“怨恨”的道德哲學(xué)分析及其“精神救贖”

郭衛(wèi)華

2020 年7 月7 日發(fā)生的“貴州公交車墜湖案”導(dǎo)致21 人死亡、15 人受傷。經(jīng)公安機(jī)關(guān)調(diào)查，事故原因?yàn)椋汗卉囁緳C(jī)常感家庭不幸福，生活不如意，有厭世情緒，事發(fā)前飲酒；公交車無(wú)機(jī)械性故障［1］。面對(duì)牽動(dòng)全社會(huì)之心的社會(huì)惡性事件，我們?cè)撊绾位貞?yīng)？仔細(xì)反思無(wú)論是有預(yù)謀還是隨機(jī)性的惡性傷人事件特別是傷及無(wú)辜民眾的社會(huì)公共事件的肇事者，都指向共同的情感體驗(yàn)：怨恨。“怨恨”作為一種極具負(fù)面價(jià)值的情感體驗(yàn)，展現(xiàn)的是一種極具對(duì)抗性和摧毀性的力量，與以“揚(yáng)善抑惡”為價(jià)值目標(biāo)的倫理道德背道而馳?？v觀近些年來發(fā)生的令人發(fā)指、傷及無(wú)辜的社會(huì)惡性事件，“怨恨”本身不再僅僅是純屬私人領(lǐng)域的情緒反應(yīng)，而是成為客觀反映當(dāng)前中國(guó)人精神生活是否優(yōu)良的重要標(biāo)識(shí)。

一、“怨”：個(gè)體的“精神失落”

人作為理性與情感相交織的生命存在，無(wú)論在道德認(rèn)知層面，還是在道德行為層面，既離不開理性的引導(dǎo)，也離不開情感的精神支撐。特別是在道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化的過程中，基于情感的價(jià)值偏好直接影響著行為的價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱?，無(wú)論是西方道德哲學(xué)還是中國(guó)道德哲學(xué)都十分重視情感在人的道德行為中的作用，并倡導(dǎo)積極情感（西方的同情、博愛，中國(guó)的仁愛、兼愛）在道德哲學(xué)中的精神動(dòng)力作用，當(dāng)然也內(nèi)在關(guān)照消極情感對(duì)人性提升所起的阻力作用，因?yàn)椤皠?chuàng)造性和破壞性，愛和恨，并不是獨(dú)立存在的兩種本能，它們都是就超越的需要給出的解答。當(dāng)創(chuàng)造的意志無(wú)法被滿足之時(shí)，破壞的意志才會(huì)抬頭。不過，滿足創(chuàng)造的需要會(huì)導(dǎo)致幸福，而滿足破壞的需要?jiǎng)t會(huì)對(duì)人，尤其是破壞者本人，造成痛苦”［2］（29）。

“怨恨”的情感源頭是“怨”。從字義上看，《說文解字》對(duì)“怨”的注解為：“怨，恚也。從心，夗聲。”［3］（2194）“恚，恨也。從心、圭聲”［3］（2194），“夗”的基本含義為是屈抑、委曲，由此，“怨”主要指向個(gè)人在社會(huì)交往中，因感到不滿卻無(wú)力反抗、停留內(nèi)心深處不斷發(fā)酵的負(fù)面情感體驗(yàn)。換句話說，“怨即是主體在此隱忍的過程中，由于反復(fù)咀嚼被壓抑的情感而產(chǎn)生的積聚了憤恨不平、自卑嫉妒和抑郁煩懣等負(fù)性情感的一種復(fù)合性情感”［4］（199）。如果對(duì)“怨”進(jìn)行道德哲學(xué)分析，“怨”作為一種“心靈自我折磨”，具有內(nèi)斂性，不會(huì)輕易表現(xiàn)于外，但是會(huì)直接阻礙個(gè)體“正人心”的德性修養(yǎng)。

