田兆元

(華東師范大學(xué) 民俗學(xué)研究所,上海 200241)

2021年被稱為“元宇宙”元年。這本是一場科技盛宴的自我標(biāo)榜，說的是人工智能(AI)的發(fā)展，讓人的世界與科技的世界融為一體，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界難分難解。但是“元宇宙”問題無形中形成了對于人與自然的反思，作為表現(xiàn)人與自然的根本關(guān)系的神話學(xué)當(dāng)然就卷入其中了。“元宇宙”是科學(xué)的創(chuàng)造，還是神話的重述？這是一個(gè)問題。

年末江蘇衛(wèi)視舉辦跨年音樂會(huì)，歌手周深與鄧麗君竟然同臺(tái)聯(lián)唱，《小城故事》讓人淚目，人們見到了久違的鄧麗君的芳容，久久難以忘懷。這是一場“神仙歌會(huì)”，鄧麗君是虛擬的，但是這一切與真實(shí)的似乎沒有兩樣。虛擬的人工智能讓人們返回到了人神雜糅的時(shí)代，想起屈原《九歌》描述的神人一體的楚地歌會(huì)的盛況。歌會(huì)視頻傳到臺(tái)灣，也引起了很大的轟動(dòng)，海峽兩岸、華語世界無不對鄧麗君的歌唱表現(xiàn)表示震撼。“鄧麗君的《漫步人生路》熟悉的旋律一響，瞬間全身都起滿了雞皮疙瘩”，“不知道為什么，聽鄧麗君說話，有種莫名的淚點(diǎn)”。(1)《江蘇衛(wèi)視跨年演唱會(huì)，偶像周深與鄧麗君夢幻聯(lián)動(dòng)，掀起全網(wǎng)熱議！》，https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1641198689&ver=3535&signature=YO0n-1yNitDw2TagCggNA2usGlTTS-Gn*-yPP4R0GwquYd8sqXLrzPhJQ2y4xSe8C3yCK8My*KcrLvlzPwcTM6KXPOjcI8ClbgilarrNneqBPYyvtVIOsYfAQQ0gtOoX&new=1。知乎網(wǎng)友囤兒稱：“一個(gè)是虛擬技術(shù)讓鄧麗君‘復(fù)活’,與周深同臺(tái)演唱了《小城故事》和《漫步人生路》兩首老歌?？梢哉f，這個(gè)節(jié)目毫無疑問是今年所有跨年演唱會(huì)里，情懷最滿的一個(gè)。相信有很多人都和囤兒一樣，是眼中含淚聽完的吧?！?2)《如何看待江蘇衛(wèi)視跨年晚會(huì)復(fù)現(xiàn)鄧麗君？》，https://www.zhihu.com/question/508801252/answer/2294363250。顯然，歌會(huì)參與者都將這個(gè)虛擬的鄧麗君與其本人高度關(guān)聯(lián)了。

這場“神仙歌會(huì)”，是2021年“元宇宙”元年最完美的閉幕式，又是新年重要的“元宇宙”時(shí)代的開啟。它的重要意義在于：現(xiàn)時(shí)代與舊時(shí)代的時(shí)間問題瞬間崩坍，融匯一體，而相關(guān)聯(lián)想洶涌而來。

元宇宙是科技時(shí)代的暢想曲，還是神話時(shí)代的復(fù)歸？這是一個(gè)問題。

假如我們對于中國神話的人神關(guān)系稍加梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“元宇宙”從來沒有離場，“元宇宙”不是時(shí)代新問題，而是人類根本問題的再次覺醒。

江蘇為古楚地，不僅在戰(zhàn)國時(shí)期為楚國治理百年，就是反秦的領(lǐng)袖人物劉邦項(xiàng)羽都是今江蘇之地的楚人，劉邦善楚歌，項(xiàng)羽自號西楚霸王，也善楚歌。說這些，是要聯(lián)系兩千年前的楚地歌會(huì)。兩場歌會(huì)，何其相似乃爾？我們還是從兩千年前楚地的歌會(huì)說起。

