謝丹鳳

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

在新的歷史交匯點上，我國正處于“世界百年未有之大變局”和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略布局交織的激蕩期?！笆澜绨倌晡从兄笞兙帧笔橇?xí)近平總書記立足于當代中國實踐、展望世界發(fā)展趨勢、關(guān)切人類命運所作出的科學(xué)判斷，體現(xiàn)了當下國內(nèi)國際變局影響的廣度和深度，概括了世界之變、時代之變、歷史之變。在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)時空坐標上，機遇與挑戰(zhàn)同在，中國共產(chǎn)黨在把握機遇中科學(xué)應(yīng)對挑戰(zhàn)，明確提出“準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變”[1]的要求，這一“變”的政黨智慧以初心不變的定力、沉著應(yīng)變的智慧、主動求變的勇氣，應(yīng)對不斷變化的國內(nèi)國際形勢。中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧是以“變”守“?！?以“變”促“治”，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民與時偕行的銳變勇氣和革故鼎新的決心。正因為中國共產(chǎn)黨積極察“時”、明“勢”、辯“機”，以變與不變的辯證方法應(yīng)對中國所面臨的時代問題，才能“善于在危機中育先機，于變局中開新局”。中國共產(chǎn)黨準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變的創(chuàng)新精神，使中國實現(xiàn)了三個“深刻改變”，即“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”[2]，使中國由一百年前的落后挨打、衰落凋敝的半殖民地半封建國家發(fā)展為獨立自主、人民安居樂業(yè)、正邁向社會主義現(xiàn)代化的國家。

一、中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的深刻內(nèi)涵

變的古文字型為“變”，可以理解為更新、改革、革命等意。變是變化發(fā)展的過程，是原有事物的自我否定，否定中包含著對事物形式的揚棄，并對自我保存、自我發(fā)展可能性的繼承，在否定之中推動事物肯定方面不斷發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就面臨涅槃求變以更新和保值求常以圖存的時勢要求，在守常中堅持為民服務(wù)的初心，堅持增進人民福祉的使命，立足全球化發(fā)展的趨勢和我國社會主義發(fā)展的實際情況，積極識變、努力應(yīng)變、能動求變，帶領(lǐng)人民在革命斗爭中實現(xiàn)解放，在社會主義建設(shè)中不斷探索，在改革開放中開拓創(chuàng)新。進入新時代的變局體現(xiàn)了世界主體多級化、經(jīng)濟發(fā)展全球化、社會信息復(fù)雜化、文化樣態(tài)多樣化所展現(xiàn)的歷史向世界歷史發(fā)展的趨勢。中國共產(chǎn)黨面對變局，習(xí)近平總書記強調(diào)：“形勢在變、任務(wù)在變、工作要求也在變，必須準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變?！盵3]108習(xí)近平以政治家的戰(zhàn)略思維和全局眼光深刻洞察到“變”是當今中國發(fā)展前進的必然趨勢。中國共產(chǎn)黨應(yīng)不斷增強識變之智、應(yīng)變之方、求變之勇，才能轉(zhuǎn)危為機、化“疫”為“翼”。

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就以馬克思主義作為斗爭的理論武器，根植于傳統(tǒng)文化基因滋養(yǎng)，結(jié)合自身所面臨的實際問題，努力解決中國在前進道路上遇到的新問題，在總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)中，提出了準確把握“百年未有之大變局”中“變”的政黨智慧，即“準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變”。首先，準確識變，即實事求是把握發(fā)展規(guī)律以感知變化、認識變化、辯證識變。中國共產(chǎn)黨應(yīng)立足“兩個大局”的歷史使命和時代背景，感知變化，細微察變，努力做出對潛在風(fēng)險的科學(xué)預(yù)測，認識變化，客觀識變，分清形式之變與內(nèi)容之變、短期波動與長期變化、量的增加與質(zhì)的提升等。把握變化，辯證識變是指既看到事物的變也看到不變；既看到變局中存在挑戰(zhàn)，也看到變局中的機遇；既看到當今國際發(fā)展的變局，又把握全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢；既清醒看到國際間摩擦不斷，也應(yīng)清醒認識構(gòu)建命運共同體的必然。其次，科學(xué)應(yīng)變，即保持戰(zhàn)略定力，適應(yīng)變化、分析變化、駕馭變化。對于變化、變局，關(guān)鍵是立足于“時”與“勢”，在準確識變基礎(chǔ)上做出科學(xué)預(yù)判，遵循事物發(fā)展的規(guī)律循理治病、對癥下藥、因勢利導(dǎo)，最終達成事物合規(guī)律、合目的科學(xué)應(yīng)變方法和對策。最后，主動求變，即要有全局眼光和戰(zhàn)略思維，變中求進、變中求新、變中求突破。習(xí)近平總書記洞察世界發(fā)展變化，深刻認識到“沒有改革就沒有今后的持續(xù)發(fā)展”[4]3。主動求變應(yīng)由自為向自覺轉(zhuǎn)變，積極順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律和要求，既自我革命、自我革新，又通古達變、識時通變，實現(xiàn)由實然轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然。同時還應(yīng)準確察“時”，做好準備隨時而變，積極明“勢”，掌握形勢隨勢而變，科學(xué)辨“機”，把握機會隨機而變，從而在變局中牢牢把握發(fā)展的話語權(quán)和主動權(quán)。

