潘永華

民俗是一個(gè)地域環(huán)境或是一個(gè)民族、一個(gè)群體自我形成的一種思維和行為習(xí)慣。民歌屬于民俗文化的一種體現(xiàn)形式。民歌來(lái)源于生活，是勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中為表達(dá)思想情感、抒發(fā)情感的一種口頭文化。民歌集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)土人情等。它是民族文化的精粹。侗族大歌是侗族民歌文化的精髓，侗族大歌的形成、發(fā)展與傳承與侗族民俗關(guān)聯(lián)密切，其中侗族民俗中的“行歌坐夜”與“月也”關(guān)系最為明顯。

一、行歌坐夜

“行歌坐夜”是漢語(yǔ)表達(dá)，侗族人自稱(chēng)為“走寨”（侗語(yǔ)qamt xaih，直譯就是“走寨”）或“鳥(niǎo)翁”（侗語(yǔ)nyaoh wungh，其中wungh 這個(gè)詞，是指姑娘聚集之地，一些地方的侗族同胞對(duì)外解說(shuō)為“姑娘堂”或者“月堂”）傳統(tǒng)南侗地區(qū)男女之間談戀愛(ài)，很少有一對(duì)一的形式，一般是結(jié)伴進(jìn)行，男女雙方各有數(shù)人，形成一個(gè)特定范圍的公共場(chǎng)域，大家在這個(gè)公共場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行社交，因此，“行歌坐夜”是一種群體性活動(dòng)。

“行歌坐夜”受方言和當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣的影響，南侗地區(qū)各地“行歌坐夜”所唱的歌風(fēng)格和伴奏方式各不相同。例如，貴州黎平、從江和榕江，以琵琶、牛腿琴伴唱，有時(shí)也以侗笛伴唱。廣西三江縣梅林鄉(xiāng)、同樂(lè)鄉(xiāng)、富祿鄉(xiāng)、洋溪鄉(xiāng)和良口鄉(xiāng)，以及廣西融水縣大年鄉(xiāng)、拱洞鄉(xiāng)、良寨鄉(xiāng)等分布于都柳江及其支流的沿河地帶，他們“行歌坐夜”都是以河邊歌為主，兼有笛子情歌和琵琶情歌等。而在廣西三江潯江支流的林溪鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)以及龍勝縣，湖南的通道、會(huì)同和芷江等侗族地區(qū)主要以山歌對(duì)唱為主。

在“行歌坐夜”民俗活動(dòng)中，男女對(duì)唱的情歌都是按一定的規(guī)則和演唱程序來(lái)進(jìn)行。這個(gè)規(guī)則侗語(yǔ)叫按“告拜”（漢語(yǔ)指“由首句歌詞一樣，后面歌詞可以改動(dòng)的若干首歌曲組成”），或是“告花”（漢語(yǔ)指“按歌曲的押韻的韻字的變化來(lái)演唱”）。在對(duì)唱中如果不按演唱程序來(lái)對(duì)歌，對(duì)方就知道你不懂得對(duì)歌規(guī)矩，進(jìn)而知道你不會(huì)對(duì)歌，于是對(duì)方就有可能應(yīng)付了事，或是干脆就不和你對(duì)歌了?！靶懈枳埂钡膶?duì)歌的方式是由原來(lái)男女1-2人對(duì)唱變?yōu)椤爸髡迸c“客寨”多人演唱的侗族大歌對(duì)唱所代替。在演唱場(chǎng)合上由原來(lái)夜晚三五成群在“臘妹”家中對(duì)歌變成不管白天黑夜都鼓樓下多人用侗族大歌對(duì)歌形式所代替。所以，侗族“行歌坐夜”民俗和侗族大歌有著重要的聯(lián)系。

二、月也

“月也”（“月”weex 漢意“做”?！耙病眣eek 漢意“朋友”、“客”），也叫“吃相思”。“月也”是寨子與寨子之間集體來(lái)往做客一種民俗活動(dòng)，主要流行在南部侗族地區(qū)的貴州黎平、從江、榕江和廣西三江、龍勝，湖南的通道等地?！霸乱病笔嵌弊宓貐^(qū)寨子與寨子之間友誼交往，男女老少均可參加?！霸乱病奔渍揭艺隹陀袝r(shí)間限制的，一般是“走單不走雙”，是指甲寨到乙寨做客的時(shí)間都是三、五或是七天單數(shù)的天數(shù)離開(kāi)，也就是說(shuō)“月也”最少的時(shí)間的三天。侗族的“月也”交往有按三個(gè)程序進(jìn)行：

