書(shū)道要傳承 文脈期賡續(xù)
——談?wù)劯叩葧?shū)法教育的歷史使命

⊙ 楊吉平

高等書(shū)法教育的任務(wù)首先當(dāng)然是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，但在后工業(yè)時(shí)代，繼承弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)的意義何在？高等書(shū)法教育存在的必要性又是什么？這兩個(gè)問(wèn)題可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，這就是——高等書(shū)法教育的歷史使命是什么？

書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)典是古人創(chuàng)造的，書(shū)法藝術(shù)的極致也是古人已經(jīng)達(dá)到的，但古人卻認(rèn)為書(shū)法是小道，而不是大道。但小道也是道，而不是非道。書(shū)法既然是道，那么高等書(shū)法教育的核心便應(yīng)該是傳道，高等書(shū)法教育所涉及的教學(xué)內(nèi)容諸如書(shū)法技法、文字學(xué)、書(shū)法史、古典文學(xué)、書(shū)法美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)……都應(yīng)該以傳道為宗旨，而絕不僅僅是傳技。

什么是道？

老子曰：“道可道，非常道?！盵1]此言道不可道，因?yàn)榈婪浅８呱?，非常高妙，以至于妙不可言。如果道妙而可言，那就不是我們一般所說(shuō)的道了。道其實(shí)是可言的，前提是你必須得有一顆慧心，能聽(tīng)懂不可道之道、不可言之言。道者道也，人生之大道、宇宙之大道也。如此言之，道其實(shí)也很簡(jiǎn)單，或者說(shuō)一點(diǎn)也不復(fù)雜，道就是人生的道路、做人的道理，對(duì)中國(guó)人而言，就是儒家所謂的五常，也就是仁、義、禮、智、信。

仁者愛(ài)人，這是道的基礎(chǔ)。人人生而平等是人類(lèi)的美好理想，所以說(shuō)是理想，因?yàn)樗皇乾F(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的人存在智愚、貧富、美丑等差異，或者說(shuō)差距，這種差距有的可以通過(guò)人自身的努力縮小或者消除，但更多的時(shí)候則是無(wú)法避免、無(wú)可奈何。怎么辦？用愛(ài)來(lái)消除。智商可以不高，財(cái)富可以不足，相貌可以平平甚至丑陋，但善良則是人人可以擁有的，只要你擁有一顆仁心，人人相互關(guān)愛(ài)，世界便會(huì)和諧，生活也會(huì)無(wú)限美好。然此所謂仁愛(ài)并非毫無(wú)原則的兼愛(ài)，孔子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”[2]對(duì)待不仁之人，可以痛惡，可以怒斥，目的還是為了維護(hù)仁德。對(duì)美的追求是所有藝術(shù)的特質(zhì)，書(shū)法藝術(shù)自不能例外。而中國(guó)人的傳統(tǒng)則是將美與善緊密結(jié)合或者說(shuō)合二為一。孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！盵3]仁愛(ài)之心充盈內(nèi)心并能發(fā)揚(yáng)光大，此之謂美。因此，堅(jiān)守仁德、堅(jiān)持向善才能書(shū)寫(xiě)出內(nèi)外兼善、大美不凋的書(shū)法藝術(shù)極品。

要做到仁，則不仁之事便不可為。君子有所為，有所不為，這便是義。所為者，當(dāng)為行善；所不為者，當(dāng)為作惡。面對(duì)名聲，顏之推云：“上士忘名，中士立名，下士竊名?！盵4]文人好名，進(jìn)而求名，這都不違于仁，但如果是有名無(wú)實(shí)、名不副實(shí)則名聲無(wú)論如何響亮，亦多為通過(guò)不正當(dāng)手段所得，是為“竊名”，是為不義。面對(duì)財(cái)富，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！盵5]子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞕之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盵6]“不義而富且貴，于我如浮云。”[7]古人論書(shū)，有所謂心正則筆正之說(shuō)，其主旨便是要求書(shū)法家做人要講究一個(gè)義字，而能做到義的前提是不違于仁，如此才能真正表現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法的書(shū)法精神。