中國共產(chǎn)黨治國理政的核心是以“變“促治、以“變”促和諧，用與時偕行的銳變勇氣和革故鼎新的行動回答跳出“歷史周期率”的世紀之問。“準確識變”即是在事物發(fā)展和形勢變化中準確認識內(nèi)在客觀本質(zhì)和規(guī)律，把握事物前進的正確方向和發(fā)展趨勢這個“是”，這是從本體論角度準確識變的思維方法；“科學(xué)應(yīng)變”是積極運用科學(xué)方法和思維，正確應(yīng)對和處理當下人與自然、人與社會復(fù)雜關(guān)系的“變”，這是從方法論層面探索應(yīng)變的科學(xué)方法；“主動求變”著重于發(fā)揮主體能動性，積極進行創(chuàng)新性實踐活動，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的“能”，這是從實踐論視角解讀主動求變的創(chuàng)新性主體活動。“準確識變”是前提和基礎(chǔ)，“科學(xué)應(yīng)變”是核心和關(guān)鍵，“主動求變”是靈魂和根基，三者相互依賴、相互促進，遵循“是”—“變”—“能”的內(nèi)在生成邏輯，共同建構(gòu)中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的邏輯體系。

二、中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論形成的理論邏輯

中國近代遭受封建主義和帝國主義的壓迫，中國共產(chǎn)黨在各種思潮的影響下最終選擇了馬克思主義作為革命斗爭的理論武器，并在與中國傳統(tǒng)文化交織耦合中開啟了馬克思主義中國化的思想進程，逐漸形成了馬克思主義中國化的演進歷史。秉持馬克思主義的革命精神、賡續(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論的思想來源和邏輯起點。

中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的理論秉持馬克思主義的革命性和實踐性的重要理論品格。習(xí)近平指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗的精神支柱?！盵5]83中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧需要從馬克思主義理論歷史線索中溯源內(nèi)在的理論密鑰，開放的馬克思主義體系是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民革命、建設(shè)、改革和新時代發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論體系。中國共產(chǎn)黨在實踐中逐漸創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義，形成了馬克思主義中國化的理論體系——中國特色社會主義理論體系，獨立自主地走出了一條中國特色社會主義道路。究其根源，在于中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思主義重要的理論品質(zhì)——革命性和實踐性。在馬克思主義的語境中，革命性通常是上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)這一基本矛盾發(fā)生深刻變革的形態(tài)特征，包括了馬克思主義政黨的外部革命和自我革命，是與其他政黨相區(qū)別的最主要的政治品格；實踐性主要是抓住生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式這一基本矛盾的變革，積極改造世界的狀態(tài)特征，是馬克思主義政黨的顯著特征，是中國共產(chǎn)黨政黨智慧的核心特質(zhì)。黨的革命性和實踐性反映了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義政黨責(zé)任的深刻認識和把握，也不斷拓展了中國政治和中國社會變革的話語體系。革命性和實踐性是交織發(fā)展的動態(tài)過程，黨的革命性以黨的實踐性為前提和基礎(chǔ)，黨的實踐性確證了黨的革命性，使黨始終擁有帶領(lǐng)人民群眾奪取偉大斗爭的能力稟賦，黨的革命性促進實踐方式的變革。中國共產(chǎn)黨奮斗的歷史表明，黨的革命性和黨的實踐性是保持黨的先進性和純潔性的核心密碼，也是以先進性和純潔性錘煉黨性來統(tǒng)合人民性，進而打破歷史周期率的重要密鑰。中國共產(chǎn)黨的歷史就是在秉持和發(fā)展馬克思主義政黨的革命性和實踐性的理論品質(zhì)中主動求變的歷史演進過程。

