敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的“和而不同”

呂少華

(蘭州交通大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，蘭州 730070)

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子有句名言：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌笔侨寮宜枷氲暮诵挠^念和重要內(nèi)容，它的本意是為人處世方面，正確的方法是拒絕茍同，在相互爭辯中達(dá)成共識(shí)?！昂投煌钡陌菪云犯窆膭?lì)差異性的存在，體現(xiàn)了“異”與“和”之間的辯證關(guān)系，在中國古代也是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和基本規(guī)律。

色彩學(xué)的研究中，敦煌壁畫色彩不僅是敦煌石窟藝術(shù)中最重要、最精彩的代表，也是我國傳統(tǒng)裝飾色彩的典范，其色彩的豐富性、色調(diào)的多樣性、結(jié)構(gòu)的規(guī)律性展現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩高度的感染力和表現(xiàn)力[1]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩建立在西方科學(xué)實(shí)證的色彩學(xué)原理的基礎(chǔ)上，偏重色彩的概括與歸納，注重色彩的對比、調(diào)和、心理、意象、情感和應(yīng)用，以主觀色彩和創(chuàng)意色彩的表達(dá)為主。

敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩雖然分屬不同的色彩體系，代表了各自的色彩觀念、色彩思維、色彩文化和色彩精神，但是，兩者在色彩結(jié)構(gòu)、視覺表達(dá)、色彩情感等方面卻實(shí)現(xiàn)了孔子的“和而不同”。

一、“和而不同”的解讀

“和而不同”一詞出自孔子的《論語·子路》?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀迸c“同”作為孔子哲學(xué)思想的范疇之一，其“和而不同”的思想是繼承了春秋時(shí)期的“和同之辨”的基礎(chǔ)上形成的[2]。西周末年史伯在作答鄭桓公“周其弊乎？”時(shí)說：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’今王棄高明昭顯，……去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，……[3]”。史伯指出西周最大的弊病就是“去和而取同”。他認(rèn)為 “百物”都是由土、金、木、水、火等眾多不同的“他物”相互作用而形成的?！昂汀本褪潜姸嗍挛镩g的和諧，矛盾方的平衡，事物的多樣統(tǒng)一?！巴眲t是相同事物的簡單重復(fù)，無差別的同一。史伯通過對“和”與“同”的辨析，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)命題，從而揭示了自然界和人類社會(huì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律。《左傳·昭公二十年》記載，春秋末期，齊國的晏嬰繼承并發(fā)展了史伯的思想，他以“和羹”、“和聲”等現(xiàn)象為例，生動(dòng)、形象的詮釋了“合同之辨”，闡述了“相反相成”、“相反相濟(jì)”的理論，詳盡的揭示了“和”與“同”的區(qū)別，豐富了“和”的內(nèi)涵，確立了“尚和去同”的價(jià)值取向，構(gòu)成了儒家“和而不同”的思想淵源。

“和而不同”作為儒家思想的核心觀念之一，具有非常普遍、豐富和深刻的文化意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。第一，“君子和而不同，小人同而不和”，這句話的本意是說：君子善于接納別人的不同意見，和諧共處而不盲從附和，小人盲目附和，人云亦云，無法表達(dá)自己真實(shí)認(rèn)知，也不能從別人的不同意見中獲益。在這里，孔子將 “和”與“同”作為了衡量“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，他從處事原則與人生境界層面闡述了“和而不同”。“和”與“同”既是處理人際關(guān)系的兩種不同態(tài)度，亦表現(xiàn)為兩種不同的思想道德境界與精神氣度。第二，從“和同之辨”的產(chǎn)生來看，“和而不同”不僅是一種政治智慧，也是一種哲學(xué)觀念。先秦時(shí)期史伯與晏嬰在問政活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)了“尚和去同”的政治方略和中國哲學(xué)智慧，以“聲一無聽，物(色)一無文，味一無果，物一不講”、“以水濟(jì)水”、“琴瑟專一[3]”等實(shí)例揭示了世界上一切事物的多樣統(tǒng)一與對立統(tǒng)一的關(guān)系?！昂投煌痹谥袊糯庩枌W(xué)說和“五行”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，反映了宇宙萬物生成發(fā)展的普遍規(guī)律和中華民族深厚的辯證哲學(xué)觀。第三，“和而不同”更是一種“和諧”文化觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子蜂起，百家爭鳴?？鬃犹岢觥昂投煌保膭?lì)多種文化間的對話與并存，尊重文化間的差異性，強(qiáng)調(diào)文化間的和諧共處?？鬃印昂投煌钡乃枷?，體現(xiàn)了“和合”文化的基本內(nèi)涵，具有一種開放包容的文化心態(tài)[4]。“和而不同”是中國古代學(xué)術(shù)文化發(fā)展的普遍規(guī)律，對正確處理不同地域文化、民族文化之間的關(guān)系和推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展具有非常重要的積極意義。