一、人神之分還是人神雜糅？

春秋楚地，好淫祀，善歌舞。東漢《楚辭》注家王逸這樣說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分??！蓖跻萁忉屃恕毒鸥琛返膭?chuàng)作起因。屈原改了那些歌詞是一定的，因?yàn)椤毒鸥琛匪教吡恕５?，作為一個(gè)巫歌作者，也是楚國大巫師的屈原，他對祭祀歌詞的處理，并沒有“下見己之冤結(jié)，托之于諷諫”，而是老老實(shí)實(shí)地整理了迎神祭神，以及神人交流之形態(tài)。其實(shí)，《九歌》及其祭典就是當(dāng)年的實(shí)實(shí)在在的“元宇宙”的觀念表現(xiàn)及其行為實(shí)踐。

歷代與當(dāng)代的《楚辭》研究者，有一個(gè)很大的困惑，就是《九歌》歌詞哪些為神靈所歌，哪些是迎神者所唱？就像每個(gè)研究者心里都有一個(gè)哈姆雷特，每個(gè)《九歌》研究者心里的《九歌》形態(tài)都不一樣。

關(guān)于《九歌》十一篇的問題，明末清初學(xué)者王夫之認(rèn)為最后一篇《禮魂》是送神曲，到了現(xiàn)代，丁山等人認(rèn)為《東皇太一》為迎神曲。除了開頭結(jié)尾各一篇，剩下九篇，合于《九歌》之?dāng)?shù)，這樣《九歌》就是一個(gè)人神交流的整體。但是按照他們的說法，這里是有些人神分離了，表現(xiàn)出一定的告別總體神話時(shí)代的思路，也是實(shí)踐理性主義的思路。

聞一多先生則認(rèn)為，只有迎神曲和送神曲才算祭歌，《國殤》是祭祀陣亡戰(zhàn)士的，也是祭祀，但是中間八神，都是成對的戀歌。所以在聞一多先生看來，《九歌》簡直分了三類。對于《九歌》的表現(xiàn)，聞一多先生說：“這情形實(shí)在等于近世神廟中的演戲，不同的只是在古代，劇本是由小神們演出給大神瞧的，而參加祭典的人們只是沾大神的光才得到看熱鬧的機(jī)會(huì)而已?！盵1](P454)這段解釋人們都很認(rèn)同。但是他將《九歌》分為三類，認(rèn)為只有《東皇太一》《禮魂》和《國殤》是祭祀歌，其他都是戀歌，則在一定程度上存在著對于沅、湘流域巫風(fēng)認(rèn)識(shí)的局限。其實(shí)，戀歌何嘗不是祭歌？神神相戀是祭歌，人神相戀也是祭歌。那才是真正的娛神，才是真正的“必作歌樂鼓舞以樂諸神”。

我們嘗試選擇兩首詩歌來討論這種古代的“元宇宙”表現(xiàn):

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。

蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。

龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。

靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。

覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。(《九歌·云中君》)

在這場祭祀里面，主唱的應(yīng)該是迎神的巫者，前面十二句都是在贊頌云中君之美。云中君降臨了，又走了。這也并不是云中君真的來了，而是巫者的身體(尸)接受了云中君的神靈之神性，所以巫者就是云中君本神了?！霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英”是說巫者沐浴化妝，迎接神靈下降到自己的身上?！办`連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”里的“靈”即神，即云中君，婉轉(zhuǎn)降世了，光彩照人附體到巫者身上。后面的壽宮留連以及帝服龍駕，都是巫者在代替云中君接受娛神的禮儀。遠(yuǎn)舉云中，則是神靈離場。這場祭祀里面，祭祀者對于云中君充滿了情感，所以最后兩句表達(dá)了不舍與憂傷。