中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的理論賡續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維和通變思維。中國共產(chǎn)黨繼承了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維和通變思維。在中國傳統(tǒng)文化中，“序”是規(guī)則，“?！笔菆允?，“變”是智慧。所謂“五行無常勝”[6]55，“變”是“序”和“?！钡囊环N合理的否定形式，“序”和“常”是“變”的生成結(jié)果。追求創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)，是中華文化的基因。中國共產(chǎn)黨深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，賡續(xù)了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維和通變思維，如“不困在于早慮，不窮在于早豫”[7]679的憂患意識，“以不息為體，以日新為道”[8]2的求變追求，“變則通，通則久”[9]390的變通智慧，“天行，健。君子以自強不息”[10]4的自強意識，革故鼎新的求變勇氣，“剛健篤行”的實干品質(zhì)等中國傳統(tǒng)文化的革新思想，等等。中國共產(chǎn)黨全面深化改革的價值原則傳承了中國傳統(tǒng)文化“其命維新”[11]253的價值內(nèi)涵。同時，中國共產(chǎn)黨繼承了中國傳統(tǒng)文化的“通變思維”。在《易經(jīng)》中“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”[12]379-380，即為掌握事物發(fā)展的變化發(fā)展規(guī)律，并予以貫通運用，抓住事物發(fā)展的趨勢主動求變的通變思維。《周易·系辭上》中所說“通變之謂事”“化而載之”“推而行之”“通—變”并不是形而上學(xué)那種靜止的延續(xù)，“通”永遠內(nèi)涵一個具體事物與其他事物互系關(guān)系上的“變”[13]24。中國傳統(tǒng)文化的“變—通”或“通—變”是一個相互促進的動態(tài)過程，融通了天、地、身、心以達到“天人合一”、萬物和諧的境界?！捌埲招?，日日新，又日新”[14]485，這種棄舊圖新的思想從動態(tài)角度體現(xiàn)了“變—新—變—更新”的創(chuàng)新邏輯，“明者因時而變，知者隨時而制”[15]28則體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中隨時而變、順勢而為、隨機而變的通變智慧?？傊?，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的不竭文化源泉。

三、中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論形成的歷史邏輯

中國近代社會的變革呼喚中國共產(chǎn)黨積極探索“救亡圖存”的發(fā)展道路，這也是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論的歷史邏輯。中國社會發(fā)展道路的探索歷史與中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史是相互交織的。中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變“的理論是如何形成的？回答這一問題，需要回到中國共產(chǎn)黨曲折發(fā)展的歷史場域中，把握中國共產(chǎn)黨在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中識變、應(yīng)變、求變的歷史邏輯。

近代中國面臨救國圖存的歷史任務(wù)，這內(nèi)設(shè)了中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論的“出場”邏輯。近代中國在故步自封的天朝上國夢境中驚醒，被迫卷入了世界近現(xiàn)代發(fā)展歷史中。面對落后挨打的現(xiàn)實境況，在內(nèi)憂外患時代孕育而生的中國共產(chǎn)黨，具有“安而不忘?！钡膽n患意識和革故鼎新的求變意識，一經(jīng)成立就具有勇?lián)葒鴪D強的使命擔(dān)當和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大抱負。在半殖民地半封建的近代中國，中華民族的主體性身份在國家積貧積弱、內(nèi)憂外患的歷史場域中逐漸“缺場化”，殖民主義現(xiàn)代性的強勢“輸入”，直接導(dǎo)致“華夏中心觀”這一價值信仰體系的崩塌，中國被迫卷入了現(xiàn)代化的歷史中，能否回應(yīng)近代中國社會的核心關(guān)切，救亡圖存是產(chǎn)生于危難之際的中國共產(chǎn)黨迫切解決的歷史課題。救亡圖存的社會革命實踐鍛造了中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論的邏輯體系。中國共產(chǎn)黨在救亡圖存的社會革命中，經(jīng)過不斷地“實踐—認識—再實踐—再認識”的循環(huán)發(fā)展，立足于帝國主義的侵略和本國人民的苦難實際，立足于近代國際發(fā)展的大趨勢和本國的貧窮落后的強烈反差，依據(jù)近代中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，具體分析了不同時期中國社會主要矛盾的不同表現(xiàn)形式，近代中國的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗蹏髁x和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”。[16]631從這一社會主要矛盾出發(fā)，中國共產(chǎn)黨由被動改變向主動求變，積極擔(dān)負作為革命型政黨的歷史使命：一是面對帝國主義對中國人民的奴役，迫切需要解決中華民族“救亡”的歷史任務(wù)，擔(dān)當起民族偉大復(fù)興的歷史使命；二是面對封建主義與廣大人民之間的矛盾，要解決中國貧窮落后與人民幸福之間的歷史難題。中國共產(chǎn)黨直面近代中國救亡圖存、科學(xué)民主、國家富強的歷史使命，主動求變、積極促變，在革命實踐中譜寫“敢叫日月?lián)Q新天”的革故鼎新的華章?！笆恰儭堋笔侵袊伯a(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論的內(nèi)在歷史發(fā)展邏輯。一部新中國的歷史是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論的生成史和發(fā)展史，也是中國共產(chǎn)黨運用應(yīng)對歷史之“變”理論解決中國前進中面臨的時代課題的發(fā)展史。從爭取中國獨立革命的科學(xué)把握，到進行改革開放的科學(xué)研判，再到進入新時代歷史方位的準確判斷，都是立足于自身實際準確識變的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨抓住了事物發(fā)展的客觀規(guī)律這個“是”，在機遇和挑戰(zhàn)中科學(xué)應(yīng)變，積極促成其“變”，達到科學(xué)主動求變的“能”的內(nèi)在發(fā)展邏輯，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的哲學(xué)智慧。