二、敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的異同

1.敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩之“異”

(1) 敦煌壁畫色彩

敦煌石窟藝術(shù)是由建筑、雕塑、壁畫三者緊密結(jié)合而成的綜合體藝術(shù)[5]。敦煌壁畫是至今保存下來延續(xù)時(shí)間最長、內(nèi)容最豐富、體系最完備的繪畫藝術(shù)[6]。色彩是敦煌壁畫藝術(shù)的精華，代表了中國傳統(tǒng)色彩藝術(shù)的高度成就，具有重要的歷史價(jià)值和審美價(jià)值。

敦煌壁畫色彩在內(nèi)容上清晰的展現(xiàn)了我國從北涼到元朝十幾個(gè)朝代不同歷史時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)和時(shí)代特征，反映了我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展與演化。在觀念上，敦煌壁畫色彩區(qū)別于西歐傳統(tǒng)的寫實(shí)性繪畫的科學(xué)色彩觀，受印度宗教文化用色理念和中國傳統(tǒng)哲學(xué)色彩觀的影響，也隨著時(shí)代的不同而進(jìn)行變更與進(jìn)化。在結(jié)構(gòu)上，以中國傳統(tǒng)的五行色觀的色彩體系為基礎(chǔ)，弱化了物象的“固有色”和“條件色”，強(qiáng)化了“隨類賦彩”、“一色多用”的“概括色”和“抽象色[7]”，構(gòu)成了以“青、黃、赤、白、黑”五色為核心的色彩配置規(guī)律。在形式上，由于受到石窟建筑的空間環(huán)境、室內(nèi)光線、壁畫內(nèi)容、顏料材質(zhì)、信徒或觀者視覺習(xí)慣等多種因素的制約，敦煌壁畫的賦彩設(shè)色與世俗繪畫不同，突破了主流藝術(shù)的思維模式與方法[8]，具有濃厚的宗教象征性特征、抒情達(dá)意的裝飾性特征、理想與主觀的程式化特征、高度濃縮、概括的構(gòu)成化特征和多元文化兼容的綜合性特征。

(2) 現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩

1919年德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的成立，預(yù)示了為設(shè)計(jì)服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的產(chǎn)生[9]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩系統(tǒng)的形成可以追溯于1666年英國物理學(xué)家牛頓的光譜實(shí)驗(yàn)。以牛頓為首的色彩物理學(xué)理論體系的建立，揭示了光與色的奧秘[10]。隨著色彩生理學(xué)、色彩心理學(xué)的相繼產(chǎn)生與應(yīng)用，大大推動(dòng)了色彩藝術(shù)的發(fā)展。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩是建立在西方光譜理論基礎(chǔ)上的更純粹、抽象、獨(dú)立的色彩形式表達(dá)，它是以物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科知識(shí)為依據(jù)，從色彩的視知覺原理和心理效應(yīng)出發(fā)，應(yīng)用科學(xué)的分析方法，歸納還原復(fù)雜的色彩現(xiàn)象為色彩基本要素，對其進(jìn)行色彩組合重構(gòu)，從而創(chuàng)造和諧的色彩效果，獲得理想的色彩關(guān)系的一種色彩理論體系。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩以更為理性的方式認(rèn)識(shí)色彩、解析色彩、掌握色彩原理，利用色彩的功能特性服務(wù)于人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)。馬克思曾說過，“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式[11]”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩作為最普遍的藝術(shù)審美形式和信息傳達(dá)方式，具有非常具體、明確的目的性。人們利用色彩裝飾生活、美化環(huán)境、情感共鳴，還通過色彩引起注意、判斷抉擇、表達(dá)主張、調(diào)動(dòng)情緒，需要不斷處理人與物、人與自然、物與自然之間的關(guān)系。隨著科技、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，設(shè)計(jì)色彩已經(jīng)滲透到了人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人類物質(zhì)生活和精神生活的必需，具有美學(xué)、經(jīng)濟(jì)、人文的價(jià)值和意義。