這是一場神靈降世的儀式，是一場歌會(huì)，是一位迎神的實(shí)體巫者，與虛擬降世的云中君，合在一起的一場儀式，跟江蘇衛(wèi)視跨年的實(shí)體的周深與虛擬的鄧麗君歌會(huì)，是不是真的很像？兩千年前的楚地祭祀歌舞，與今天的跨年音樂會(huì)，竟然同是“元宇宙”的敘事，歷史驚人的相似，只是當(dāng)年的是神話與儀式，今天的是人工智能。但是，活生生的人，與不復(fù)存在的鬼神交往在一起，達(dá)到對于虛擬的真實(shí)的情感反應(yīng)，這一本質(zhì)問題沒有改變。這就表明，AI形象(虛擬人)與歌者同臺(tái)，跟當(dāng)年巫者(尸)與祭祀者之間，是同樣的人與他者的融合交流、人與自然的交融、人與靈魂的交流。《九歌·云中君》是一篇神話的敘事詩，那今天的跨年歌會(huì)就不是嗎？何況鄧麗君的亡靈形象還遠(yuǎn)比《九歌》祭壇上的托巫者附體的形象更加鮮明。

《云中君》比較單純，我們再看《少司命》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩千年前的祭祀歌會(huì)上更為豐富的“元宇宙”形態(tài)：

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。

夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。

入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？

與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。

望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌。

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。

竦長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。(《九歌·少司命》)

少司命在楚地是保護(hù)兒童的神靈，其祭祀儀式場景布置了雅致的花草。第一段是描述少司命降臨神堂的憂愁形象，表達(dá)少司命的慈悲情懷。第二段則描述了一種摯厚的情愫，人神的偶遇與心靈的律動(dòng)。迎神者與神的眉目傳情，讓歌者不能自持，于是有了“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的千古絕唱。但是這仿佛是人神不得相接的宿命，“入不言兮出不辭”，這場戀愛成了單相思。少司命所戀，或?yàn)闁|君太陽神，[2]所以迎神巫者的愛是徒勞的。第三段就是迎神巫者對于少司命在天國生活的想象，甚至是愛的幻想。在云邊的云中君，等待著誰呢？那時(shí)與神的戀愛不僅不是褻瀆，而是一種神圣的情感。他竟然在幻想著幫助少司命梳洗長發(fā)，一起在太陽下晾干。第四段則是回到現(xiàn)實(shí)，頌揚(yáng)少司命除害護(hù)育少兒的豐功偉績。

《九歌》里的歌會(huì)，有著極為豐富的星辰大海。這種巫者與神靈者的互動(dòng)，生動(dòng)呈現(xiàn)了沉浸在神話時(shí)代的楚地文化的特質(zhì)。《九歌》的神話敘事為我們理解今天所謂的“元宇宙”找到了一個(gè)高大的坐標(biāo)。在《楚辭》的神話世界里，有這樣幾個(gè)重要的特質(zhì)是我們需要理解的。

第一，神與人是有區(qū)別的，這是一條前提原則。無論是神話的敘事，還是今天人工智能的制作，自我與他者之間是有界限的，不是絕對融合的。人神不分是一種境界，人神之別又是一種境界，而知道人神之別，重建人神合一的敘事，則是一種崇高的境界。第二，人神合一始終是一種理想。神是高于人的存在，人神合一是人的境界提升方式，是獲取福助的最好方式。第三，人需要保持對于神的敬畏，無論是人神合一，還是人神之分，敬畏神靈在與神的交往中均具有重要意義，除非我們保持對于虛擬世界的敬畏，否則是不可持續(xù)的。神話之所以永恒，就是有一種敬畏的能量在支撐。這是我們對于兩千年前的楚地人神交流歌會(huì)的一種基本認(rèn)知。