中國共產(chǎn)黨勇?lián)鷼v史使命，辯證識變、科學(xué)馭變、變中求進，在變中探索社會主義道路并形成了中國特色社會主義理論體系。新民主主義革命時期，毛澤東從中國近代社會階級成分、國家性質(zhì)和社會主要矛盾等實際出發(fā)進行科學(xué)研判，總結(jié)國民大革命和黨的建設(shè)的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，提出了有關(guān)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等一系列理論，積極回應(yīng)了“為誰革命、怎樣革命”的時代之問，通過革命結(jié)束了中國挨打的命運。社會主義革命和建設(shè)時期，黨面臨著從新民主主義到社會主義轉(zhuǎn)變的任務(wù)，圍繞政權(quán)建設(shè)、國家發(fā)展和所有制等根本問題，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了一系列重要思想，創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，“實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國邁進社會主義的偉大飛躍”[17]。改革開放和社會主義建設(shè)時期，黨面臨繼續(xù)探索社會主義發(fā)展的正確道路，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人打破教條主義的束縛，從中國實際出發(fā)，堅持改革開發(fā)，獨立自主地探索中國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展道路，積極回應(yīng)“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的時代之問，形成了鄧小平理論。黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持實事求是的原則，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題進行不斷探索，不斷加強黨的作風(fēng)建設(shè)，形成了“三個代表”重要思想。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對改革深水區(qū)，對資源的過度利用和環(huán)境污染問題，積極回應(yīng)“實現(xiàn)怎樣發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展”的問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，“黨面臨主要任務(wù)是，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標繼續(xù)前進”[17]。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對世界百年未有之大變局，提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標，積極回應(yīng)“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代之問，創(chuàng)新性地提出了“八個明確”和“十四個堅持”的治國理政思路，繪就了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的藍圖，在探索實踐中創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所經(jīng)歷的從積貧積弱到繁榮昌盛、從亦步亦趨到永立潮頭、從走俄國道路到走自己的路、從半封建國家跨越到社會主義國家的百年巨大變局雄辯地表明，百年來中國變化之大、變革之深、變遷之速亙古未有。回顧歷史，中國百年巨變的硬核力量，就是中國共產(chǎn)黨的準確識變、科學(xué)應(yīng)變和主動求變精神。

四、中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論形成的實踐邏輯

以問題意識為導(dǎo)向，在實踐基礎(chǔ)上牢牢把握目標導(dǎo)向，不斷在求變中創(chuàng)新，在實踐探索中發(fā)展是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”理論的實踐邏輯。立足于“兩個大局”的綜合考量，中國共產(chǎn)黨洞察到當今世界的復(fù)雜多變，意識到中國的發(fā)展必須要從歷史的境遇中出發(fā)走向當代，從理論的語境走向現(xiàn)實，在當代最偉大、最生動的實踐中把握中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實要求和時代脈搏。在當前歷史條件下，中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)人民完成中華民族偉大復(fù)興的重任，就必然面臨百年未有之大變局，直面現(xiàn)實問題，做到科學(xué)應(yīng)變求發(fā)展，不斷強化自身建設(shè)，不斷提升自身執(zhí)政能力。中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的理論作為黨治國理政的理念和方法論，并不是在封閉的環(huán)境中發(fā)展起來的，需要將國情、世情、黨情與世界歷史的發(fā)展態(tài)勢貫通起來全盤考慮和綜合分析。