做事有規(guī)矩，有原則，有分寸，講儀式，此之謂禮。禮是中國(guó)文化的一個(gè)大宗，大到什么程度？有卷帙浩繁的三禮傳世。三禮者，《周禮》《儀禮》《禮記》之謂也。三禮讀罷其一，你會(huì)浩嘆中華民族是一個(gè)有文化的民族，讀遍三禮，你則會(huì)感覺(jué)中華民族是最有文化的民族。所謂知書(shū)達(dá)理，說(shuō)的就是我們優(yōu)秀而偉大的先民們?！吨芏Y》是孔子一生努力堅(jiān)守的政典，也是他所追求的最高政治理想?！吨芏Y》偏重于政治制度，主要記載周代設(shè)官分職的具體情況，記載了王室的所有官名及其職權(quán)，還涉及分封制度、刑法、田制、樂(lè)舞、納稅、力役、兵役、農(nóng)業(yè)、工藝、禮俗等方面的內(nèi)容，幾乎無(wú)所不包。《儀禮》則偏重于人的行為規(guī)范，記載了包括冠、昏、喪、祭、朝、聘、宴享等典禮的詳細(xì)儀式，是周代士大夫階層必須遵守的禮儀，其按等級(jí)設(shè)置的人倫禮儀繁雜而有序，為人類(lèi)歷史上禮儀文化之巔峰?！抖Y記》則是解釋《儀禮》的一本書(shū)，具體記載、論述兩周的禮制，解釋禮的含義，許多地方以孔子和弟子問(wèn)答的形式記述修身做人之禮，也就是今天所謂的做人的基本準(zhǔn)則?！抖Y記》的內(nèi)容十分廣博，舉凡政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、生活、歷法、地理等均有涉及?！抖Y記》是儒家較為原始的政治、倫理、哲學(xué)思想的集大成式的經(jīng)典著作。進(jìn)入21世紀(jì)，先秦的禮儀自然不可能在今天繼續(xù)實(shí)行，但其中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)秩序、人倫規(guī)范、道德準(zhǔn)則的儀式要求和敬畏精神則依然需要今人很好繼承。如《禮記·儒行》篇，完整提出了讀書(shū)人（儒）的責(zé)任、行為與所追求的人生理想，成為千古不磨的中國(guó)知識(shí)分子的行為準(zhǔn)則?！抖Y記·曲禮上》有“毋不敬”一語(yǔ)，正是對(duì)禮的精神的準(zhǔn)確闡釋。禮的意義不在于形式，而在于通過(guò)對(duì)禮節(jié)的遵守培養(yǎng)一種嚴(yán)肅莊重的人生態(tài)度，也就是一種有理想有追求的人生態(tài)度，而這種態(tài)度正是當(dāng)下所最為缺乏的。書(shū)法作為六藝之一，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ扰c嚴(yán)格的禮儀制度如出一轍，書(shū)法家如果缺乏對(duì)禮的這種敬畏精神，是很難修煉到很高的藝術(shù)境界的。

