岳天明， 張成恩

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

張成恩(1994—)，男，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟”，必須“實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，要“用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[1]8。正是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐中，持續(xù)開辟出了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的中國(guó)氣派和中國(guó)境界。本文聚集于改革開放以來，尤其是黨的十八大以來馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的中國(guó)化推進(jìn)，力圖展現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[1]9及其所呈現(xiàn)的強(qiáng)大力量。

一、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的理論基礎(chǔ)

“理論知識(shí)是持久和永恒的，而實(shí)踐知識(shí)是瞬間的和暫時(shí)的?！盵2]148亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出，人類為了展現(xiàn)其求知本性，總是借助于經(jīng)驗(yàn)獲取科學(xué)和技術(shù)。然而，這種實(shí)踐知識(shí)因?yàn)橹粚Ｗ⒂凇捌淙弧?，而非“其所以然”，故而不能被稱為智慧，只有理論才是普遍的觀點(diǎn)，才更加全面和真實(shí)，才“以某種方式知道了事物背后的全部依據(jù)”[3]1-4。所以，亞里士多德實(shí)踐概念的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)都不是現(xiàn)實(shí)的感性世界，而是理念世界。

公元6—11世紀(jì)，歐洲的財(cái)富雖有所損失但不可能湮沒，歐洲中世紀(jì)的歷史其實(shí)也是逐漸吸收希臘思想遺產(chǎn)的過程，并“把古代作為一切真理的源泉”[4]2。那些偉大的哲學(xué)家只不過將其視角從塵世生活移至天國(guó)而已，他們?cè)谥铝τ诎严ＥD哲學(xué)融入基督教的過程中，讓理性的世界觀和早期神學(xué)家的思想融為一爐，鑄造了另一種傳統(tǒng)。

近代以來的康德哲學(xué)是與法國(guó)革命相呼應(yīng)的思想革命?？档聦⑷祟惱硇曰顒?dòng)的起源和價(jià)值問題完全分開，他總是傾向于從理性本身考慮問題，“深入意識(shí)的最深處探索關(guān)于世界和人生的合理性?！盵5]他所指稱的實(shí)踐的“人化”與“對(duì)象化”的統(tǒng)一只在主觀的自我內(nèi)實(shí)現(xiàn)，這使得意志所遵循的原則同時(shí)成為普遍的立法準(zhǔn)則。如果說康德的批判哲學(xué)把世界分成了主體和客體、本體和現(xiàn)象的話，那么黑格爾則提倡一種恢弘?yún)s模糊的整體論。作為康德哲學(xué)的重要發(fā)展，黑格爾哲學(xué)試圖通過揚(yáng)棄來消除先前康德“理性自由”存在的主觀性，但黑格爾實(shí)際上并未超越康德實(shí)踐理性所屬的觀念范疇，一切都通過絕對(duì)精神的衍化來完成自己，“絕對(duì)觀念是整個(gè)世界的創(chuàng)造精神”[6]“力圖把實(shí)在的物質(zhì)世界納入他的理念的精神領(lǐng)域”[4]286。所以，在黑格爾看來，“勞動(dòng)實(shí)踐”便是精神活動(dòng)，認(rèn)為精神活動(dòng)可以達(dá)到對(duì)客體和自身的改造。其實(shí)，這其中已經(jīng)蘊(yùn)藏著實(shí)踐哲學(xué)的根源性探討，或者說，實(shí)踐概念從其含義向產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)結(jié)果的轉(zhuǎn)變已經(jīng)蘊(yùn)含在黑格爾的著作里[2]148。即便“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”不合黑格爾自己的哲學(xué)意愿，但他也使這種統(tǒng)一在哲學(xué)上已成為可能。因?yàn)?，如果普遍而永恒的東西能夠通過思想有意識(shí)地創(chuàng)造出來，那么理論就只有在與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)之中才能存在。

黑格爾哲學(xué)由于忽視未來和歷史現(xiàn)實(shí)之間的可能關(guān)聯(lián)而難以投射到未來，而在齊茨考斯基看來，“歷史哲學(xué)既是對(duì)歷史詮釋，也包括對(duì)未來的展望?！盵2]144所以，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)就具有了核心意義。只有這樣，哲學(xué)才能從理論的高地下降到實(shí)踐中去，哲學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化才有了可能。他的真正目的在于，把哲學(xué)引入生活與現(xiàn)實(shí)來超越所有的抽象觀念[7]219。比如，他就指出，哲學(xué)必須定位于社會(huì)，實(shí)踐哲學(xué)需要回歸人的社會(huì)本質(zhì)，使人從抽象性中解放出來；所有采用實(shí)踐術(shù)語的青年黑格爾派的迷人之處即在于對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)。

自從海涅在《德國(guó)宗教與哲學(xué)的歷史》中指出，德國(guó)哲學(xué)與法國(guó)政治具有相似性并預(yù)言德國(guó)會(huì)有一場(chǎng)徹底的革命之后，德國(guó)哲學(xué)的革命性就在青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)中流行開來[8]86。盧格是試圖把握理論和實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性的早期青年黑格爾派的人物之一。事實(shí)上，他早在19世紀(jì)30年代晚期的所有著作中，都在強(qiáng)調(diào)解決政治問題的重要性[7]270，他把從哲學(xué)向政治的轉(zhuǎn)換看作是黑格爾體系的內(nèi)在部分，認(rèn)為黑格爾有關(guān)哲學(xué)與歷史現(xiàn)實(shí)的結(jié)合的根源就在于哲學(xué)與政治之間的關(guān)聯(lián)。在盧格那里，有力地強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的實(shí)踐性和工具性的性質(zhì)[2]149。他明確指出，“實(shí)踐無非是具有理論精神的群眾運(yùn)動(dòng)?！盵2]151即便后來在鮑威爾試圖勸阻馬克思從事政治活動(dòng)并勸說他嘗試進(jìn)行學(xué)術(shù)事業(yè)的信件中，那些否認(rèn)政治的立場(chǎng)，也采取了關(guān)于實(shí)踐的爭(zhēng)論的一種表達(dá)：“假如你想投身政治事業(yè)，這將是愚蠢的。如今，理論是最強(qiáng)的實(shí)踐，我們?nèi)圆荒茴A(yù)見長(zhǎng)遠(yuǎn)地看理論有多少能最終變成實(shí)踐的?！盵2]150