一方面，“怨”會(huì)誘發(fā)個(gè)體的“精神沉淪”。從道德哲學(xué)的角度看，“怨”的情感體驗(yàn)以一種消極的方式無(wú)限放大個(gè)體的主觀任意性，既無(wú)法對(duì)自身的存在以及人我關(guān)系進(jìn)行理性的體認(rèn)，更無(wú)法達(dá)到對(duì)個(gè)體的道德性存在以及對(duì)家庭和國(guó)家倫理實(shí)體等的情感認(rèn)同，進(jìn)而把自我與他人、社會(huì)置于一種割裂中。在這種割裂中，個(gè)體的道德主體能動(dòng)性喪失殆盡，“一種特殊的無(wú)力感是在自然地、無(wú)休止地變換的方向上展開的，不經(jīng)這一無(wú)力感的中介，怨恨根本無(wú)法形成；因而，怨恨歸根結(jié)底是‘沒落的生命’現(xiàn)象之一”［5］（27）?！霸埂弊鳛橐环N負(fù)面情緒，會(huì)使個(gè)體陷入無(wú)視自身主觀能動(dòng)性的消極意志中，認(rèn)為自身所處的困境都是源于外力的不可更改性，因怨氣郁結(jié)于心又無(wú)處發(fā)泄，繼而陷入心灰意懶的“精神沉淪”中，“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不迂哉？”［6］（58）。由此，儒家道德哲學(xué)極為強(qiáng)調(diào)德性的超越力量，也即是說，個(gè)體只有立足道德的超越性，從自我利益為中心的狹隘性中超拔出來，才能徹底擺脫因“怨”導(dǎo)致的“精神沉淪”，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”［7］（165）。