（一）蘇貼

“蘇貼”（侗語(yǔ)sunx teec，漢意“送貼”），蘇貼是“月也”得第一道程序，如甲寨今年收成好，村民就會(huì)提議春節(jié)期間打算邀請(qǐng)一個(gè)寨子來(lái)“月也”。寨老商議同意后，寫(xiě)好紅貼子，選一良辰吉日派兩個(gè)男青年送貼子到乙寨子去拜貼。乙寨寨老接到信貼后，召集其他寨老商議，征聽(tīng)村民意見(jiàn)。如村民同意接納甲寨來(lái)本寨“月也”，則將甲寨送來(lái)的紅貼張貼在乙寨鼓樓正門(mén)柱上，以告示全寨寨民，某天某甲寨要來(lái)本寨“月也”，各家各戶做好接待甲寨做客的準(zhǔn)備。甲寨的送貼人得到乙寨同意接貼的消息后，回到村告訴寨老和村名，甲寨也開(kāi)始做好去乙寨“月也”的準(zhǔn)備，如排練侗戲、修善蘆笙，練唱侗族大歌等等，把本寨要去甲寨所要交流的文藝節(jié)目排練好！

（二）差安也

到預(yù)定“月也”的那天，甲寨男女老少一齊出動(dòng)到乙寨做客叫“差安也”（侗語(yǔ)qamt，諧音“差安”，漢意“走”或是“往來(lái)”的意思）。臨行前，眾人都要到本寨“薩堂”去祭拜“薩”，祭拜前先通知管理“薩堂”的“?！保ǘ闭Z(yǔ)sangh，漢意“師傅”）準(zhǔn)備三生（豬頭、雞、魚(yú)）和紙錢(qián)。等去甲寨參加月也的人按規(guī)定的時(shí)間到“薩堂”時(shí)，“桑”開(kāi)始燒香，念道詞，然后每人要喝或是泯一點(diǎn)“?！保h意“師傅”）沏好的茶水，祈求出行前后得到“薩”護(hù)佑。所以，喝茶時(shí)不能說(shuō)話，更不能把杯里的茶水倒掉，茶水可喝多喝少都無(wú)所謂，但千萬(wàn)不能倒掉，倒掉就犯忌了。拜“薩”儀式結(jié)束后，放三聲鐵炮聲，眾人吹奏蘆笙、敲鑼打鼓，浩浩蕩蕩將開(kāi)始出發(fā)前往乙寨。

在走往乙寨的行程中，所經(jīng)過(guò)的寨子都要吹1-3 首蘆笙曲以歇腳，表示要借道前往乙村“月也”。臨近乙寨時(shí)，甲寨要吹奏三首蘆笙曲并敲鑼打鼓以表示報(bào)信。乙寨全村男女老少到村口迎接客人，這個(gè)時(shí)候還要唱攔路歌，先由甲寨唱三首，后甲乙兩寨開(kāi)始對(duì)唱迎客攔路歌。唱罷攔路歌，乙寨臘漢姑娘吹奏蘆笙，敲鑼打鼓將客人引到本寨“薩堂”，共同繞“薩堂”轉(zhuǎn)三圈，客人暫在鼓樓里原地休息。這時(shí)乙寨的各戶會(huì)主動(dòng)到鼓樓領(lǐng)甲寨的客人到自己家里做客，一般一戶領(lǐng)3-5 名。酒足飯飽以后，主客年輕人都到鼓樓下對(duì)唱侗族大歌，一般主寨臘漢的和客寨的姑娘對(duì)唱、主寨的姑娘與客寨臘漢的對(duì)唱。下半夜時(shí)，開(kāi)始“行歌坐夜”對(duì)唱情歌，主寨的男青年便找客寨的姑娘，客寨的男青年也找主寨的姑娘。甲寨到乙寨 差安也（侗語(yǔ)qamt yeek，“來(lái)往做客”之意），一般白天唱戲或是吹蘆笙，晚上到鼓樓對(duì)唱大歌或是“行歌坐夜”，兩天后甲寨先告乙寨，也就是第三天，甲寨要回家了，如果乙寨很熱情再三挽留，那甲寨多留兩日，最多推到第五天。在整個(gè)“月也”活動(dòng)中“差安也”是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在三五天的活動(dòng)中，體現(xiàn)了甲乙兩寨團(tuán)結(jié)與友誼，是侗族禮俗文化的集中體現(xiàn)。