雖然，青年黑格爾派認(rèn)為政治活動(dòng)不能等同于哲學(xué)流派的學(xué)術(shù)活動(dòng)，但他們基本上是以純粹政治的方式看待實(shí)踐，把社會(huì)行動(dòng)排除在實(shí)踐之外，從而導(dǎo)致他們所理解的實(shí)踐仍然太偏重于理論。作為齊茨考斯基的弟子，赫斯是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人，他認(rèn)為青年黑格爾派解決異化問題的所有嘗試之所以從理論上都失敗了，是因?yàn)檫@些努力都偏離了實(shí)踐?？梢?，實(shí)踐一定要與社會(huì)領(lǐng)域緊密結(jié)合，要與群眾所固有的物質(zhì)力量等同起來[2]151。這實(shí)際上就是馬克思一直從事的一個(gè)研究問題，那就是“哲學(xué)的世俗化”[8]87。只有這樣，才能緊緊抓住時(shí)代的問題從而成為解決德國(guó)政治問題的唯一可能的道路。正是在青年黑格爾派塑造的理論與實(shí)踐之間的新的革命關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思才賦予了這種新的關(guān)系以具體的歷史內(nèi)容。

二、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

本文認(rèn)為，最晚從博士論文開始，馬克思就一直沒有放棄讓哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)得以結(jié)合的努力，他關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學(xué)同整個(gè)希臘思辨思維的關(guān)系的研究雖然站在黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場(chǎng)上，但他借普羅米修斯之口表達(dá)了自己的哲學(xué)觀——由于痛恨所有的神而不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性[9]。馬克思在1842年致盧格的信中就指出，如果真要談?wù)撜軐W(xué)，那么最好少炫耀無神論而多想人民宣傳哲學(xué)的內(nèi)容[10]。

馬克思受黑格爾思想的影響，其早期作品的中心主題集中于社會(huì)自由的問題[11]66，而他解決這一問題的方式也完全是黑格爾主義的：通過人性的提升改變自身進(jìn)而改變外在的自然，而這只能借助于理性的控制才能實(shí)現(xiàn)。他完成于1841年的博士論文，站在19世紀(jì)30年代各種激進(jìn)的黑格爾主義流派的合流處，并進(jìn)行著全方位的轉(zhuǎn)變，該轉(zhuǎn)變指向于具有實(shí)際功用的批判哲學(xué)的構(gòu)想[7]306-307。事實(shí)上，在這篇表面上只是研究古希臘原子論的博士論文中，已蘊(yùn)含了馬克思對(duì)將來哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的期盼。由于早期深受唯心主義的影響，馬克思在其博士論文當(dāng)中將“世界”“個(gè)人”“自我意識(shí)”“實(shí)踐”定義為精神的表現(xiàn)形式，他指出：“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的?！盵12]75不過，從大學(xué)的象牙塔過渡到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)課堂以后，他深刻認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)思想總與歷史現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[12]220，哲學(xué)總要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相接觸并相互作用。在完成博士論文之后，存在于他思想中的不變的東西就是向政治問題和社會(huì)問題的持久轉(zhuǎn)向[7]318。馬克思就是在批判“舊世界”、發(fā)現(xiàn)以及建構(gòu)“新世界”的探索過程中，改寫了傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐運(yùn)思，把實(shí)踐的視野聚焦于“現(xiàn)實(shí)生活”，把追求“此岸世界的真理”視為“實(shí)踐的任務(wù)”，彰顯了馬克思將所要“改造的世界”扎實(shí)地立足于“此岸世界”的決心，而馬克思揭示的“實(shí)踐”的核心取向在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由的思想，也就構(gòu)成了馬克思實(shí)踐觀區(qū)別于其他理論的重要原則之一。

“科學(xué)實(shí)踐觀”是對(duì)實(shí)踐觀在性質(zhì)上的框定，是一個(gè)具有復(fù)雜統(tǒng)一體的結(jié)構(gòu)。馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，是建立在馬克思實(shí)踐觀原典基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄了以往的哲學(xué)關(guān)于理論、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系，確證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中所起的基礎(chǔ)作用，并著力去解決思維與存在、理論與實(shí)踐之間的關(guān)系問題，從實(shí)踐本身出發(fā)去感知、理解和把握現(xiàn)實(shí)世界，讓世界觀、認(rèn)識(shí)論、自然觀以及歷史觀都有了新的科學(xué)闡釋，圍繞從解釋世界到改變世界這一核心指向而構(gòu)建起的科學(xué)的統(tǒng)一體系。在科學(xué)實(shí)踐觀中，起決定性作用的是生產(chǎn)實(shí)踐觀，除此之外，還包括政治實(shí)踐觀、意識(shí)形態(tài)實(shí)踐觀和理論實(shí)踐觀等[13]157-187。