2.敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩之 “同”

(1) 色彩結(jié)構(gòu)與色彩規(guī)律的一致性

任何藝術(shù)形式中的色彩效果都必有符合其內(nèi)容表達(dá)的色彩結(jié)構(gòu)和色彩規(guī)律。而色彩藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與規(guī)律的形成，又會(huì)受到各種觀念、條件的支配。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩作為最具表現(xiàn)力的視覺要素、傳達(dá)特定信息和溝通人類情感的重要媒介，首先具有十分獨(dú)立的審美價(jià)值和直接的視覺美感效應(yīng)。色彩的色相、明度、純度和色溫等特性無需借助于具體的形態(tài)而直接訴諸人的視覺，進(jìn)而影響人類的思維狀態(tài)和心理活動(dòng)。例如，色彩可以引起人們大小、冷暖、輕重、遠(yuǎn)近、膨脹、收縮等的心理物理感覺；色彩能喚起人們情感的共鳴，紅色與火焰、太陽、喜慶、革命相對應(yīng)，綠色與草地、樹木、生命、和平相對應(yīng)等；色彩可形成不同民族、地域、環(huán)境的象征意義和審美標(biāo)準(zhǔn)；色彩也可實(shí)現(xiàn)色覺與味覺、聽覺、嗅覺之間的通感聯(lián)覺反應(yīng)等。其次，設(shè)計(jì)色彩的應(yīng)用具有很強(qiáng)的指向性和目的性，并受到多種因素的制約。如受眾群體的社會(huì)因素(民族、階級(jí)、道德觀、價(jià)值觀、生活方式、行為模式)和心理因素(氣質(zhì)、性格、情感、信仰、興趣、人文素養(yǎng)、思維方式)的制約[12]，受廣告宣傳或產(chǎn)品推廣的環(huán)境因素的制約，受信息接收媒體特性的制約等。因此，設(shè)計(jì)色彩與追求“真實(shí)再現(xiàn)”的西方寫實(shí)色彩和注重“形神兼?zhèn)洹钡闹袊嬌什煌灰詫憣?shí)再現(xiàn)自然為目的，而從研究自然形態(tài)入手，獲取色彩的本質(zhì)特征，然后超越色彩的外在表現(xiàn)形式，達(dá)到主動(dòng)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造色彩。它強(qiáng)調(diào)色彩的抽象化、簡約化和秩序感，注重物理空間中色彩之間的關(guān)系構(gòu)成。所以，設(shè)計(jì)色彩是技術(shù)與藝術(shù)、理性與感性、功能與形式、實(shí)用與審美的結(jié)合，是吸引觀者注意力的有效方式、傳達(dá)思想情感的有力工具、增強(qiáng)產(chǎn)品市場競爭力的必要手段。一切設(shè)計(jì)都需要通過有效的色彩系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)特定的審美需求。再者，任何色彩都不是孤立存在的，都不可避免的存在于某種色彩環(huán)境中。設(shè)計(jì)色彩的魅力在于色彩的對比與調(diào)和。不同的色彩配置能產(chǎn)生不同的情調(diào)，或熱烈、興奮、柔和、平靜，或炫目、刺激、生硬、火爆?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩的不同組合方式，可以平衡人的視覺感受，打動(dòng)人的內(nèi)心，從而產(chǎn)生情感認(rèn)同。色彩的色相、明度、純度、冷暖、面積、虛實(shí)間的對比與和諧，符合形式美感規(guī)律。色彩關(guān)系中，整體、和諧、有序的色彩體系，根源于色彩本身特性、生理要素、心理要素、審美因素、社會(huì)文化要素及商業(yè)要素的相互作用與影響。