（三）蘇也

“蘇也”（侗語(yǔ)sunx yeek，諧音“蘇也”，漢意“送客”），甲寨到乙寨三五日后，臨近辭別時(shí)，乙寨全村出動(dòng)準(zhǔn)備“百家宴”（也叫“長(zhǎng)桌宴”，每家每戶自帶來(lái)一至二道菜，一團(tuán)糯米飯和一瓶酒），乙寨村民和甲寨客人在露天的長(zhǎng)桌聚餐以表送別，乙寨家家戶戶還要“蘇夠度”（侗語(yǔ)kgoux dugs，諧音“夠度”，漢意“飯包”，用禾桿草、闊青樹(shù)葉、包上糯米飯和腌魚(yú)、腌肉，還有稻草或是繩子編成網(wǎng)兜，內(nèi)裝有紅蛋，以供客人路上吃）。為了答謝乙寨，甲村給乙寨獻(xiàn)上若干“旗桿”（砍一棵楠竹，修好低部枝干，頂部留8 到10 枝，在每根小干枝上掛上紙花和毛巾），還有豬、牛和羊等。臨行前，甲主到乙寨鼓樓下唱踩堂歌；一般唱的都是唱“嘎步”（侗語(yǔ)kgal bus，諧音“嘎步”，漢意“贊頌的歌”），雙方用歌相互稱(chēng)贊，感謝乙寨的盛情接待，同時(shí)期待乙寨選好時(shí)日來(lái)“背也”（侗語(yǔ)beis，諧音“背”，漢意“歸還”，在此處指還禮，即邀請(qǐng)乙寨到甲寨做客）。然后，乙寨村民把甲寨客人送到村口，并在唱“嘎蘇也”（侗語(yǔ)kgal sunx yeek，漢意“送客歌”），依依不舍地告別，希望來(lái)年再相聚。

侗族“月也”按照一定的主題而開(kāi)展進(jìn)行的。比如；月也倫（“倫”漢意“蘆笙”，表示吹蘆笙為主題）、月也戲（“戲”泛指“侗戲”，以演侗戲?yàn)橹黝}）、月也嚇（侗語(yǔ)xah，諧音“嚇”，漢意“春社”，以春社活動(dòng)為主題）等等。

總之，在侗族社會(huì)生活中，“以歌會(huì)友，以歌交友”是侗族重要的民俗。這種“月也”活動(dòng)主要是以歌為媒介，促進(jìn)了村與村的交流，促進(jìn)了侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、和諧社會(huì)的全面發(fā)展，是侗族大歌傳承鏈的一個(gè)非常重要環(huán)節(jié)。

三、鼓樓大歌對(duì)唱

鼓樓是侗寨文化三大寶之一，是一個(gè)寨子的風(fēng)水寶地，是侗寨政治、文化交流與傳承、娛樂(lè)與休閑的中心。鼓樓、戲臺(tái)和薩堂都建在寨子中心，其中鼓樓的高度是整個(gè)寨子的最高點(diǎn)，全寨所有其他木樓的高度都不超過(guò)鼓樓。傳統(tǒng)侗寨建立時(shí)，先把風(fēng)水寶地定好，定下薩堂和鼓樓的位置，村民們?cè)趪@這個(gè)位置修建木房。

鼓樓對(duì)唱大歌，是農(nóng)閑時(shí)、節(jié)慶時(shí)侗族男女歌班在鼓樓對(duì)唱大歌的一種娛樂(lè)方式，是南侗地區(qū)男女交往重要活動(dòng)之一，體現(xiàn)了侗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)展特定階段的一種文化形態(tài)。她體現(xiàn)了侗族人對(duì)大自然、農(nóng)事、日常生活等百態(tài)認(rèn)知的一種樸素情懷。鼓樓對(duì)唱大歌這種“以歌代文”的傳承方式，是侗族傳統(tǒng)文化傳承的主要模式之一。

（一）“月也”對(duì)唱大歌

前面我們已經(jīng)闡述過(guò)“月也”是按主題內(nèi)容來(lái)進(jìn)行的，一般在農(nóng)閑季節(jié)的節(jié)慶特別是春節(jié)前后開(kāi)展。客人進(jìn)寨后，應(yīng)先到鼓樓和主寨坐唱大歌。在接下來(lái)幾天的“月也”活動(dòng)中，鼓樓坐唱大歌是天天必不可少的內(nèi)容。“月也”的最后一天，客寨和主寨也要集中到鼓樓下坐唱分別歌以后才能分開(kāi)。鼓樓對(duì)唱大歌貫穿了整個(gè)“月也”的過(guò)程。所以，鼓樓對(duì)唱大歌是“月也”一項(xiàng)重要活動(dòng)。