或許，這三條原則在今天的“元宇宙”敘事以及“元宇宙”的實(shí)踐過程中都具有非常重要的參考價(jià)值。兩場跨時(shí)空的歌會(huì)，都是虛擬世界與實(shí)在世界的交流。我們不能把鄧麗君或者少司命視為真實(shí)的存在，這是人之作為人的前提。我們將這種交流作為一種情感意愿的實(shí)現(xiàn)方式，假如我們真的把虛擬與現(xiàn)實(shí)等同，在某些時(shí)候可能是有意義的，但是也可能是災(zāi)難性的。

“元宇宙”的世界，并不是真實(shí)的世界，只是感覺的真實(shí)世界。真實(shí)的世界才是最重要的，特別是人與人的交流方面。“元宇宙”的出入口是開放的，也是需要設(shè)置門禁的。

二、肇自太極與人文之元

關(guān)于人文的發(fā)生，中國古代著名文藝?yán)碚摷覄③牡摹段男牡颀垺酚幸欢尉实谋硎觯?/p>

文之為德也大矣，與天地并生者。何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。[3]

天地人的并生，這本來就是一種交流交融模式，所以劉勰就直接說明了，“人文之元，肇自太極”?！墩f文解字》云：“元，始也?！边@就是說，人文之初始，來自太極?！洞呵锓甭丁ぶ卣吩疲骸霸邽槿f物之本?！币粋€(gè)是原始之意，一個(gè)是根本之意，都是十分重要的意思，即人文的初始與根本來自太極。那太極是什么呢？鄭玄在注釋中這樣解釋：“極中之道，淳和未分之氣也。”[4](P121)顯然，這是世界未分之狀。在中國人的思維里，這種混沌狀態(tài)是起源意義的存在。而其發(fā)展還是在于“分”：生與變。所以是易有太極，是生二儀，即天地生自混沌，在神話世界就是盤古開天地，然后兩儀生四象，四象生八卦，構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)的秩序。

當(dāng)世界由太極而至八卦形成秩序，這已經(jīng)不是人文的誕生之所了，已經(jīng)是世界的成品。劉勰要的是“天地之心”“自然之道”，這就是太極。由此看，劉勰的“人文”是一種現(xiàn)實(shí)超越。

今天轟轟烈烈的“元宇宙”是如何表述自己的呢？

2021年10月28日，F(xiàn)acebook將公司名改為Meta，這是大型的科技公司進(jìn)軍“元宇宙”的標(biāo)志性事件。“Meta”是一種超越的表述，有beyond, outside的意思?！霸钪妗钡挠⑽谋硎鰹椤癕etaverse”，這個(gè)和漢語翻譯之間形成一定的差異。漢語的意思是宇宙之初始之混沌狀，而英文的意思是現(xiàn)實(shí)的超越，有著明確的改變現(xiàn)實(shí)的意圖。按照彭博社(Bloomberg)的解釋，元宇宙大致如此：

扎克伯格夢想中的元宇宙是這樣一種地方：每個(gè)人都參與到虛擬現(xiàn)實(shí)的世界中來，能夠瞬間傳送，僅通過意識(shí)就能讓事情發(fā)生，有效超越物理世界的限制，進(jìn)入一個(gè)勇敢的、全新的數(shù)字世界。這位億萬富翁承認(rèn)，這還有“很長的路要走”。(3)《Facebook改名Meta，“元宇宙”到底是什么？》，https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1641288391&ver=3538&signature=6sBXyw4bBS6CsFJKAnDKtd6nbE-W7pF0EPKMW*R2XSsAT*PQpOV-fQal-N*IWghcRaZ0ZBezAqtvxAH5kOziFW8EAvUlB4v*phziB9UlWS2cOzmjHrEFSbAS4LTs*jXX&new=1。

這其實(shí)還是科技改變現(xiàn)實(shí)的基調(diào)，是一種科技的神話，并且具有厚重的商業(yè)意識(shí)。雖然在元宇宙里具有神話般的奇效，意識(shí)可以通過數(shù)字化實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，但是這還是數(shù)字化的世界，不是真實(shí)的東西。假如最終目的是這樣的虛幻沉迷，那跟鴉片有什么不同呢？

