點(diǎn)。它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都重視發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。1992年，費(fèi)孝通在《中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展道路——我一生的研究課題》一文中針對(duì)其研究方向，指出了如“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”這樣的科學(xué)知識(shí)的來源及其在支持社會(huì)發(fā)展的作用。他說：“社會(huì)科學(xué)的研究工作說到底是研究者所接觸到的社會(huì)變動(dòng)的反映，我個(gè)人這一生的研究過程離開了中國(guó)這幾十年的歷史變化連我自己也是無法理解的。看來科學(xué)不可能也不應(yīng)當(dāng)脫離現(xiàn)實(shí)，也很難超越現(xiàn)實(shí)，所能要求于科學(xué)工作者的可能只是忠于現(xiàn)實(shí)，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不以主觀愿望來歪曲現(xiàn)實(shí)。我也相信只有實(shí)事求是得來的知識(shí)，才能成為促進(jìn)人們生活的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性，我不認(rèn)為是貶低了它的品質(zhì)，而恰恰相反，這正是科學(xué)知識(shí)的可貴之處?！盵13]314?315

可以說，費(fèi)孝通算得上是世界上第一個(gè)指出鄉(xiāng)村也能發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者。他的發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)思想，完全不同于亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的大工業(yè)設(shè)想，是一條具有中國(guó)特色的工業(yè)化道路，其特色表現(xiàn)在“工農(nóng)相輔、城鄉(xiāng)協(xié)作”上。這條道路既照顧到了中國(guó)悠久的家庭手工業(yè)歷史，又結(jié)合了都市機(jī)器大工業(yè)，它不同于西方資本主義初期的工業(yè)化道路。發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)要因地制宜，一般采取合作社的方式，對(duì)農(nóng)業(yè)不會(huì)造成破壞作用，既提高了農(nóng)民的生活水平，也不會(huì)使得農(nóng)民產(chǎn)生很大的貧富分化。從知識(shí)的屬類及其對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮的作用上看，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”概念顯然屬于“自然知識(shí)”范疇，而不是“規(guī)范知識(shí)”，它對(duì)社會(huì)變遷發(fā)揮著漸進(jìn)改良的作用，而不是整體、根本改造的作用。從文化功能學(xué)上分析，這樣的知識(shí)能維持社會(huì)的平衡，使社會(huì)在平衡中得到漸進(jìn)發(fā)展，防止因?qū)嵤┘みM(jìn)主義政策而加劇人民的困苦，以致引起社會(huì)的動(dòng)蕩。這其實(shí)也是費(fèi)孝通一生致力于“志在富民”“盡力使中國(guó)農(nóng)民脫貧致富”研究的根本用意所在。

5 結(jié)語

筆者從科學(xué)知識(shí)的角度分析了《江村經(jīng)濟(jì)》的意義，現(xiàn)在看來，這些意義在今天仍不過時(shí)。因?yàn)椋督褰?jīng)濟(jì)》敘述的事實(shí)和知識(shí)是經(jīng)過實(shí)地調(diào)查得出的，符合客觀實(shí)際。20 世紀(jì)30 年代中國(guó)農(nóng)民的貧困問題，直到今天仍然在一些地方不同程度地存在著，制約著鄉(xiāng)村的發(fā)展，影響著農(nóng)村的穩(wěn)定，這就賦予《江村經(jīng)濟(jì)》所呈現(xiàn)的事實(shí)和知識(shí)現(xiàn)實(shí)意義。盡管這些知識(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展所起的作用也許不是很明顯，但它們卻是積極的、改進(jìn)的。

當(dāng)前，我們國(guó)家正在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工程，鄉(xiāng)村振興的目的主要還是進(jìn)一步改善農(nóng)民的生活，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的全面、和諧發(fā)展。明確了鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)，下一個(gè)問題就是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這需要政府和社會(huì)制定各種各樣的具體政策。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些政策一定是依據(jù)實(shí)際情況制定的，而不能脫離現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究工作者，又如何服務(wù)于制定符合實(shí)際的政策呢？這就需要進(jìn)行切切實(shí)實(shí)的實(shí)地調(diào)查，在此基礎(chǔ)上提出科學(xué)的知識(shí)和概念，進(jìn)而影響社會(huì)輿論和政策制定。其實(shí)，這也是費(fèi)孝通在寫作《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)使用的并且自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的研究方法：“從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行研究來促進(jìn)實(shí)際的發(fā)展是我行之有效的工作方針。工業(yè)下鄉(xiāng)、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都不是我的創(chuàng)造，而是中國(guó)歷史上發(fā)生的事實(shí)。我作為一個(gè)研究工作者，只是抓住這個(gè)歷史事實(shí)進(jìn)行分析、表達(dá)和傳播，使人們能理解其在社會(huì)發(fā)展中的正面和反面作用，從而通過對(duì)社會(huì)輿論的影響，對(duì)社會(huì)客觀進(jìn)程發(fā)生作用，從廣義來說也可以包括在政治活動(dòng)范疇之內(nèi)?！盵13]307今天看《江村經(jīng)濟(jì)》的意義，主要也應(yīng)該從這方面來進(jìn)行。當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村振興，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。在此前提下，需要關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的科學(xué)知識(shí)和建立在這些知識(shí)基礎(chǔ)上的常識(shí)性判斷。在處理二者關(guān)系上，應(yīng)堅(jiān)持像費(fèi)孝通那樣用科學(xué)知識(shí)充實(shí)、豐富和發(fā)展思想、理論的做法。這樣能夠更好地服務(wù)于黨和政府有關(guān)涉農(nóng)問題的正確決策，從而完成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所規(guī)定的任務(wù)。