另一方面，“怨”雖然具有內(nèi)斂性，不顯于外，但它卻是產(chǎn)生怨恨行為的主體條件。“怨”的產(chǎn)生主要源于“欲而不得”的個(gè)體需要。當(dāng)個(gè)體需要得不到滿足而又無(wú)法以積極向上的方式進(jìn)行有效疏解時(shí)，“怨”以“匿怨”形式成為激發(fā)怨恨行為的主體條件?！澳湓埂钡母咎攸c(diǎn)是情緒無(wú)處發(fā)泄，隱藏于內(nèi)心而又無(wú)法積極化解成“無(wú)怨”，以一種隱匿于內(nèi)心深處、伺機(jī)而動(dòng)的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)心理處于走向破壞性行為的待發(fā)點(diǎn)上，“怨恨產(chǎn)生的條件只在于：這些情緒既在內(nèi)心猛烈翻騰，又感到無(wú)處發(fā)泄出來，只好‘咬牙強(qiáng)行隱忍’——這或是由于體力虛弱和精神懦弱，或是出于自己害怕和畏懼自己的情緒所針對(duì)的對(duì)象”［5］（10）。隨著時(shí)間的推移，如果“怨”無(wú)法獲得積極化解，持續(xù)積累就會(huì)發(fā)酵成為“怒”或“恨”，使個(gè)體完全沉溺于主觀任意性中，道德情感的價(jià)值引導(dǎo)作用以及社會(huì)道德規(guī)范的約束作用則喪失殆盡，進(jìn)而有可能觸發(fā)報(bào)復(fù)、遷怒等極端行為，“若是有了報(bào)復(fù)欲，人就要尋機(jī)發(fā)泄。有了報(bào)復(fù)的意圖，人就會(huì)采取具體的行動(dòng)。但是，倘若報(bào)復(fù)使受傷害的自我價(jià)值感或受傷害的‘聲譽(yù)’得到恢復(fù)，或所受傷害得到了‘補(bǔ)償’，從而使報(bào)復(fù)無(wú)法繼續(xù)而強(qiáng)抑下來（比壓抑內(nèi)心的胡思亂想在強(qiáng)度上有過之而無(wú)不及），最后甚至把報(bào)復(fù)沖動(dòng)本身也強(qiáng)抑住，越是這樣，報(bào)復(fù)欲就越容易轉(zhuǎn)為怨恨”［5］（11-12）。如2018年震驚社會(huì)的“路虎撞人致15 死案”：2018 年9 月12 日晚7 時(shí)30 分許，陽(yáng)贊云駕駛自購(gòu)的路虎越野車沖入衡東縣洣江會(huì)廣場(chǎng)，沖撞碾壓人群，并持折疊鏟、匕首砍刺現(xiàn)場(chǎng)群眾。隨后，陽(yáng)贊云被公安民警抓獲歸案。此次事件共造成15 人死亡，43 人不同程度受傷，其中重傷6 人、輕傷28 人、輕微傷9 人。關(guān)于事發(fā)原因，經(jīng)法院審理，陽(yáng)贊云自己供述，第六次被判刑后，心里一直對(duì)法院判決不滿，且自身疾病纏身，感覺生活無(wú)望，已經(jīng)有了蓄意報(bào)復(fù)的想法，案發(fā)當(dāng)天，在病痛折磨下，想到自己無(wú)兒無(wú)女、一無(wú)所有，越發(fā)感到悲觀厭世，于是產(chǎn)生了實(shí)施報(bào)復(fù)行動(dòng)的念頭，于當(dāng)晚駕駛路虎車沖向人群，并瘋狂報(bào)復(fù)社會(huì)，導(dǎo)致慘案發(fā)生［8］。此案的發(fā)生，再一次向我們印證了“匿怨”如果無(wú)法得到及時(shí)而有效的化解，就會(huì)醞釀出強(qiáng)烈的恨意，以強(qiáng)大的破壞力扭曲個(gè)體人格，危害人的心理健康。時(shí)機(jī)未成熟時(shí)，“怨”猶如幽靈般纏繞在人的內(nèi)心深處，不斷蓄積著對(duì)敵對(duì)對(duì)象甚至是無(wú)辜他人和社會(huì)的報(bào)復(fù)欲，一旦時(shí)機(jī)成熟，這種內(nèi)蓄的報(bào)復(fù)欲就會(huì)以強(qiáng)烈的恨意情感發(fā)泄出來，造成不可預(yù)料的社會(huì)損失和傷害。也正因?yàn)槿绱耍寮业赖抡軐W(xué)把“無(wú)怨”作為君子的重要品格，如“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”［7］（123），“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”［7］（40）。在儒家道德哲學(xué)看來，“無(wú)怨”是個(gè)體在修身—齊家—治國(guó)—平天下的倫理進(jìn)路中所追求的一種精神境界。

二、“恨”：倫理上“失家園”的精神游蕩者

“怨”作為一種停留于人內(nèi)心深處的消極情感意識(shí)，其破壞力主要體現(xiàn)為“心靈的自我折磨”，但是當(dāng)“怨”醞釀成“恨”時(shí)，則直接成為“心靈的自我毒害”。在道德哲學(xué)層面，“怨恨”作為“心靈自我毒害”，其破壞性作用主要體現(xiàn)在對(duì)道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)的腐蝕，并導(dǎo)致個(gè)體由道德人蛻化為脫離倫理普遍性約束和引導(dǎo)的自然人，乃至把自身與他人甚至整個(gè)社會(huì)群體置于分裂甚至對(duì)立的狀態(tài)。