但是我們認(rèn)為，“元宇宙”會(huì)做得更好，它有太多的人工裝置，然而它依然沒有走出神話思維的框架，還是那種“人神雜糅”的想象版。傳入中國的“元宇宙”概念及其實(shí)踐，企業(yè)界欣然參與，但是作為學(xué)術(shù)研究，則應(yīng)該冷靜審視。既然是一個(gè)將現(xiàn)實(shí)與神話融為一體的東西，那我們也完全可以找到解讀的方式，應(yīng)該對其走向有一個(gè)基本的研判，不至于被其洶涌的來勢沖昏頭腦，迷失方向。我們可以從兩個(gè)方面來表達(dá)對“元宇宙”的基本認(rèn)識(shí)。

一是關(guān)于人工智能技術(shù)。我們既要相信技術(shù)的不斷進(jìn)步，又要承認(rèn)技術(shù)的局限。雞蛋可以孵化出小雞，但是石頭不行，至少在很長的時(shí)間里還是不行的。我們可以做出鄧麗君的虛擬形象，但是它不會(huì)是鄧麗君本身，這跟云中君一樣，他的真實(shí)形象我們也是永遠(yuǎn)見不到的，見到的只是他的替身巫者。新的技術(shù)會(huì)不會(huì)制造出曾經(jīng)的生命本身，這大概是與永動(dòng)機(jī)是不是可以造出來一樣的問題。意識(shí)讓理想實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的大概也是虛擬的理想。那么，技術(shù)可能不能解決根本的實(shí)在問題。

第二是人文的基本問題。人們需要神話理想的驅(qū)動(dòng)，走出神話混沌的世界是人類的奮斗目標(biāo)。混沌是原始起點(diǎn)，分析與分類則是思維與人類的進(jìn)步。人們需要經(jīng)常地返回混沌的故鄉(xiāng)，但那只是心靈的休憩之所，是藝術(shù)的、儀式的表現(xiàn)。我們再次回到劉勰的論斷：

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。[3]

這是一個(gè)否定之否定的問題。從“人文之元肇自太極”的混沌，到“英華日新”的明麗，再到“符采復(fù)隱”的淳合，這就是人文神話的路徑，就是“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”的本旨，所以反過來強(qiáng)調(diào)“人文之元肇自太極”。這是精神意蘊(yùn)的疊合，并不是現(xiàn)實(shí)的迷失。

如果不是藝術(shù)的表現(xiàn)，這樣日常的“元宇宙”造成的現(xiàn)實(shí)迷失，則是一個(gè)很大的問題。周深、鄧麗君的對唱只是跨年的儀式性歌會(huì)，絕不可以走向日常。同樣，《九歌》的祭典也是儀式性的。所以，我們是不是要把“元宇宙”鎖定在儀式性的行為中，因?yàn)椤罢刈蕴珮O”是不能實(shí)現(xiàn)的故事，只是一個(gè)神話，那神話還是處在儀式狀態(tài)才最佳。

三、以譜系性約束“元宇宙”的混沌

“元宇宙”可以在譜系學(xué)說中得到解讀，并對其形成的失序產(chǎn)生制約。當(dāng)虛擬對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖擊，這不僅是世界的失序，也是社會(huì)的失序。譜系學(xué)說的整體性、互動(dòng)性與秩序性問題，可以應(yīng)對世界的失序。[5]這種失序，在譜系學(xué)說的整體性的燭照下，只是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一體，當(dāng)整體性的觀念得到認(rèn)同，這種失序也就消失。所以，人神間的親情關(guān)系譜系在昔日是被認(rèn)可的狀態(tài)，當(dāng)人神對立導(dǎo)致這種親情消失后，再出現(xiàn)這樣的人神之戀便一時(shí)成為失序。這時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的整體性也是相對的、可調(diào)整的。