就世情而言，和平與發(fā)展的世界主題沒有變，追求公平正義、民主自由的全人類共同價值沒有變，人類構(gòu)建利益命運共同體的愿望沒有變，全球化的步伐勢不可擋。但國際間摩擦爭端不斷，政治沖突、價值輸入、文化霸權(quán)等襲擾全球，意識形態(tài)戰(zhàn)爭硝煙充斥全球；資源短缺、生態(tài)污染、生存危機困擾全球，任何一個國家都不能獨善其身。和平中促發(fā)展、開放中育先機、挑戰(zhàn)中抓機遇、競爭中有合作是國際交往的共同期許和發(fā)展趨勢。正因為世界的發(fā)展具有多樣化、多元化和依存性，世界舞臺上的各個國家才“各美其美、美美與共”，致力于共同構(gòu)建人類賴以生存的命運共同體。中國共產(chǎn)黨面對復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境和疫情防控常態(tài)化，堅持獨立自主、自立更生的原則，實行對外開放，積極應(yīng)對世界之變、時代之變，認真做好中國發(fā)展的必答題。

就國情而言，雖然中國特色社會主義進入了新時代，但我國仍處于社會主義初級階段，社會主義的根本性質(zhì)沒有變，人民民主專政的根本政治制度沒有變，中國共產(chǎn)黨人的初心使命沒有變，這是中國共產(chǎn)黨堅守的“?！?。隨著我國經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，人民的需求呈現(xiàn)多元化、多樣化和多層次變化，我國社會的主要矛盾也從滿足人民群眾物質(zhì)文化需要，轉(zhuǎn)向了滿足人民對美好生活的向往。這一“美好生活的向往”指向，集中表達了中國人民物質(zhì)追求的高質(zhì)量和精神文化追求的高品質(zhì)，也明確了當前中國共產(chǎn)黨應(yīng)以“變”守“?！薄⒁浴白儭贝龠M、以“變”求新，積極解決我國當前發(fā)展不平衡不充分的矛盾。這就要求中國共產(chǎn)黨在堅守中國基本國情不變的基礎(chǔ)上，準確識別呈現(xiàn)的階段性變化，并作出科學(xué)應(yīng)對之策，主動促進國家向好發(fā)展。

從黨情而言，中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的宗旨沒變，黨的一切為了人民的使命沒變，黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想追求沒變。但面對市場經(jīng)濟發(fā)展和復(fù)雜的國際環(huán)境，中國共產(chǎn)黨面臨著“四大考驗”和“四大危險”，嚴重影響著共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，弱化黨的先進性和純潔性，威脅黨內(nèi)治理和中國社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化，甚至嚴重威脅到我黨的執(zhí)政地位。中國共產(chǎn)黨應(yīng)直面各種變化和考驗，勇于進行刀刃向內(nèi)的自我革命，主動回答好中國共產(chǎn)黨如何打破歷史周期律的人民之問。

五、中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧

中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革到新時代的發(fā)展變革，風(fēng)雨兼程歷久彌堅，長期實踐中堅持以人民為中心主動求變，其變的規(guī)律遵循“是—變—能—行”的內(nèi)在發(fā)展邏輯。“是”即是在百年未有之大變局中準確識變，辨識和把握事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；“變”是在實踐中有效運用規(guī)律科學(xué)應(yīng)變，處理好國內(nèi)外的各種關(guān)系；“能”即是在把握規(guī)律科學(xué)求變主導(dǎo)社會發(fā)展、構(gòu)建社會制度，努力踐行為人民謀福利，為中華民族謀復(fù)興的初心使命，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人民為中心主動求變的“能”；“行”即是中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義積極指導(dǎo)中國發(fā)展的實際，使中國由站起來，富起來再到強起來，并形成了中國特色社會主義理論體系，證明了馬克思主義的“行”?！笆恰睘椤白儭钡膬?nèi)在規(guī)定和依據(jù)，“變”推動“能”的轉(zhuǎn)化與提升，“能”是“是”與“變”的必然邏輯，“行”是“能”的必然表征，“是”和“變”的必然統(tǒng)一于“能”與“行”的應(yīng)然，這是中國共產(chǎn)黨政黨智慧的內(nèi)在生成邏輯。