(一)社會(huì)生活的本質(zhì)在于實(shí)踐

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，舊唯物主義的主要缺點(diǎn)在于，沒有把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性“當(dāng)做實(shí)踐去理解”[14]499。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵14]501得出這一判斷的前提是，作為整個(gè)社會(huì)主體的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)從事各類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人到底是什么？多數(shù)哲學(xué)家都試圖作出回答，但由于階級(jí)立場(chǎng)、知識(shí)素養(yǎng)和其他因素的限制都一直沒有講清楚。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，“人的根本就是人本身”[14]11，這就為認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)框定了基本的方向。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[14]519于是，社會(huì)生產(chǎn)就自然進(jìn)入了馬克思的視線。馬克思由此得出結(jié)論，每一個(gè)人的生存和生活只能借助于社會(huì)中的他人才能得到實(shí)現(xiàn)，從而得出“人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[14]505這一著名結(jié)論。本文認(rèn)為，馬克思從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者之間的關(guān)系出發(fā)，從技術(shù)與科學(xué)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等關(guān)系之中闡釋了人的本質(zhì)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人的存在都要首先利用上一代遺留的資金、材料以及生產(chǎn)力。所以，我們的要?jiǎng)?wù)并不是急于認(rèn)識(shí)世界，而應(yīng)該首先進(jìn)行工業(yè)以及商業(yè)實(shí)踐等活動(dòng)，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就會(huì)在實(shí)踐過程當(dāng)中得以提高。馬克思曾說，一旦人類開始進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的生產(chǎn)活動(dòng)，就能夠意識(shí)到這是由人類自身肉體的以及感性的組織機(jī)能所決定的，人類也就開始自覺地將自己和其他動(dòng)物區(qū)分開來[14]519。其中，最本質(zhì)的區(qū)別在于，人能夠有目的的生產(chǎn)自己所需的衣食住行等生產(chǎn)活動(dòng)。人的本質(zhì)在于處于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中進(jìn)行的實(shí)踐，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)人的實(shí)踐活力推動(dòng)的，所以社會(huì)生活的本質(zhì)就在于實(shí)踐。實(shí)踐促成了人類生產(chǎn)的起點(diǎn)，提供了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)而從害怕洪水猛獸、生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)走向了較高發(fā)展層次的現(xiàn)代社會(huì)。

(二)理論問題要通過實(shí)踐去解決

正如列寧所指出的，“沒有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐?！盵15]241理論對(duì)于實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵15]242但理論問題一定要通過實(shí)踐才能得到解決。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中明確指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[16]9“教育群眾他們的命運(yùn)如何，便是作為一名當(dāng)代哲學(xué)家的全部使命。”[11]173而德國(guó)理論若想具備徹底性特征從而在實(shí)踐中證明其自身，就必須堅(jiān)決廢除宗教。“導(dǎo)言”的敏銳性讓人不得不想起1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，又表明實(shí)踐之于理論的重要作用，“理論的本身對(duì)立的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)?！盵14]192這進(jìn)一步確證了實(shí)踐對(duì)于理論的決定性地位以及作用，沒有實(shí)踐的進(jìn)行，理論的存在也就失去了意義；沒有實(shí)踐的進(jìn)行，就不可能有新理論的產(chǎn)生和已有理論的驗(yàn)證。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，針對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)指出，哲學(xué)的任務(wù)并非只是提供一種關(guān)于世界的確切意識(shí)而忽視對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改變。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)，只能借助于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，也只有通過這樣的實(shí)踐，推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)才能勝任重建社會(huì)的使命[14]453。理解現(xiàn)實(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行革命性改造，這也成為馬克思花費(fèi)畢生精力寫作《資本論》的根源所在。

(三)實(shí)踐的核心在于變革

縱觀馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的形成歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義以后首先關(guān)注于政治實(shí)踐，撰寫了很多抨擊時(shí)政的文章，為貧苦大眾辯護(hù)，尖銳地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)政治上分裂的德國(guó)專制制度，放棄了以往的原子式個(gè)人概念，專注于工業(yè)日益發(fā)展背景下國(guó)家與市民社會(huì)兩者之間互有影響的政治實(shí)踐和社會(huì)變革。他指出，歷史正在為人的解放準(zhǔn)備著實(shí)踐的因素。所謂人的天生權(quán)利不過是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有制神圣地位的態(tài)度的理想化，唯一真正的權(quán)利是歷史所賦予的。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，自然會(huì)賦予某個(gè)階級(jí)扮演特定角色的權(quán)利[11]172。資產(chǎn)階級(jí)在運(yùn)用其充分的權(quán)利與人民群眾決一死戰(zhàn)的唯一結(jié)果就是它的必將滅亡，正如封建貴族階級(jí)當(dāng)初注定會(huì)滅亡一樣。

在馬克思主義的話語體系中，實(shí)踐觀作為哲學(xué)軸心內(nèi)涵豐富。但是，馬克思和恩格斯兩人創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別就在于，前者是用科學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)下的社會(huì)革命，它使無產(chǎn)階級(jí)有權(quán)擁有所有人有權(quán)擁有的最起碼的東西。從高度理論性的推演中得出無產(chǎn)階級(jí)的意義之后，馬克思便得出結(jié)論，無產(chǎn)階級(jí)僅僅面對(duì)實(shí)踐問題，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類的解放，建立社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義制度。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表達(dá)過這樣的意思，本質(zhì)上，尤其對(duì)實(shí)踐的共產(chǎn)主義者來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[14]527在這部第一次比較系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義的著作中，他們力圖證明，僅僅停留于批判還是不夠的，應(yīng)當(dāng)正確地解釋世界，而問題的核心則在于改變世界[16]140。由此來看，馬克思和恩格斯為了廢除當(dāng)時(shí)的社會(huì)桎梏，將實(shí)踐落腳于革命所發(fā)起的根本性變革實(shí)踐中，革命的實(shí)踐也就成了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的落腳點(diǎn)和歸宿。列寧在政治實(shí)踐中將他遇到的帝國(guó)主義當(dāng)成當(dāng)時(shí)俄國(guó)的具體形式和環(huán)境，當(dāng)成“據(jù)以確定他的政治實(shí)踐的‘現(xiàn)階段’”，通過分析這個(gè)世界的特殊結(jié)構(gòu)、主要矛盾和典型關(guān)系等，把這個(gè)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾轉(zhuǎn)移和壓縮成一個(gè)奇特的統(tǒng)一體[13]170。從馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀視角看來，理論絕不是目的，而只是一種手段。理論存在的最終目的就是用頂層設(shè)計(jì)指導(dǎo)和解決人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中遇到的各類問題，最終實(shí)現(xiàn)人自身的解放，這自然是通過不斷實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的。列寧后來寫道，“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！盵17]