鼓樓對(duì)唱大歌的演唱，按一定“拜”（漢意“一套”或是“一整片”）、“花”（侗語(yǔ)wap，漢意“韻詞”）程序來(lái)進(jìn)行的。如客寨的女歌班唱這“拜”歌都是以“昂”為尾韻，那主寨所對(duì)唱的歌也要以“昂”為尾韻來(lái)對(duì)答。當(dāng)一“拜”歌唱若干首以后要換韻了，就唱一首“套完瓦”（侗語(yǔ)taot wanh wav，漢意“楓樹(shù)換新葉”），意思就是“我方”要換“花”來(lái)對(duì)唱了，換“花”以后又進(jìn)到新的“一拜”歌，以此類(lèi)推下去?！霸乱病钡墓臉谴蟾鑼?duì)唱活動(dòng)中，由于年齡小的男女青年學(xué)歌的時(shí)間不長(zhǎng)，曲目量積累較少，其主力軍還是以中年的男女歌班為主要骨干力量，鼓樓對(duì)歌過(guò)程大約持續(xù)四、五個(gè)小時(shí)后。當(dāng)客寨女歌班唱起一首《散堂歌》預(yù)示著鼓樓對(duì)唱大歌活動(dòng)即將結(jié)束，散場(chǎng)后，如果小伙子們還想繼續(xù)與姑娘們對(duì)歌，那就去到客寨姑娘所住的主家，和她們?cè)倮^續(xù)進(jìn)行“行歌坐夜”。

（二）“請(qǐng)姑娘”對(duì)唱大歌

“請(qǐng)姑娘”（侗語(yǔ)tingt lagx miegs，諧音“聽(tīng)臘妹”）主要是指甲寨子的男歌班邀請(qǐng)另乙寨子女歌班到甲寨的鼓樓對(duì)唱大歌的一種娛樂(lè)形式。比如，甲寨想邀請(qǐng)乙寨的姑娘來(lái)本寨唱歌，那甲寨在年前就給乙寨通信，告知打算春節(jié)過(guò)后的某個(gè)吉祥日邀請(qǐng)乙寨的姑娘來(lái)本寨唱歌。征得乙寨的同意后，甲寨按原來(lái)約定的日子派寨老和蘆笙隊(duì)去乙寨去“請(qǐng)姑娘”。從甲寨到乙寨的路上，寨老走在最前頭，蘆笙隊(duì)一路吹蘆笙到乙寨的鼓樓。等乙寨姑娘打扮好后隨本寨的寨老以及歌師和甲寨的蘆笙隊(duì)一起回到甲寨。當(dāng)走到甲寨的寨門(mén)，甲寨村民敲鑼打鼓放鞭炮迎接客人到來(lái)，甲乙兩寨年輕人還要對(duì)唱攔路歌。乙寨的女歌班進(jìn)鼓樓之前，要請(qǐng)同行的鬼師首先進(jìn)入鼓樓內(nèi)，拿出八卦圖示查看，以此決定乙寨女歌班應(yīng)從哪個(gè)方位進(jìn)鼓樓，坐在什么位置最合適等細(xì)節(jié)，這樣做是為了避防各種邪惡鬼神作怪，保佑兩寨人平安。乙寨姑娘坐好后，先唱若干首“嘎補(bǔ)”（侗語(yǔ)kgal bus，漢意“贊頌之歌”），贊頌本寨“薩”保佑，全村興旺發(fā)達(dá)，然后再贊頌鼓樓、村寨以及男女老少等。等天要黑時(shí)，甲寨各家各戶帶客人到自家吃晚飯，等到晚上9 點(diǎn)以后乙寨的姑娘在到鼓樓，跟甲寨的“羅漢”對(duì)歌。這時(shí)要先對(duì)唱“嘎拜”，后對(duì)唱“嘎花”最后才是“散堂”?！罢?qǐng)姑娘”都是在每年春節(jié)期間初三才開(kāi)始，一般初五的對(duì)歌活動(dòng)尤為正式隆重。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和交通的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗在侗族心目中，已被慢慢漢化或是淡化，特別是依附在民俗中的歌俗面臨傳承的危機(jī)，也行民俗在侗族社會(huì)中不會(huì)消失那么快，其伴隨的歌俗就面臨傳承的危機(jī)。比如，我們前面論述的“行歌坐夜”民俗還存在，但現(xiàn)在的年輕人都是玩手機(jī)，男女青年沒(méi)有幾個(gè)會(huì)唱成套的琵琶歌或是河邊歌。所以，現(xiàn)在的“行歌坐夜”都是玩手機(jī)或是其他閑聊的多，已經(jīng)沒(méi)有什么人去對(duì)歌了。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展與傳承文化的流失與丟失時(shí)刻是我們關(guān)注的話題?！?/p>