(一)堅持實事求是的原則：守正更新

思維的源頭是存在，認識的來源是實踐。中國共產(chǎn)黨自誕生之時就堅持以馬克思主義作為理論武器，堅持歷史唯物主義的堅定立場，秉持一切從實際出發(fā)、實事求是的原則。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對“實事求是”作了全面而又深刻的闡釋，指出“實事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的一切聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯縖18]801。馬克思主義實事求是的思想精髓是唯物辯證法的基本原則和內(nèi)在規(guī)定，是既包含了認識世界的基本要求，又指明了改造世界的原則方法，成為中國共產(chǎn)黨準確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變的根本遵循。實事求是的原則要求我們堅持解放思想，一切從中國具體實際出發(fā)，走自己的路，是中國共產(chǎn)黨理論與實踐相統(tǒng)一的立足點。這就要求我們黨應(yīng)準確識別中國發(fā)展過程中的“變”與“不變”，并且以變守常、守正更新。中國共產(chǎn)黨在奮斗歷程中，始終堅持馬克思主義實事求是基本原則，準確識別我黨面臨的時勢變化和自身實際，始終堅持以民為本的初心使命，應(yīng)對時勢變化提出科學(xué)對策和戰(zhàn)略布局，積極處理和解決革命、建設(shè)、改革和新時代中所面臨的各種矛盾，在國內(nèi)國際復(fù)雜的變化中抓住機遇主動求變，不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，并在堅持馬克思主義指導(dǎo)中國的實踐過程中，創(chuàng)新性地實現(xiàn)了馬克思主義中國化、大眾化，形成了具有中國特色社會主義的理論體系。同時，又在不變的科學(xué)認識中積極把握古今中外變化，社會主要矛盾的變化、歷史方位的變化、時代要求的變化等，并在變化中積極運用馬克思主義的方法把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，積極促進事物向預(yù)定期望轉(zhuǎn)變。新時代既有“變”的元素，也有“不變”的主題，變化的是時代，不變的是精神，正是在應(yīng)對“變”與“不變”關(guān)系中，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧。

(二)善用生成性思維：辯證求變

唯物辯證法認為：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”[19]298人類生存的客觀物質(zhì)世界并不是一成不變的集合體，而是由無數(shù)事物不斷生成、發(fā)展、消逝的過程所銜接，體現(xiàn)了歷史前進的方向性、過程的辯證生成性的辯證唯物主義過程論思想。