三、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路

有別于馬克思之外的哲學(xué)是“解釋世界”的哲學(xué)，馬克思的哲學(xué)則是“改變世界”的哲學(xué)[18]。自黑格爾已經(jīng)完成了的哲學(xué)在馬克思那里就不再是哲學(xué)而只是世界觀了。這也說明馬克思主義自從誕生之日起，絕不是書齋里的純學(xué)術(shù)理論，而是在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下不斷指向于現(xiàn)實(shí)的革命和實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)進(jìn)而改造社會(huì)的實(shí)踐，是創(chuàng)造物質(zhì)文明、建設(shè)精神文明的實(shí)踐，是不斷促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的實(shí)踐。

恰如阿爾都塞指出，“很久以來，我們的理論問題的解答已經(jīng)以實(shí)踐狀態(tài)在馬克思主義實(shí)踐中存在著。”[13]158馬克思和恩格斯在100多年前就明確告知世人，馬克思主義具體原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移[19]?！袄碚摰纳υ谟诓粩鄤?chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！盵20]76馬克思主義固然是馬克思創(chuàng)立的，但作為一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中仍然起作用的思想體系，馬克思主義按其本性而言永遠(yuǎn)是當(dāng)代的[21]。對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來說，能不能贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)和未來，關(guān)鍵在于不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力[20]74。1840—1949年，中國(guó)面對(duì)內(nèi)憂外患的發(fā)展環(huán)境，上下求索超越西方現(xiàn)代邏輯、實(shí)現(xiàn)民族救亡圖存的發(fā)展道路，但由于缺乏工業(yè)文明造就的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之現(xiàn)代性思想實(shí)質(zhì)的中國(guó)化呼喚和培育尚未深入到歷史的本質(zhì)當(dāng)中去，中國(guó)現(xiàn)代性道路開辟困于向西方現(xiàn)代化中心輸血的窘境，多次與現(xiàn)代化發(fā)展機(jī)遇失之交臂。1949年，中華人民共和國(guó)成立后，通過“并聯(lián)式”的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化疊加探索進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式一定程度的重塑和超越，激發(fā)了生產(chǎn)力發(fā)展的活力，奠定了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自1978年改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷書寫科學(xué)社會(huì)主義的全新版本，探尋符合自己國(guó)情的發(fā)展路子，明確提出要走“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”[22]。這是在適合自己道路的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的自覺努力，由此，開創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，不斷助推馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀在當(dāng)代中國(guó)的進(jìn)程。

(一)科學(xué)定位并穩(wěn)步踐行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)

1.不斷探索并建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。早在1979年，鄧小平同志就指出，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[23]。1992年初，他在武昌、深圳、珠海、深圳等地的考察途中多次強(qiáng)調(diào)，資本主義可以有計(jì)劃，社會(huì)主義可以有市場(chǎng)[24]。中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度認(rèn)為，商品價(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一個(gè)歷史范疇，從唯物史觀出發(fā)研判中國(guó)國(guó)情，可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，但對(duì)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)、處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)而言，生產(chǎn)力的發(fā)展還不足以達(dá)到消滅商品生產(chǎn)的程度，與馬克思主義經(jīng)典作家所論證的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的那種社會(huì)主義階段仍然存在較大差距，商品生產(chǎn)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不能逾越的階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須結(jié)合到基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中。所以，中國(guó)不僅在20世紀(jì)末建立了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更在21世紀(jì)全面推進(jìn)的深化改革中，構(gòu)建著“更加定型、更加成熟”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，更好地發(fā)揮著有為政府和有效市場(chǎng)的力量，鑄就出世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。

從實(shí)踐層面看，在鄧小平同志實(shí)事求是、解放思想路線指導(dǎo)下開創(chuàng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孰是孰非、爭(zhēng)執(zhí)不休的“徘徊”局面，取消了生產(chǎn)資料價(jià)格雙軌制，允許各類生產(chǎn)要素參與分配，完成了大中型企業(yè)的公司制改造，確立了財(cái)政分稅制的框架，達(dá)到了富民強(qiáng)國(guó)的目的，鞏固和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。習(xí)近平總書記在堅(jiān)持鄧小平理論的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界，圍繞處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系的核心問題，將市場(chǎng)在資源配置中的作用從先前的“基礎(chǔ)”改為“決定”，重點(diǎn)解決市場(chǎng)體制機(jī)制不完善、政府監(jiān)管不到位以及干預(yù)過多的問題；將堅(jiān)持“以人民為中心”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的黨性所在，重點(diǎn)推動(dòng)新時(shí)代“共同富?！比〉酶鼮閷?shí)在以及明顯的進(jìn)展。主要經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為：堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基；經(jīng)濟(jì)發(fā)展“騰籠換鳥”，適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)；一帶一路，“中國(guó)制造”開拓國(guó)際市場(chǎng)；激發(fā)微觀企業(yè)主活力，釋放改革紅利；在“后富”上精準(zhǔn)發(fā)力,助力“后富”速度上的飛躍。以上這些都積極適應(yīng)了我國(guó)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的經(jīng)濟(jì)工作主線，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、要素自由流動(dòng)、企業(yè)優(yōu)勝劣汰[25]?？偠灾?，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中不斷“刷新”的理論與實(shí)踐問題，在理論上不是馬克思恩格斯構(gòu)想的理論模板，在實(shí)踐上不是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的僵化再版，在機(jī)制上不是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單翻版。它是當(dāng)代中國(guó)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來的關(guān)鍵一招。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代