做人需要知識(shí)，更需要智慧，智慧之光可以燭照萬(wàn)物，此之謂智。智慧與聰明相關(guān)，但絕不止于聰明，也就是說(shuō)智慧與智商不同。德國(guó)心理學(xué)家施特恩提出的智商的概念，指一個(gè)人的智力商數(shù)。智商可以衡量一個(gè)人智力的高低，卻不能決定一個(gè)人智慧的大小。這就是為什么有許多智商超常的人一生的成就反而不如智商中等的人的最重要的原因。儒家強(qiáng)調(diào)的智，更多是智慧之智。智慧從實(shí)踐中取得，從名師處習(xí)得，從名著中讀得。作為書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，所謂實(shí)踐絕非只是書(shū)法技法實(shí)踐，生活實(shí)踐應(yīng)該更為重要，人生目標(biāo)的選擇則是生活實(shí)踐的最大體現(xiàn)。因此，書(shū)法名師大家教人具體寫(xiě)字的時(shí)候少，教人認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候多。在急功近利、人心躁動(dòng)的當(dāng)下，盡管教授、博導(dǎo)越來(lái)越多，但真正可以做到學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)卓然不群者已經(jīng)是鳳毛麟角，能遇到一位名師大家已經(jīng)很難。怎么辦？讀名著，讀經(jīng)典。作為書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，要讀基本的國(guó)學(xué)經(jīng)典，《說(shuō)文解字》、四書(shū)五經(jīng)、老子莊子、唐詩(shī)宋詞、唐宋散文，這是最基本的中國(guó)傳統(tǒng)典籍。就現(xiàn)狀而言，真正讀過(guò)這些經(jīng)典的書(shū)法人實(shí)在沒(méi)有幾個(gè)。不僅是書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，即便是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也未必全讀過(guò)。一個(gè)無(wú)奈的現(xiàn)象是，問(wèn)題不僅出在學(xué)生身上，連許多古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教授都不懂《說(shuō)文》，不懂詩(shī)詞格律。所以，高等書(shū)法教育的任務(wù)繁重，使命重大。書(shū)法專(zhuān)業(yè)所涉及的主干課程幾乎囊括了文史哲全部?jī)?nèi)容，通過(guò)書(shū)法的學(xué)習(xí)，書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要把這個(gè)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典繼承下來(lái)，延續(xù)下去。我們先不要說(shuō)弘揚(yáng)發(fā)展，繼承下來(lái)已經(jīng)不易，唯有如此，中華文脈才不至于中斷。

關(guān)于智，西方哲人談的更傾向于知識(shí)，也更具體一些。英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞認(rèn)為人的“完美”生活應(yīng)分為五類(lèi)，要達(dá)到這五類(lèi)完美生活的要求，就必須接受內(nèi)容涉及解剖學(xué)、生理衛(wèi)生、語(yǔ)文、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、外國(guó)語(yǔ)、生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、歷史、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌等的全方位的教育，也就是斯賓塞在《教育論》中提出的“德智體”的教育思想。在社會(huì)分工日益精細(xì)的今天，讓一個(gè)人達(dá)到掌握人類(lèi)所有知識(shí)的要求顯然不合實(shí)際，但過(guò)分細(xì)化專(zhuān)業(yè)則必然制約一個(gè)人的健康成長(zhǎng)。當(dāng)代中國(guó)的高等教育便存在專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)的問(wèn)題，甚至同一個(gè)專(zhuān)業(yè)因研究方向單一而造成教學(xué)科研水平低下的問(wèn)題。如中文專(zhuān)業(yè)古代漢語(yǔ)與古典文學(xué)的分工、古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的分工，歷史專(zhuān)業(yè)先秦史和唐宋史的分工等，都不盡合理。要求當(dāng)代學(xué)者成為斯賓塞這樣橫跨所有科學(xué)文化領(lǐng)域的通才固然不現(xiàn)實(shí)，但相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)及技能還是應(yīng)該掌握、打通的。對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)而言，應(yīng)該具備基本的中國(guó)歷史知識(shí)、古代漢語(yǔ)與古代文學(xué)的知識(shí)、中西哲學(xué)知識(shí)，也就是我們常說(shuō)的文史哲知識(shí)。換言之，歷史專(zhuān)業(yè)不能掌握的中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)書(shū)法專(zhuān)業(yè)應(yīng)該掌握，漢語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)不能掌握的詩(shī)詞寫(xiě)作技能、歷史知識(shí)書(shū)法專(zhuān)業(yè)應(yīng)該掌握，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)不能掌握的藝術(shù)鑒賞能力書(shū)法專(zhuān)業(yè)應(yīng)該掌握，歷史專(zhuān)業(yè)、漢語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)及哲學(xué)專(zhuān)業(yè)都不能掌握的書(shū)法技藝書(shū)法專(zhuān)業(yè)應(yīng)該掌握。而這種要求其實(shí)并不過(guò)分，民國(guó)之前的學(xué)人基本都具備這些知識(shí)技能，也就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代，同時(shí)具備史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家、書(shū)法家身份的人比比皆是，如梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、魯迅等。這應(yīng)該是對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的科學(xué)定位，是對(duì)高等書(shū)法教育的基本要求。