中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧的基礎(chǔ)是辯證的生成性思維。辯證的生成性思維是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的活力源泉，是中國共產(chǎn)黨自身壯大和中國發(fā)展的成長性思維方式。辯證的生成思維就是把事物的發(fā)展看成不斷生成的過程，把每一個過程看成促進事物不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，就是既看到事物發(fā)展的危機和阻力，又看到其發(fā)展的機遇和動力，并積極把阻力轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力，在危機中抓住機遇，促進事物最終生成。馬克思認為，人所居住的世界，并不是外在于人的、預(yù)定的存在，是許多確定性與不確定性的共存，以及各種機遇與挑戰(zhàn)的并存。這就需要中國共產(chǎn)黨運用辯證的生成性思維，用發(fā)展的眼光和批判的精神，從客觀實際出發(fā)來認識中國的國情和人民的現(xiàn)實需要，敢于批判和創(chuàng)新，準確識變，科學(xué)應(yīng)對“世界未有之大變局”。中國共產(chǎn)黨在歷史進程中借助辯證的生成性思維方式，辨形勢、識大勢、謀全局、望未來，危中見機、險中求勝。在革命斗爭和建設(shè)歷程中學(xué)習(xí)和運用馬克思主義唯物辯證法，培育和鍛煉辯證思維能力，形成了善用辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。新民主主義時期，毛澤東辯證分析統(tǒng)一與獨立的關(guān)系，既看到了聯(lián)合的一面，即國共兩黨在聯(lián)合抗日時須團結(jié)一致，又看到了斗爭的一面，即把握革命方向，保證黨對革命軍隊的領(lǐng)導(dǎo)，保持自身獨立性的深刻認識。在《中國社會各階級的分析》一文中，毛澤東首次客觀辯證地分析了我國階級情況，對于民族資產(chǎn)階級的階級性質(zhì)進行了辯證唯物主義的分析，看到了民族資產(chǎn)階級深受封建地主的盤剝和帝國主義的壓榨而具有革命性的一面，也看到民族資產(chǎn)階級有自己資產(chǎn)且受封建地主和帝國主義壓迫不是最深，從而在階級革命立場上又具有妥協(xié)性的一面，辯證地發(fā)展和生成了階級理論。1928年5月，毛澤東在革命實踐中提出了游擊戰(zhàn)十六字訣，這是其辯證思維在中國工農(nóng)紅軍作戰(zhàn)中的重要運用，也是戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略進攻的辯證統(tǒng)一、退卻與進攻、消滅敵人和保存實力的有機結(jié)合的生動體現(xiàn)，蘊含了由弱變強、以柔克剛的辯證生成性思維。社會主義建設(shè)時期，立足于中國“一窮二白”的實際，毛澤東辯證地提出了恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟的“重點論”和“轉(zhuǎn)化論”，提出了重視勞資雙方同一性，提出“四面八方”的政策，在變革封建私有制為社會主義所有制過程中，辯證看待各個階級對社會主義建設(shè)的作用，提出了“一化三改造”的改革方案，即以發(fā)展社會主義工業(yè)化為重點，分別對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進行社會主義改造；辯證地把所有制改革與社會主義建設(shè)有機統(tǒng)一，不僅解放了生產(chǎn)力，而且發(fā)展了生產(chǎn)力。改開放過程中，面對中國是發(fā)展計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟的爭論，鄧小平提出的“貓論”辯證地處理好了“計劃”與“市場”的矛盾關(guān)系，促成了社會主義市場經(jīng)濟的確立，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨運用辯證的生成性思維構(gòu)建中國特色社會主義制度和體系的能力。進入新時代發(fā)展的歷史方位，習(xí)近平立足于國際國內(nèi)兩個大局的發(fā)展目標，積極應(yīng)對疫情常態(tài)化的變局和國際經(jīng)濟發(fā)展變局，指出要“善于處理局部和全局、當前和長遠、重點和非重點的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇”[20]，在創(chuàng)新性實踐過程中，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。因此，回顧中國共產(chǎn)黨運用辯證的生成性思維的實踐可見，中國共產(chǎn)黨十分注重從批判性和革命性出發(fā)，運用辯證法批判舊事物促進新事物的成長，注重在“破”中“立”，在逐漸“消解”中進行“建構(gòu)”。馬克思主義的實踐生成論、辯證生成論和歷史生成論是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧的方法論支撐，而中國共產(chǎn)黨生成性思維又是堅持“以人民為中心”，在中國革命、建設(shè)和改革實踐中逐漸形成的。中國共產(chǎn)黨的這種生成性思維所關(guān)注的是現(xiàn)實的人民生活和國家社會的現(xiàn)實發(fā)展，關(guān)注的是歷史的內(nèi)在聯(lián)系和歷史發(fā)展的未來趨勢，關(guān)注的是在現(xiàn)實實踐基礎(chǔ)上促進自我生成和自我完善，這恰好是中國共產(chǎn)黨自身發(fā)展的活力源泉。正是在思維領(lǐng)域堅持了辯證思維的批判性和革命性，才使中國共產(chǎn)黨能在自我革命中與時偕行，長期佇立于時代潮頭。

(三)自我革命的膽略：修復(fù)革新

習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強的自我修復(fù)能力?！盵5]160“打鐵必須自身硬”，“硬”不僅體現(xiàn)為不輕易生病，同時體現(xiàn)極強的“自愈力”：強化黨員的黨性修養(yǎng)，強化共產(chǎn)黨人初心使命擔(dān)當，不斷增強理想信念和抵抗“糖衣炮彈”的能力，踐行以人民為中心的信念。中國共產(chǎn)黨始終以維護人民根本利益為根本遵循，積極探尋保持持久生命力和活力的規(guī)律和方法，主動調(diào)適和修復(fù)自身，并在不斷調(diào)適和修復(fù)中提升黨的執(zhí)政能力和為民服務(wù)的能力，積極促進先進性和純潔性與人民根本利益的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)政黨治理能力與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