馬克思主義認(rèn)為，在生產(chǎn)力獲得發(fā)展的同時(shí)就會(huì)伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，每一種社會(huì)形態(tài)在每一階段都具有不同于以往的特征。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵20]61新時(shí)代是繼往開來、承前啟后的時(shí)代，是彰顯新發(fā)展、迎接新挑戰(zhàn)的時(shí)代，是創(chuàng)造新理論、謀劃新格局的時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代，一定的經(jīng)濟(jì)因素變化帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)各要素之間相互作用，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，人民生活水平顯著提高，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成效顯著；我國(guó)社會(huì)矛盾已經(jīng)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[26]，要科學(xué)處理新常態(tài)背景下發(fā)展不平衡不充分問題、縱深推進(jìn)已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的全面深化改革、妥善處理風(fēng)云變幻的國(guó)際政治與新冠肺炎疫情帶來的威脅與挑戰(zhàn)；中國(guó)要解決的問題從“有沒有”的問題已變?yōu)椤昂貌缓谩钡膯栴}[20]133，要加快共同富裕的實(shí)在性進(jìn)展，繼續(xù)將我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的話語權(quán)力度，不斷為人類發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

然而，即便進(jìn)入智慧迸發(fā)、波瀾壯闊的新時(shí)代，黨的十三大提出，“我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情沒有變。這也從側(cè)面顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換的需要與供給不足的落差、凸顯著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展創(chuàng)新能力相對(duì)不足的問題。以上問題在實(shí)際生產(chǎn)生活中表現(xiàn)為：我國(guó)城鄉(xiāng)以及東西部之間的生產(chǎn)力總體布局不平衡，地區(qū)差異較大；既有發(fā)達(dá)先進(jìn)生產(chǎn)力導(dǎo)致的產(chǎn)能過剩，又有傳統(tǒng)落后生產(chǎn)力導(dǎo)致的供給不足。我國(guó)的發(fā)展水平和發(fā)展能力有待提升，要通過調(diào)整新時(shí)代內(nèi)在要素轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力，向供給更高效、分工更合理、產(chǎn)品更精細(xì)、結(jié)構(gòu)更復(fù)雜、形態(tài)更高級(jí)的新要素、新形式和新效果努力，以更好在解放人的現(xiàn)代化進(jìn)程中滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、推動(dòng)人和社會(huì)在結(jié)合力的共進(jìn)中解決“失序”“形式主義”“不作為”等不良現(xiàn)象，這高度體現(xiàn)出21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義始終堅(jiān)持以人民為中心，始終為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要而奮斗的實(shí)踐旨?xì)w。當(dāng)然，新時(shí)代既是重視與滿足人民美好物質(zhì)生活需要、精神生活需要的宏觀背景，又是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行自我革命且不斷依靠人民推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)的馬克思主義中國(guó)化“活版”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)版”、世界現(xiàn)代化征程“新版”。

(二)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)和實(shí)踐

馬克思主義理論和實(shí)踐的全部歷史都證實(shí)了一點(diǎn)：不能把社會(huì)各因素的實(shí)質(zhì)和地位一勞永逸地固定下來，由經(jīng)濟(jì)所起的決定作用在真實(shí)的歷史中恰恰是通過經(jīng)濟(jì)、政治、理論等交替起作用而實(shí)現(xiàn)的[13]208-209?！叭罕娎鏌o小事”，所以，敢涉險(xiǎn)灘、敢啃硬骨的全面深化改革只有進(jìn)行時(shí)。自黨的十八大召開以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷踐行馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的基本遵循，通過日益增強(qiáng)的國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)為維護(hù)國(guó)家安全、堅(jiān)持“一國(guó)兩制”、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安保駕護(hù)航，與此同時(shí)，把保障和改善民生放在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的突出位置，緊緊抓好育幼、教育、就業(yè)、食品安全、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問題，通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的全面發(fā)力、多點(diǎn)突破，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題、辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事[27]24，讓老百姓在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的各個(gè)方面有了實(shí)實(shí)在在的獲得感、幸福感、滿足感和自由度，也向全世界生動(dòng)展示著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的總體版圖和光明圖景。

1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)

馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵12]187如今，共同富裕是以人民為中心的生動(dòng)實(shí)踐。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺運(yùn)用馬克思主義的理論，為中國(guó)人民謀利益，通過精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興、疫情防控以及普惠民生等戰(zhàn)略行動(dòng)讓每個(gè)人的利益得到最大限度的保障，“把改革重點(diǎn)放到解決實(shí)際問題上來?！盵20]178

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各地區(qū)各部門扎實(shí)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)，“全國(guó)八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，十二萬八千個(gè)貧困村全部出列，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，提前十年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。”[27]402021年2月25日，習(xí)近平總書記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上莊嚴(yán)宣告，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，這是彪炳史冊(cè)的人間奇跡，這是中國(guó)人民的偉大光榮，是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大光榮，也是中華民族的偉大光榮?；厮輾v史，從1981—2004年，我國(guó)貧困人口的絕對(duì)數(shù)量從6.52億降至1.35億，5億多人擺脫了貧困；而同一時(shí)期，各發(fā)展中國(guó)家絕對(duì)貧困人口數(shù)量只減少了4億。如果排除中國(guó)，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中國(guó)家貧困人口不減反增。正如世界銀行在21世紀(jì)初曾贊嘆，中國(guó)“在如此短的時(shí)間里使得如此多的人擺脫了貧困，對(duì)于全人類來說這是史無前例的”[28]。