第一，道德認(rèn)知對(duì)個(gè)體的“離棄”。道德認(rèn)知的產(chǎn)生與個(gè)體成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境和接受的道德教育直接相關(guān)，往往以道德習(xí)慣、道德直覺的方式影響著人的道德行為，所以又被稱為人的第二天性或第二自然。同時(shí)，它作為人的主體性活動(dòng)，又會(huì)隨著外在環(huán)境的變化和利益關(guān)系的調(diào)整而不斷發(fā)生變化。由此，道德認(rèn)知既具有相對(duì)穩(wěn)定的一面，又具有開放和變動(dòng)的一面。正是道德認(rèn)知的這種雙重性，“恨”所具有的破壞性力量首先會(huì)侵蝕到人已有的道德認(rèn)知中，“怨恨是一種有明確的前因后果的心靈自我毒害。這種自我毒害有一種持久的心態(tài)，它是因強(qiáng)抑某種情感波動(dòng)和情緒激動(dòng)，使其不得發(fā)泄而產(chǎn)生的情態(tài)；這種‘強(qiáng)抑’的隱忍力通過系統(tǒng)訓(xùn)練而養(yǎng)成……這種自我毒害的后果是產(chǎn)生出某些持久的情態(tài)，形成確定樣式的價(jià)值錯(cuò)覺和與此錯(cuò)覺相應(yīng)的價(jià)值判斷”［5］（6-7）。當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)知一旦被恨意侵蝕，已經(jīng)內(nèi)化了的道德規(guī)范而形成的相對(duì)穩(wěn)定的道德認(rèn)知就會(huì)“離棄”個(gè)體，使個(gè)體失去相應(yīng)的道德素質(zhì)，產(chǎn)生的直接后果就是：沉浸在強(qiáng)烈恨意情緒中的個(gè)體會(huì)陷入近乎偏執(zhí)的主觀任意性中，導(dǎo)致道德認(rèn)知陷入價(jià)值混亂，也就無(wú)法使自身確立起真正符合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步需求的道德價(jià)值觀，正如舍勒所說的“形成確定樣式的價(jià)值錯(cuò)覺和與此錯(cuò)覺相應(yīng)的價(jià)值判斷”，因而個(gè)體也就無(wú)法對(duì)其所處的共同體形成倫理認(rèn)同意識(shí)，無(wú)力承擔(dān)起與自身倫理身份相匹配的道德責(zé)任，正是在這個(gè)意義上，“恨”作為一種分離力，會(huì)解構(gòu)個(gè)體向倫理共同體回歸的倫理能力。

第二，道德情感的變異。道德情感作為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中伴隨其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和生活經(jīng)歷而形成的對(duì)倫理關(guān)系和道德行為的好惡之心，它常常通過具有行為指向性的情緒表現(xiàn)出來。個(gè)體一旦被具有破壞力的恨意情緒左右，其已經(jīng)培養(yǎng)起的道德情感會(huì)處于風(fēng)雨飄搖中，被恨意裹挾的個(gè)體其內(nèi)心的“奔涌翻騰”實(shí)際上是一個(gè)好與惡、愛與恨不斷交織的變化過程，這一變化過程一端連接著與個(gè)體利益追求直接相關(guān)的主觀任意性，另一端連接著倫理共同體的普遍性要求。在這兩者的糾纏與撕扯中，一旦恨意的情感占據(jù)主導(dǎo)地位，人的道德情感就會(huì)發(fā)生變異，即人的情緒情感表達(dá)就會(huì)脫離倫理普遍性的約束和引導(dǎo)，而變異成為受個(gè)體自然情欲和主觀任意性支配的自然情感，當(dāng)這種自然情感無(wú)法得到及時(shí)的向上向善的精神引導(dǎo)，就會(huì)繼續(xù)發(fā)酵成為對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的“內(nèi)心反抗”，一旦時(shí)機(jī)成熟，恨意情感徹底壓過道德理性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為毫無(wú)預(yù)兆的報(bào)復(fù)社會(huì)行為，“怨恨者不會(huì)自我反省，回過頭來問一問自己的報(bào)復(fù)行動(dòng)是否恰當(dāng)；也不會(huì)換位思考，掉轉(zhuǎn)身去想一想別人的報(bào)復(fù)承受是否公允”［9］（74）。這種道德情感的變異會(huì)導(dǎo)致個(gè)體拋棄“利他”“互利”的人類美好情感，從而進(jìn)一步割裂了個(gè)體與倫理共同體之間的精神聯(lián)結(jié)。