列寧說:“公開承認錯誤，揭露錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是鄭重的黨的標志?！盵21]167馬克思主義政黨的自我修復(fù)能力包括發(fā)現(xiàn)、承認、分析和改正自身缺點與錯誤四個步驟，這一過程也是中國共產(chǎn)黨自我修復(fù)能力的生成過程。中國共產(chǎn)黨在社會革命、社會建設(shè)、改革創(chuàng)新和新時代的錘煉中把外在的壓力轉(zhuǎn)化為自我修復(fù)的政治動力，其修復(fù)能力的動力硬核便來源于與生俱來的自我革命精神。自我革命是中國共產(chǎn)黨積極運用馬克思主義政黨建設(shè)理論解決自身建設(shè)問題的過程中，探尋從嚴治黨的規(guī)律和方法，并形成了具有中國特色的黨建理論體系。中國共產(chǎn)黨作為具有馬克思主義批判精神的創(chuàng)新型政黨，在革命、建設(shè)、改革和新時代建設(shè)的不斷錘煉中具有了自我革命的精神品格和保持先進性、戰(zhàn)斗力的基本稟賦。中國共產(chǎn)黨在實踐中運用這一勇于自我革命的內(nèi)在基本稟賦，有效激發(fā)為領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行用于探索和變革的能力。中國共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了新民主主義革命的戰(zhàn)爭洗禮、社會主義革命和建設(shè)的勇敢探索、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深刻變革、新時代中國特色社會主義建設(shè)的守正創(chuàng)新之后，取得了一個又一個讓世界驚嘆的偉大勝利。中國共產(chǎn)黨所取得的偉大成就，最重要的根源在于在踐行初心使命的過程中，從不避諱自身錯誤，也不諱疾忌醫(yī)，并能以“壯士斷腕”的堅強決心和“刮骨療毒”的革新精神革除自身內(nèi)部病癥，積極糾正社會革命和建設(shè)中出現(xiàn)的偏差，能夠?qū)⑹〉慕?jīng)驗和教訓(xùn)作為自我提高、革故鼎新的精神資源，不斷從自身所犯的錯誤中學(xué)習(xí)和自我革命，不斷增強防腐抗變的免疫力，永葆政黨的先進性、戰(zhàn)斗力和生命力，實現(xiàn)執(zhí)政能力整體性提升和良性循環(huán)。從所犯錯誤中不斷吸取經(jīng)驗教訓(xùn)的成長過程，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨能夠在變局中準確識變(發(fā)現(xiàn)錯誤)、科學(xué)應(yīng)變(承認和分析錯誤)、主動求變(改正錯誤并完善自身)的政黨智慧，構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨勇?lián)跣氖姑膭恿C制。

中國共產(chǎn)黨百年來一直致力于中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)“中國人民不但善于破壞一個舊世界、也善于建設(shè)一個新世界”[17]。作為馬克思主義創(chuàng)新型政黨，中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的理論反映了中國近代之發(fā)展演變和中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的整體歷史過程及其客觀規(guī)律。無論是從中國歷史發(fā)展的時序軸線——站起來、富起來、強起來，還是從中國近代歷史時間軸線——革命、建設(shè)、改革、新時代發(fā)展，亦或從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程——弱小、發(fā)展、壯大、強大進行審視，所有的歷史都反映了中國共產(chǎn)黨在“變”中守常，以“變”促進、以“變”促新、以“變”求突破的應(yīng)對歷史之“變”的規(guī)律性。中國共產(chǎn)黨堅持實事求是的原則，把握時代發(fā)展客觀規(guī)律和準確識別各個時代存在的各種矛盾，積極求變、主動促變，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義理論，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，總體體現(xiàn)該思想工具理性層面上的“變”與價值層面上的“不變”的辯證統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧的生成過程內(nèi)涵于“是—變—能”的生成邏輯之中，即在準確識變中把握住了中國發(fā)展規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律這個“是”，以時刻葆有不斷變革的實踐精神和科學(xué)應(yīng)變精神為關(guān)鍵，最終確證中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)主動求變的“能”這一價值目標。其中，“是”是“變”的內(nèi)在規(guī)定和依據(jù)，“變”推動“能”的轉(zhuǎn)化與提升，“能”是“是”和“變”的邏輯歸宿或必然價值追求，最終達致“是”和“變”的必然與“能”的應(yīng)然的內(nèi)在統(tǒng)一，這是中國共產(chǎn)黨應(yīng)對歷史之“變”的政黨智慧的內(nèi)在邏輯和生成邏輯。