敦煌壁畫隨佛教的興起而產(chǎn)生，內(nèi)容上體現(xiàn)了佛教藝術(shù)發(fā)展的一致性，形式上展現(xiàn)了中國美術(shù)發(fā)展的重要軌跡[13]。為了弘揚(yáng)佛教這一目的而產(chǎn)生的敦煌石窟藝術(shù)，壁畫的作用在于描繪佛教故事、宣傳圖解佛教思想教義、裝飾美化佛教洞窟、營造宗教環(huán)境氣氛等。色彩作為敦煌壁畫重要的藝術(shù)語言，出于功利目的的需要，色彩配置采用裝飾性的構(gòu)成方法。具體來看，莫高窟第257窟是敦煌北魏具有代表性的洞窟，壁畫《須摩提女姻緣故事》和《鹿王本生》的色彩具有早期敦煌壁畫藝術(shù)的典型特征，用色單純、樸實(shí)，色彩對比鮮明，色調(diào)和諧統(tǒng)一。壁畫顏料多為礦物顏料和植物顏料，用色基本以紅、白、黑、綠、藍(lán)、金、黃等為主[14]。壁畫以土紅色為背景，形成了渾厚樸實(shí)的暖色調(diào)，營造了一種樸素原始的宗教氛圍。除紅色外，綠色應(yīng)用較多，主要用于人物的頭光、飄帶、衣裙、建筑屋頂?shù)忍?。這種紅綠色的組合構(gòu)成了鮮明的補(bǔ)色對比與冷暖對比。壁畫中描繪人物膚色的各種灰色的深淺變化，體現(xiàn)了色彩的“豐富感”與“復(fù)雜性”。且黑、白、灰等中性調(diào)和色的應(yīng)用，恰到好處的協(xié)調(diào)了“單純”與“豐富”、“對比”與“調(diào)和”之間的矛盾，使得壁畫色彩實(shí)現(xiàn)了“鮮明美”、“豐富美”、“和諧美”的統(tǒng)一。北周第296窟精美的藻井圖案營造了華麗的色彩氛圍與空間。作為美化建筑和造型主體的裝飾圖案色彩，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“抽象化”與“自由化”特征。各種自然形象被概括為特定形狀的色塊，同一裝飾紋樣中賦以不同色彩，色調(diào)變化復(fù)雜多樣。總體清新明亮的色調(diào)中，石青、石綠、淡青與土紅、淺肉色的冷暖對比，加強(qiáng)了圖案的色彩感。飛天藻井圖案和圈狀的佛像圖案中，白底與土紅底的交替變換，構(gòu)成了富有節(jié)奏與韻律的色彩變化。黑白灰的存在，拉開了色彩的明暗層次，使鮮明的色彩對比顯得和諧統(tǒng)一。圖案的用色不受“真實(shí)感”和“固有色”的制約，按照形式法則和美感規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，較好的協(xié)調(diào)了主次、虛實(shí)、冷暖、疏密、輕重等的色彩關(guān)系。唐代敦煌壁畫的色彩明顯豐富，前期絢爛富麗，后期青綠簡淡[15]，從繪畫技術(shù)與色彩技法均體現(xiàn)了敦煌壁畫的盛世風(fēng)貌。初唐第220窟《藥師經(jīng)變》和第335窟《維摩詰經(jīng)變》是中國傳統(tǒng)繪畫“隨類賦彩”的典范。畫面中擺脫了物體固有色的制約，對所有物象的顏色進(jìn)行了概括與歸納，用色帶有很強(qiáng)的主觀性、隨意性和靈活性。顏色輕、重、濃、淡的巧妙處理統(tǒng)一了畫面的整體色調(diào)。通過色彩的強(qiáng)弱對比、深淺對比、虛實(shí)對比、疏密對比、面積對比、冷暖對比等，較好的處理了壁面的主體形象與四周圖像之間的主次關(guān)系和前后空間關(guān)系。豐富的色彩層次和“以少勝多”、“形色統(tǒng)一[16]”的藝術(shù)手法突出了畫面整體的視覺效果。