第三，意志的去道德化?！昂蕖弊鳛椤靶撵`自我毒害”，它不僅使個(gè)體道德認(rèn)知陷入價(jià)值錯(cuò)覺中并造成道德情感蛻化，而且還會(huì)以強(qiáng)大的破壞性力量弱化人的道德意志，甚至導(dǎo)致人的意志去道德化。作為具有主觀能動(dòng)性的生命存在，人區(qū)別于動(dòng)物、并從現(xiàn)實(shí)生存困境或生命困境中超拔出來的精神力量主要源于人的意志。從此種角度看，意志對(duì)于人而言具有雙刃劍的作用。也即是說，當(dāng)意志受善的引導(dǎo)成為具有倫理普遍性的善良意志時(shí)，它就能成為由道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和精神推動(dòng)力。道德意志是“作為道德意識(shí)的能動(dòng)要素，道德意志是指主體在道德活動(dòng)中，為履行一定的道德義務(wù)和責(zé)任，根據(jù)某種道德原則來支配、調(diào)節(jié)、控制自己的道德觀念和道德行為，克服困難、消除障礙，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的精神力量和心理過程”［10］（135）。當(dāng)意志被具有破壞力和倫理分離力的“怨恨”情感所驅(qū)動(dòng)時(shí)，已有的道德意志就會(huì)被怨恨弱化，甚至道德意志會(huì)遭遇到去道德化，怨恨所積聚起的爆炸性力量正是形成于意志這一環(huán)節(jié)。怨恨對(duì)個(gè)體道德意志的弱化甚至去道德化，最終導(dǎo)致個(gè)體成為精神懦弱者，即無(wú)法對(duì)自身所遭遇的人生困境和人倫矛盾進(jìn)行積極的、正向的理解，在怨恨情感的驅(qū)動(dòng)下，把對(duì)他人的尊重、關(guān)懷、責(zé)任感統(tǒng)統(tǒng)拋棄掉，隨之個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)計(jì)可施、無(wú)法可想的“無(wú)能”感或“軟弱”感，道德意志越弱，怨恨的強(qiáng)度和持久性就越強(qiáng)，當(dāng)怨恨情緒無(wú)法得到有效緩解或克化，經(jīng)過長(zhǎng)期積累醞釀，一旦超過心理承受力，“怨恨”就不可避免地以仇恨和陰毒的方式發(fā)泄出來。由此，“怨恨”經(jīng)由意志的環(huán)節(jié)，由倫理上的“內(nèi)心反抗”現(xiàn)實(shí)化為外在行為，隨之個(gè)體與倫理實(shí)體之間的精神聯(lián)結(jié)遭遇事實(shí)上的徹底斷裂。

由是觀之，價(jià)值錯(cuò)亂—倫理上“內(nèi)心反抗”的情感態(tài)度—道德意志懦弱是“恨”經(jīng)過的三個(gè)階段，它在精神中一步步由意識(shí)透過情感態(tài)度，現(xiàn)實(shí)化意志行為，最終以一種強(qiáng)烈的分離力量顛覆人在“家”“國(guó)”“天下”中安身立命的根基，既炸毀個(gè)體追求“至真至善至美”道德境界，也炸毀個(gè)體安身立命的“倫理家園”，進(jìn)而淪為倫理道德上的惡，從而使被怨恨裹挾的個(gè)體成為失去倫理家園的精神游蕩者。

三、“愛的能力”與“精神救贖”