“元宇宙”構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的統(tǒng)一性，是一種人與世界的譜系關(guān)系再造。在人工智能不斷進(jìn)步的時(shí)代，虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系將更加密切，所以人的關(guān)系世界擴(kuò)展是可理解的，也是需要建構(gòu)的。從譜系學(xué)的觀念看，整體性觀照是克服失序的思維框架。

同樣，譜系學(xué)說的互動(dòng)性原則也為現(xiàn)實(shí)與虛擬的溝通搭建了橋梁。我們把互動(dòng)性作為譜系性的存在形式，沒有互動(dòng)就沒有譜系。[5]從譜系學(xué)說看“元宇宙”，那就是一場現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的互動(dòng)，通過互動(dòng)，形成所謂的超越性的“宇宙”?；?dòng)既是人的精神消費(fèi)形式，也是商業(yè)的實(shí)現(xiàn)方式。良好的互動(dòng)就是“元宇宙”的良好秩序，否則就是一種結(jié)構(gòu)性功能性的失序。

與此同時(shí)，“元宇宙”譜系的規(guī)則與秩序的建立也是至關(guān)重要的。這些規(guī)則是這個(gè)“宇宙”的保障。這種規(guī)則也是需要不斷完善的。所以，層次性、秩序性、消費(fèi)者自我的約束性、“元宇宙”構(gòu)建者的自我約束性，應(yīng)該在構(gòu)建過程中逐步建立起來。

“元宇宙”是一個(gè)儀式性的世界，還是日常的世界？這是一個(gè)問題。

“元宇宙”是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的幸福，還是粉碎現(xiàn)實(shí)的生活形態(tài)？這又是一個(gè)問題。

但是，只要我們心中有著世界譜系的秩序性的原則存在，再大的問題都可以應(yīng)對。

當(dāng)照相術(shù)發(fā)明，一張亡者的照片帶給親人的震撼不亞于今天的鄧麗君虛擬形象。在一定程度上，照相術(shù)的發(fā)明就開始了現(xiàn)代的“元宇宙”，因?yàn)槿藗兛梢詫⒂H人情人的照片帶在身上不時(shí)拿出來看，甚至放到嘴上親。這就是對于現(xiàn)實(shí)世界的擊破行為。但是隨著時(shí)間的推移，照片已經(jīng)難以滿足人們跨越時(shí)空的需求，這就需要新的技術(shù)?；蛟S，不要太多的時(shí)間，虛擬鄧麗君又變得不稀奇。所以，“元宇宙”只是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，今天的“元宇宙”在明天看來就只是小兒科，而當(dāng)年降神的巫者，就是神話世界的“元宇宙”的生產(chǎn)者。所以與其說彭博社與扎克伯克的所謂元宇宙有“很長的路要走”，不如說“元宇宙”永遠(yuǎn)在路上。夸大“元宇宙”的功效多少有嘩眾取寵之嫌。

“元宇宙”既是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的話語，也是神話時(shí)代精神的一種復(fù)歸。它應(yīng)該是儀式性的存在，能補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)生活之缺憾，但不是對于現(xiàn)實(shí)的替代與逃避。

“元宇宙”是現(xiàn)實(shí)與虛擬世界譜系的構(gòu)建者，它是一個(gè)過程，不存在所謂的建成的那一天?！霸钪妗敝皇且粋€(gè)對話者的空間，也只是神話時(shí)代的人神雜糅的科技版。也許一段時(shí)間過后，“元宇宙”會(huì)回復(fù)到兩儀四象八卦那樣嚴(yán)整的現(xiàn)實(shí)秩序。畢竟，人的現(xiàn)實(shí)世界才是最美的世界。“元宇宙”也許會(huì)轟轟烈烈下去，也許就是一陣風(fēng)兒。這個(gè)詞是否能延續(xù)我們不能判斷，但是，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的對話將永恒存在。