從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略開創(chuàng)的新局面來看，東部沿海地區(qū)一直是我國(guó)區(qū)域發(fā)展的核心，是經(jīng)濟(jì)中高速發(fā)展的支柱，通過以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)東部沿海地區(qū)的謀篇布局以及五大發(fā)展理念的引導(dǎo)和落地實(shí)踐，已經(jīng)形成了一個(gè)與美國(guó)人口一樣多的發(fā)達(dá)板塊；隨著中部崛起、西部大開發(fā)等發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)一步落實(shí)，東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距漸漸縮小，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)更加深入、區(qū)域一體化進(jìn)程加快、區(qū)域發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)向?yàn)閯?chuàng)新驅(qū)動(dòng)，在海內(nèi)陸沿邊的延伸發(fā)展與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中更是加速形成了全方位對(duì)外開放的戰(zhàn)略新格局；特殊類型地區(qū)(老少邊貧地區(qū)、老工業(yè)地區(qū)、生態(tài)退化地區(qū)、資源型地區(qū))加快發(fā)展，交通、能源、信息、水利和物流等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在“一帶一路”的政策紅利加持下邁上新階段。

“黨的十八大以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬億元大關(guān)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過一萬美元?！盵27]31在我國(guó)人口超十幾億、經(jīng)濟(jì)構(gòu)成復(fù)雜、發(fā)展局面疊加、區(qū)域條件各異前提下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)更高質(zhì)量、更可持續(xù)，是名副其實(shí)的“中國(guó)奇跡”。1950年，我國(guó)人均GDP連美國(guó)的3%都未達(dá)到；2020年，這個(gè)比值已經(jīng)攀升到70%。中國(guó)共產(chǎn)黨“始終把人民放在心中最高位置”[20]139，為了實(shí)現(xiàn)全民共同富裕，我們國(guó)家已經(jīng)對(duì)那些能夠真正改善多數(shù)人福利的領(lǐng)域(公共衛(wèi)生與公共教育、科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)、公共住房與基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境保護(hù)與公共交通、公共安全與金融經(jīng)濟(jì))都進(jìn)行大刀闊斧的改革，通過一系列的再分配方式，盡力將與國(guó)民生存生活息息相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行“去商品化”，保障人民物質(zhì)生活的富足。

2.政治建設(shè)

“在民主制中，國(guó)家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。”[29]中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是人民自己的選擇，究其本質(zhì)是人民意志的產(chǎn)物也是人民發(fā)展的制度保障。

古人講，“為政之要，惟在得人”“宰相起于州部，猛將發(fā)于卒伍”，這是國(guó)人千百年來形成的普遍共識(shí)，如今已成為我國(guó)政治文化中的深層次心理結(jié)構(gòu)[30]。我們的“選賢任能”模式融合了古代的“察舉”和“科舉”制度傳統(tǒng)，也融入了西方政治制度的民調(diào)和選舉，這種集古今優(yōu)勢(shì)和中外所長(zhǎng)的用人制度無疑具有強(qiáng)大生命力。這也保證了中國(guó)共產(chǎn)黨在以領(lǐng)導(dǎo)人為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠總攬全局、協(xié)調(diào)各方的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力顯著增強(qiáng)[27]25。在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下已走在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、普及公共教育以及依法治國(guó)的康莊大道上。

經(jīng)過長(zhǎng)期而又艱辛的實(shí)踐探索，我們最終選擇了全國(guó)人民代表大會(huì)這一根本政治制度，在理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。中國(guó)的仁人志士一直都在向往和追求扎根中國(guó)社會(huì)土壤的民主政體，渴望由民主政治及組織體系管理社會(huì)。全國(guó)人民代表大會(huì)這個(gè)先進(jìn)集團(tuán)能在那樣一盤散沙的社會(huì)里“脫穎而出”并且展示出強(qiáng)大的生命力，在根本上靠的是系統(tǒng)性組織、全局化方略。此外，思想上對(duì)“水能載舟，亦能覆舟”的民本主義的信奉和組織上對(duì)績(jī)優(yōu)選拔、逢選則考的奉行也起到非常重要的作用。堅(jiān)持人民的主體地位，處處時(shí)時(shí)彰顯和鞏固于看得見和摸得著的“民主”，如住宅小區(qū)的“陽光”管理、事業(yè)單位的“陽光”財(cái)務(wù)；限制單位第一把手的權(quán)力，舉辦各種各樣的辯論聽證會(huì)、市長(zhǎng)熱線，以及電子政府、記者招待會(huì)，完善和規(guī)范各級(jí)信訪制度，進(jìn)行各類的民意調(diào)查等，人民也已在生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面中實(shí)實(shí)在在感受到社會(huì)生活中越來越多的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。

“我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來時(shí)的路?！盵20]497如今，我們正走在全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)的道路上。通過把權(quán)力這把“雙刃劍”關(guān)進(jìn)制度的籠子里，把厲行法治立為根本之策，構(gòu)建了領(lǐng)導(dǎo)干部不想腐、不能腐、不敢腐的法治規(guī)范體系、實(shí)施體系、監(jiān)督體系、保障體系。與此同時(shí)，針對(duì)從嚴(yán)治黨和廉政建設(shè)，我黨堅(jiān)持嚴(yán)的主基調(diào)，以壯士斷腕、刮骨療毒的氣魄著力健全中國(guó)特色監(jiān)察法律體系，出臺(tái)了一系列黨內(nèi)法規(guī)制度，推進(jìn)法治防腐、制度反腐，使法律及其實(shí)施充分體現(xiàn)人民的意志，黨風(fēng)政風(fēng)為之一新，黨的建設(shè)科學(xué)化、制度化、規(guī)范化水平明顯提高[27]28。

3.文化建設(shè)

馬克思指出，“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者”[16]152“文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域?！盵31]139全體中華兒女的物質(zhì)文化需求、精神文化需求及其努力，既成為豐富馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐源泉，又成為促進(jìn)中華民族發(fā)展和整個(gè)人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