怨恨的產(chǎn)生既與人的個(gè)性心理有關(guān)，也與深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)制度相關(guān)。弘揚(yáng)權(quán)利、平等的現(xiàn)代民主社會(huì)一方面為個(gè)體個(gè)性的發(fā)展提供了重要價(jià)值支撐和制度保障，但是另一方面由于個(gè)體間的各種現(xiàn)實(shí)差異，又難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體所期望的“均等”和“同一”，于是便滋生了“怨恨”這一副產(chǎn)品，“忍無(wú)可忍、一觸即發(fā)的怨恨必然儲(chǔ)備在如下社會(huì)中：在這種社會(huì)中……隨著實(shí)際權(quán)力、實(shí)際資產(chǎn)和實(shí)際修養(yǎng)出現(xiàn)極大差異，某種平等的政治權(quán)利和其他權(quán)利（確切地說是受到社會(huì)承認(rèn)的、形式上的社會(huì)平等權(quán)利）便會(huì)不脛而行。在這一社會(huì)中，人們都有‘權(quán)利’和別人相比，然而‘事實(shí)上又不能相比’。即使撇開個(gè)人的品格和經(jīng)歷不談，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然會(huì)積聚強(qiáng)烈的怨恨”［5］（13）。特別是當(dāng)今信息化時(shí)代，信息、情緒的傳播更為快捷，普通民眾獲取信息、傳播信息、表達(dá)情緒的途徑也越來越多樣，比以往任何時(shí)候更容易產(chǎn)生怨恨的群體性積聚。如何化解怨恨成為當(dāng)代社會(huì)必須做出的一項(xiàng)文明努力。

如前所述，“怨恨”主要呈現(xiàn)為一種分離力，這種分離力既造成精神上的沉淪和游蕩，又以極大的破壞性打破個(gè)體與倫理實(shí)體之間的精神聯(lián)結(jié)。因此，要化解“怨恨”的破壞力，就需要一種具有黏合性的精神力量把個(gè)體從“怨恨”的情緒中解放出來，并激勵(lì)個(gè)體能夠以積極的情感態(tài)度調(diào)動(dòng)自身的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而在積極化解“怨恨”的破壞力的過程中優(yōu)化自身的心靈秩序。而這種具有黏合性的精神力量的集中表現(xiàn)就是“愛”。在人類精神文明發(fā)展過程中，“愛”是擺脫個(gè)體抽象自由、使個(gè)體走向倫理共同體的重要精神力量，“在個(gè)體付出‘愛’的過程中，個(gè)體德性得以提升，在此過程中‘得道’并與社會(huì)的倫理實(shí)體這個(gè)普遍物逐漸達(dá)成統(tǒng)一”［11］（45）。基于“愛”的倫理同一性的精神特質(zhì)，要積極化解和消除“怨恨”，必須在現(xiàn)代社會(huì)制度文化土壤中積極培養(yǎng)人們“愛的能力”，這也是對(duì)被怨恨裹挾的個(gè)體進(jìn)行的“精神救贖”?！皭鄣哪芰π枰艘詫Ｐ耐度氲膽B(tài)度全力以赴，需要人保持清醒的狀態(tài)和活力，需要人具有旺盛的精力和耐力，而這種能力只能通過在日常生活的許多其他方面創(chuàng)造性的和積極的態(tài)度的累積才能獲得?！保?2］（167-168）如何通過“累積”使個(gè)體擁有“愛的能力”？基于目前構(gòu)建“美好生活”這一價(jià)值目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐，培養(yǎng)個(gè)體道德哲學(xué)意義上“愛的能力”，需要立足于中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)和當(dāng)代道德發(fā)展新需求，從家庭、國(guó)家以及個(gè)體德性提升等全方位出發(fā)形成一種“倫理合力”。