信者誠(chéng)信，說(shuō)話言而有信，做事誠(chéng)實(shí)認(rèn)真?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！盵8]近年談工匠精神的越來(lái)越多了，其目的在振興我國(guó)的制造業(yè)，真正提高中國(guó)的綜合國(guó)力。其實(shí)，中國(guó)的制造技術(shù)在古代一度并不落后，尤其是工匠做工精細(xì)認(rèn)真的精神并不比別的民族差。這一點(diǎn)無(wú)論從《周禮·考工記》的文獻(xiàn)記載還是從大量的出土文物中都可以看出來(lái)。而現(xiàn)在中國(guó)的制造業(yè)不盡如人意，技術(shù)落后只是一個(gè)方面，而做事的誠(chéng)信度不如古人則是問(wèn)題的根本。我們每年都有城市內(nèi)澇的情況出現(xiàn)，地下排水設(shè)施不合格、不達(dá)標(biāo)成為一個(gè)突出問(wèn)題。其實(shí)，我國(guó)古代的下水道工程并不比某些發(fā)達(dá)國(guó)家差。2011年7月19日，北京大雨，故宮已經(jīng)使用了600年（明代）的下水道安然無(wú)恙。隋唐時(shí)期長(zhǎng)安城朱雀街的下水道寬達(dá)3.3米，深有2.3米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代城市下水道的規(guī)模。可見(jiàn)，當(dāng)代人的問(wèn)題不是技術(shù)問(wèn)題，而是態(tài)度問(wèn)題、“行不篤敬”的問(wèn)題，正所謂非不能也，乃不為也。而書(shū)法教育、教人寫(xiě)字一筆一畫(huà)不能茍且，一筆一畫(huà)都要中規(guī)入矩，一筆一畫(huà)都需合乎法度，正與工匠精神高度一致，高度吻合。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法最大的作用便是磨練人的意志，培養(yǎng)一個(gè)人做事認(rèn)真耐心、誠(chéng)實(shí)篤敬的精神。故曰：書(shū)者抒也，書(shū)者信也。抒發(fā)一個(gè)人的志趣情懷，書(shū)寫(xiě)一個(gè)人的誠(chéng)信品格，此高等書(shū)法教育之又一大歷史使命，可不慎諸？

中華民族對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)在于文化，歐美各國(guó)對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)則是科學(xué)技術(shù)。如前所述，中華民族不僅是有文化的民族，而且是一個(gè)最有文化的民族。一管柔毫，可以涉及整個(gè)中華文化，涵蓋中國(guó)文化的諸多領(lǐng)域。傳承書(shū)法藝術(shù)，就是延續(xù)中華民族的文脈，這才是高等書(shū)法教育的根本任務(wù)。由此可知，高等書(shū)法教育的歷史使命便是提升民族道德水平，延續(xù)中華正統(tǒng)文脈，傳承書(shū)法藝術(shù)、技藝，弘揚(yáng)中華民族精神。

注釋?zhuān)?/p>

[1]任繼愈.老子新譯[M].上海：上海古籍出版社，1985:60.

[2]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002:85.

[3]朱熹.四書(shū)章句集注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992:215.

[4]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].上海：上海書(shū)店，1986:23.

[5]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002:87.

[6]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002:175.

[7]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002:178.

[8]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002:47.