面對(duì)西方一直以來宣揚(yáng)的馬克思主義實(shí)踐有害論，以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)帶領(lǐng)人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中形成自己的話語體系，構(gòu)筑以“馬克思主義”為核心的精神根基、以“建黨精神”為核心的精神譜系、以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為核心的精神引領(lǐng)，這些話語體系是凝聚全黨和全國(guó)人民共識(shí)的定海神針，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信具有重大意義，對(duì)構(gòu)建推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)具有重大意義[27]38。在社會(huì)日益開放、新媒體迅速發(fā)展的當(dāng)下，依托互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿，我們大力推動(dòng)學(xué)術(shù)的、民間的、國(guó)際的中國(guó)話語建設(shè)，把中國(guó)夢(mèng)的闡釋和宣傳與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合起來，彌補(bǔ)中國(guó)話語建設(shè)中的短板，多層次多內(nèi)容提供精神食糧、多場(chǎng)域多聲部講好中國(guó)故事，形成推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。形式多樣、內(nèi)容豐富的四史教育學(xué)習(xí)和系列紀(jì)念活動(dòng)，更是在中華大地上唱響了民族復(fù)興的主旋律、弘揚(yáng)了得道多助的正能量，彰顯了軍民一家的魚水情。

隨著人民生活水平的提高和生活需要的日益廣泛，人民對(duì)文化作品以及文化產(chǎn)品的風(fēng)格、品味和質(zhì)量的要求已經(jīng)越來越高。人民生活是所有文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的豐富源泉。黨的十八大以來，我們將完善公共文化服務(wù)做為重點(diǎn)，創(chuàng)新公共文化服務(wù)的方式方法，深入實(shí)施文化惠民下鄉(xiāng)工程，豐富群眾公共性文化活動(dòng)，提高公共文化服務(wù)均等化水平，我國(guó)文化事業(yè)繁榮向好發(fā)展；將建立健全文化產(chǎn)業(yè)體系以及市場(chǎng)體系作為重點(diǎn)，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，促進(jìn)全國(guó)范圍內(nèi)各類文化產(chǎn)品合理流動(dòng)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)向體系化發(fā)展。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵31]138發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，一定可以讓我們更加堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺，進(jìn)而激發(fā)中華兒女文化創(chuàng)新創(chuàng)造的激情與活力，促使國(guó)家文化軟實(shí)力在世界文化交流場(chǎng)域中轉(zhuǎn)化為剛性強(qiáng)硬的競(jìng)爭(zhēng)力，最終形成促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、人民全面發(fā)展的現(xiàn)代化精神動(dòng)力。

4.社會(huì)建設(shè)

馬克思指出，資本主義社會(huì)工人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”[32]。新中國(guó)成立70年來，中華民族之所以能迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)人民生活水平顯著提高、社會(huì)治理顯著改進(jìn)的偉大成就，最根本的是因?yàn)槲覀儾粩嗤晟浦袊?guó)特色社會(huì)主義制度，不斷加強(qiáng)和完善國(guó)家治理[20]119。未來，我們還要最大限度地通過社會(huì)治理的革新、社會(huì)活力的激發(fā)和健康中國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，保障人民群眾的身體健康和心理健康，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的全面加強(qiáng)和安定有序。

在創(chuàng)新和完善社會(huì)治理層面，我國(guó)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理格局，不斷建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體[27]42。具體實(shí)踐而言，建設(shè)黨組織領(lǐng)導(dǎo)的城鄉(xiāng)基層治理體系和各類社會(huì)組織，強(qiáng)化公共管理以及社會(huì)治理職能、完善我國(guó)的網(wǎng)格化管理與基層服務(wù)；統(tǒng)籌信訪制度和掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)，積極化解和處理社會(huì)各類矛盾、防范和打擊犯罪；健全以及完善各類突發(fā)事件的應(yīng)急管理體系和能力建設(shè)，及時(shí)應(yīng)對(duì)各種可能的自然風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。通過以上措施實(shí)實(shí)在在提高了社會(huì)治理水平，人民群眾獲得了滿滿的安全感，書寫了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的現(xiàn)代化偉大奇跡。

在貫通和提升統(tǒng)一戰(zhàn)線過程中，最大限度凝聚人心、激發(fā)活力、匯聚力量，促進(jìn)海內(nèi)外同胞關(guān)系、宗教關(guān)系、民族關(guān)系、階層關(guān)系、政黨關(guān)系畫出同心圓、找到公約數(shù)。“中華民族共同體”的提出又在與“民族復(fù)興”的互為表里中，進(jìn)一步鞏固和豐富著社會(huì)主義社會(huì)的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，也為新時(shí)代不斷擴(kuò)大的統(tǒng)一戰(zhàn)線體系標(biāo)定了基本領(lǐng)域，以此調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面擁有的“愛國(guó)”“復(fù)興”積極性，并從“愛國(guó)”發(fā)展導(dǎo)向?yàn)椤皬?fù)興”。彰顯為兩個(gè)層面：一是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外的中華兄弟姐妹，讓中華兒女心連心、同呼吸、共命運(yùn)，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝聚力量；二是堅(jiān)持和平發(fā)展和合作共贏道路，積極營(yíng)造良好的平等公正、共建共享的國(guó)際環(huán)境。黨的領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)人民堅(jiān)持不懈的共同努力，大大拓展了“中華民族共同體”和“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的地位格局，民族復(fù)興偉業(yè)有條不紊地行進(jìn)于“大統(tǒng)戰(zhàn)格局”的同心圓體系，以及“真正共同體”的世界同心圓體系中，既向內(nèi)聚合又向外發(fā)散，既自成一體又互動(dòng)共生。質(zhì)言之，統(tǒng)一戰(zhàn)線是權(quán)利義務(wù)“一致性”與行為主體“多樣性”前提下貫通民族復(fù)興與百年變局的法寶。