第一，發(fā)揮家庭以“愛”為核心的倫理教養(yǎng)功能。家庭既是以“愛”來維系的倫理共同體，同時(shí)又是培養(yǎng)個(gè)體獲得“愛的能力”的倫理策源地，特別是對(duì)浸潤(rùn)于由家及國(guó)、家國(guó)一體的倫理型文化的中國(guó)人而言，家庭不僅是個(gè)體得以生存和成長(zhǎng)的第一場(chǎng)所，更是培育個(gè)體“愛的能力”的精神源泉。“孝悌也者，其為仁之本與！”［7］（2）從個(gè)體生命成長(zhǎng)歷程來看，人終其一生都離不開來自家庭之愛的精神庇護(hù)，同時(shí)，個(gè)體愛的能力的獲得又源于來自家庭的倫理教養(yǎng)。因?yàn)閭€(gè)體要成為合格的家庭成員，在家庭中獲得倫理歸屬感和幸福感，需要以愛的方式履行作為家庭成員的道德義務(wù)，如我國(guó)發(fā)布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中倡導(dǎo)的“以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德”［13］（6）都是家庭之愛的現(xiàn)實(shí)演繹。本文中提及的兩起極端惡性報(bào)復(fù)事件的肇事者都有一個(gè)共同點(diǎn)，即無(wú)法感受到家庭幸福，更無(wú)法通過家庭的精神避難所積極化解內(nèi)心怨恨，反而演變成為充滿復(fù)仇和惡毒情緒的個(gè)體，以致造成無(wú)辜者受害的社會(huì)悲慘事件。由此，要消除怨恨的倫理破壞力，培養(yǎng)個(gè)體愛的能力，最基本的倫理保障就是在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮和強(qiáng)化家庭的倫理教養(yǎng)功能，因?yàn)椤凹彝プ鳛閭惱韺?shí)體和個(gè)人作為家庭‘成員’的必要條件，是每個(gè)人的行動(dòng)以家庭這一整體為內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性，由此個(gè)體才能在家庭這一自然的和直接的倫理實(shí)體中養(yǎng)育倫理的能力和素質(zhì)。在這個(gè)意義上，家庭是倫理的搖籃和策源地”［14］（10）。

第二，在社會(huì)層面，需要營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，為培養(yǎng)個(gè)體以“正義感”為核心的“愛的能力”提供制度保障。在人的精神生命中，“愛”雖然是一種強(qiáng)烈的情感，但是道德哲學(xué)意義上的“愛”本質(zhì)上是一種情理合一的精神力量，即“愛的能力”的作用發(fā)揮不僅需要以情感作為內(nèi)動(dòng)力，也需要理性的引導(dǎo)。而“正義感”正是情理合一的道德情感：它既是對(duì)社會(huì)制度公正和分配公正的理性認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)也是一種維護(hù)社會(huì)正義的情感體驗(yàn)。一個(gè)擁有正義感的人不會(huì)輕易被情欲控制和陷入主觀任意性中，而是始終能夠從倫理普遍性出發(fā)維護(hù)個(gè)體與倫理實(shí)體之間內(nèi)在的精神聯(lián)結(jié)。同時(shí)，他會(huì)基于社會(huì)道德需要，對(duì)家庭中獲得的“愛的能力”進(jìn)行升華，并使之成為推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神力量，“它（指社會(huì)正義感——筆者注）是有序社會(huì)的情感支柱，也是群體生活得以可能的心理基礎(chǔ)；它是社會(huì)道德生活的主旋律和情緒導(dǎo)向，也是懲治邪惡的強(qiáng)大精神武器”［15］（129）。當(dāng)然，個(gè)體“正義感”的形成并發(fā)揮作用始終離不開社會(huì)所提供的公平正義的社會(huì)環(huán)境。公平正義是國(guó)家和社會(huì)對(duì)公民在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化生活中所享有的各種基本權(quán)利的價(jià)值承諾和制度保障。公平正義是使每一位國(guó)家公民能夠獲得倫理安全和倫理承認(rèn)的重要倫理?xiàng)l件，“在這種情況下的公平正義，不在于追求‘均等’和‘同一’，而是在承認(rèn)、尊重差別的前提下，使得因天賦、能力、機(jī)會(huì)、地域以及個(gè)人努力等不同所造成的社會(huì)成員有分別的境況得其所、安其分，實(shí)現(xiàn)最大限度的共存共榮的可能”［16］（41）。只有公平正義的社會(huì)環(huán)境才會(huì)激發(fā)個(gè)體以創(chuàng)造性的、積極的態(tài)度回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)，從而有效化解“怨恨”的破壞力，為培養(yǎng)個(gè)體“愛的能力”提供適宜的制度保障和精神土壤。公平正義是關(guān)系到每一位公民真實(shí)而普遍的福祉問題，只有營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，才能減少滋生怨恨的社會(huì)文化土壤，才能真正培養(yǎng)起個(gè)體以“正義感”為核心的“愛的能力”，因?yàn)椤罢x感首先意味著對(duì)社會(huì)或群體的要求。在一個(gè)沒有正義感的群體中，一個(gè)最正直的人也難以實(shí)現(xiàn)其道德價(jià)值，也可能變得卑微”［15］（130）。

第三，“愛”與“德性”的“精神融合”。家庭中“愛”的熏陶和教化以及社會(huì)公平正義環(huán)境只是個(gè)體獲得“愛的能力”的客觀條件，要使“愛”對(duì)“怨恨”的化解獲得現(xiàn)實(shí)性，就需要把“愛”融于個(gè)體的德性品格中。如前所述，由“怨”的“自我心靈折磨”向“恨”的“心靈自我毒害”的轉(zhuǎn)化，根本上是一種精神現(xiàn)象，準(zhǔn)確地說，是精神上的自我沉淪導(dǎo)致個(gè)體與倫理實(shí)體相分離，最終使個(gè)體蛻化成為倫理上“失家園”的精神游蕩者。要化解怨恨的破壞力，最基本也是最根本的就是對(duì)德性的向善性和“愛”的倫理同一力進(jìn)行“精神融合”。所謂“精神融合”，就是個(gè)體通過對(duì)自我的道德體認(rèn)和對(duì)倫理普遍性的情感認(rèn)同而形成的一種穩(wěn)定的、以“德性品格”為根基的精神力量，而這種精神力量的高級(jí)形態(tài)就是“愛”。從一定意義上說，“愛”本身就是個(gè)體德性品格的一種凝結(jié)和沉淀，“很多時(shí)候我們按照神性的美德去行動(dòng)，并不是因?yàn)閷?duì)鄰人的愛，也不是對(duì)人類的愛。此時(shí)我們產(chǎn)生的是一種更強(qiáng)烈的愛，一種更有力的感情，一種光榮而崇高的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己優(yōu)秀品質(zhì)的愛”［17］（98）。個(gè)體獲得以德性為根基的“愛的能力”才會(huì)具備堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，從而無(wú)論在何種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，都能彰顯人之所以為人的本質(zhì)和人的高貴之處。而人之所以為人的本質(zhì)或高貴之處就在于化天性為德性。相比于個(gè)體實(shí)際境遇的變幻不居，個(gè)體德性和道德人格卻具有綿延性和統(tǒng)一性，它能夠使個(gè)體在任何境遇下能夠保持道德的操守，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”［7］（36）。“愛的能力”只有以堅(jiān)強(qiáng)的道德意志作為內(nèi)驅(qū)力，才能真正有效化解“怨恨”等負(fù)面情感對(duì)心靈的毒害，避免個(gè)體因怨恨的分離力量導(dǎo)致個(gè)體與其倫理實(shí)體間的精神斷裂，進(jìn)而超越個(gè)體與倫理實(shí)體之間的徘徊動(dòng)蕩。

總之，對(duì)“怨恨”的化解固然需要制度保障和支持，但是更應(yīng)當(dāng)輔以道德哲學(xué)的方式，通過發(fā)揮“愛”的倫理同一性力量，并以德性的內(nèi)驅(qū)力幫助被怨恨裹挾的個(gè)體建立起超越各種人生困境和人倫矛盾的精神基地，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)怨恨者的“精神救贖”。