5.生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[33]雖然人們沒有停止在外太空尋找新的人類家園，但一個(gè)不可改變的事實(shí)是，在可預(yù)見的未來，人類還必須生活在地球上。因此，我們不僅為了我們自己，更為了子孫后代要共同呵護(hù)好地球家園[20]435。面對(duì)日益趨近的資源環(huán)境約束、生態(tài)系統(tǒng)退化，切實(shí)消除國(guó)土之傷、民生之痛，習(xí)近平總書記在堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上高度重視生態(tài)平衡、人的解放、自然解放，并提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[20]374。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、美麗中國(guó)的決心之大、力度之強(qiáng)、效度之高前所未有，黨和政府主導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體”等生態(tài)文明新理念；從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)[27]43；勇于向各類污染宣戰(zhàn)，逐步實(shí)施了土壤、水、大氣污染既防又治的行動(dòng)計(jì)劃；為應(yīng)對(duì)全球氣候變化(溫室效應(yīng))向世界各國(guó)作出“碳達(dá)峰”“碳中和”承諾，體現(xiàn)了中國(guó)作為世界上最大發(fā)展中國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

生態(tài)文明建設(shè)以前所未有的力度進(jìn)行，“中國(guó)顏值”越來越高，美麗中國(guó)建設(shè)已然邁向了高速車道?！艾F(xiàn)在，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)納入中國(guó)國(guó)家發(fā)展總體布局，建設(shè)美麗中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)人民心向往之的奮斗目標(biāo)?！盵20]374我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)也發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化[27]44。當(dāng)然，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)雖取得顯著成就，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的矛盾仍然突出，部分地區(qū)自然環(huán)境的承載力已接近上限，必須堅(jiān)持“不忘初心、善待自然”，不斷革新不合時(shí)宜的生態(tài)理念和行為，以確保人與自然和諧共生的生態(tài)治理現(xiàn)代化永遠(yuǎn)閃爍時(shí)代光芒。

(三)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)與“一帶一路”建設(shè)的實(shí)踐指向

如今，資本主義社會(huì)也面臨很多需要應(yīng)對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)以及挑戰(zhàn)，諸如局部的政治動(dòng)亂、各國(guó)間的軍備競(jìng)賽、局部利益沖突、政治強(qiáng)權(quán)和干涉、難民危機(jī)、傳染性疾病的蔓延，還有全球氣候問題、人口問題、能源問題、跨國(guó)組織犯罪和文明間相互沖突等等[34]。恰如馬克思所說，“每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界?！盵14]566以往，由于生產(chǎn)力水平的限制以及交往社會(huì)化程度的局限，人類社會(huì)面對(duì)的往往是局部問題，但如今，“放眼世界，各國(guó)早已休戚相關(guān)、命運(yùn)相連”[20]473，許多問題已帶有全球的性質(zhì)，解決這些問題需要國(guó)際社會(huì)的通力合作，我們必須學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并盡可能地理解各種不同的文化結(jié)構(gòu)，“我們必須學(xué)會(huì)在一起和諧生活?！盵35]我們需要國(guó)際組織制定有效的規(guī)則，需要聚合人類共同愿望、反映人類共同訴求，需要每個(gè)國(guó)家承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任、履行相應(yīng)的義務(wù)，只有這樣才能夠保證人類社會(huì)發(fā)展的源源不斷、和平的代代相傳、文明的熠熠生輝，進(jìn)而賦予現(xiàn)代化事業(yè)新的內(nèi)涵。

崛起復(fù)興的中國(guó)社會(huì)慢慢“從中國(guó)自己看中國(guó)”的視角演化為“從中國(guó)視角看世界”與“從世界視角看中國(guó)”。在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐中更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家平等、包容發(fā)展、互利普惠、文明互鑒和世界多樣，更加弘揚(yáng)價(jià)值共識(shí)、行動(dòng)共建、發(fā)展共進(jìn)、安全共治和利益共享的“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)和“一帶一路”建設(shè)。帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，我們更加自覺和從容地將本國(guó)發(fā)展與人類的共同理想、美好追求、前途命運(yùn)聯(lián)系起來，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)和“一帶一路”建設(shè)豐富和發(fā)展了馬克思主義的當(dāng)代實(shí)踐，它集中表達(dá)了正在崛起的中國(guó)“構(gòu)建一個(gè)怎么樣的世界”的中國(guó)主張，超越了曾經(jīng)“一贏多輸”和“此贏彼輸”的傳統(tǒng)“零和博弈”思維，體現(xiàn)了以合作共贏、美美與共、無遠(yuǎn)弗屆為核心理念的中國(guó)智慧，體現(xiàn)了守望相助、義務(wù)擔(dān)當(dāng)、求同存異的寬闊胸懷?！叭祟惷\(yùn)共同體”建設(shè)與“一帶一路”建設(shè)是當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐用全新視野探索世界歷史背景下人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的最新行動(dòng)變革，是緊扣民族復(fù)興、人類進(jìn)步的中國(guó)特色社會(huì)主義外交布局，在世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐理論，更加堅(jiān)定了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展的理想信念而堅(jiān)定奮斗的共產(chǎn)主義實(shí)踐指向[36]。吉登斯曾經(jīng)指出，社會(huì)科學(xué)研究話語自身都具有在時(shí)空向度上的實(shí)踐指向和內(nèi)涵[37]。社會(huì)主義事業(yè)本身就是一項(xiàng)偉大的實(shí)踐，以馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，深刻而又徹底地抓住社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，我們就能以理服人地不斷推進(jìn)中國(guó)化探索的現(xiàn)代化歷程，在世界大變局中開創(chuàng)新局、在世界亂局中化危為機(jī)[27]51。

四、結(jié)語

無論對(duì)中國(guó)還是世界而言，2020年是極不平凡的一年。在世界進(jìn)入加速動(dòng)蕩演變之時(shí)，全面評(píng)估2020年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就會(huì)得出這樣的結(jié)論，中國(guó)如期實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，取得了歷史性成就[38]。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中明確指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]9這是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化道路的新成果，不僅譜寫了現(xiàn)代化發(fā)展途徑的中國(guó)新篇章，展現(xiàn)了現(xiàn)代性中華文明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，更為實(shí)現(xiàn)未來的歷史偉業(yè)鋪就了強(qiáng)有力的路基，昭示了中華文明古老而輝煌的氣象。