可見，敦煌壁畫形成了具有民族特色的“裝飾色彩體系”。壁畫創(chuàng)作中，突破了固有色、光源色和環(huán)境色的限制，不過分講求寫實(shí)繪畫中色彩的冷暖變化和明暗轉(zhuǎn)折，追求平面化、色塊化的色彩對比與黑、白、灰中性色的色彩調(diào)和；弱化色彩之間的過度、筆觸、質(zhì)感、量感、空間感和立體感，色彩美感追求節(jié)奏、韻律、均衡、呼應(yīng)、對比、統(tǒng)一、多樣、和諧的形式法則；側(cè)重色彩的概括歸納及宗教象征意味和裝飾性的表現(xiàn)等。這種獨(dú)特的色彩結(jié)構(gòu)及色彩規(guī)律與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩學(xué)原理既相似、相近又“不謀而和”。

(2) 色彩符號(hào)與視覺表達(dá)的一致性

物理學(xué)的研究中，色彩是不同波長的光刺激人眼產(chǎn)生的視覺反映，是視覺器官感覺光的結(jié)果。然而，色彩作為一種視覺符號(hào)，具有自然性和社會(huì)性的雙重語義表達(dá)。在不具有個(gè)體主觀情感或特定涵義的層面上，色彩表現(xiàn)為本身的自然呈現(xiàn)，與人類的審美直覺相關(guān)。例如，顏色的冷暖、色相、明暗、面積的不同變化，會(huì)產(chǎn)生輕重、大小、胖瘦、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等不同的表現(xiàn)力和感知力。作為文化符號(hào)的色彩，與人類的思想、觀念、宗教、情感、思維、審美、環(huán)境相關(guān)。在漫長的歷史長河中，色彩是人類用于表達(dá)和交流的語言，積淀了一定的社會(huì)內(nèi)容，形成了約定俗稱的文化觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期，色彩是人類辨別物種、形態(tài)、時(shí)間、季節(jié)、空間的視覺符號(hào)，也是巫術(shù)禮儀、氏族圖騰、自然崇拜的印跡。中國古代階級(jí)社會(huì)中，五行相生相勝與陰陽合流的“五行色體系”，成為影響深遠(yuǎn)的理論體系，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。在動(dòng)態(tài)循環(huán)的五行色體系中，五色與五行、方位、時(shí)間、方帝、陰陽等相對應(yīng)，也與五聲、五味、五獸、五氣、五谷、五常等相連[17]，于是“五色說”深入到古代人們生活、祭祀等的各個(gè)方面。青、赤、黃、白、黑為五正色，正色兩兩相融為間色，正色為尊，間色為卑。故古代社會(huì)，上下尊卑、官位等級(jí)、冠冕服飾、祭祀占卜、天文觀測、房屋建筑、織物印染等都要選配相應(yīng)的色彩。例如，黃色是地位、權(quán)利、威嚴(yán)的象征，也代表光明、希望；紅色是狩獵、祭祀中的主要用色，也代表吉利、喜慶；古建筑中，皇宮建筑須涂正色，民居屋頂作青瓦裝飾[18]。中國古代，色彩也打上了“孔孟之道”的印跡，成為了封建禮教和等級(jí)制度的準(zhǔn)則[10]。儒家色彩觀念強(qiáng)調(diào)“尊禮”、“比德[19]”，將色彩“禮法化”、“人格化”、“道德化”，色彩被納入“禮”與“仁”的范疇當(dāng)中，賦予了社會(huì)倫理道德的象征與意義。以老莊為代表的道家思想中，“虛”、“無”、“空”的色彩論[20]，對中國文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，“道家色彩”也成為了“返璞歸真”、“道法自然”與“樸素之美”的象征。除此之外，不同國家、民族、地域、宗教中的色彩，同樣存在著約定俗成的規(guī)則與禁忌，在歷史的變遷中，代表了特定的思想觀念和象征意義。

敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩同為承載人類思想、情感、文化的藝術(shù)語言，具有色彩符號(hào)語義傳達(dá)的一致性。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩作為重要的視覺語言符號(hào)，優(yōu)于圖形和文字的信息傳達(dá)，或者更能發(fā)揮關(guān)鍵的效用。色彩的形式，在一定程度上會(huì)影響人的情緒、左右人的思想、改變?nèi)说男袨槟Ｊ?，不同的色彩方案與色彩效果也會(huì)產(chǎn)生不同的涵義，造成不同的認(rèn)知與反應(yīng)。色彩作為設(shè)計(jì)符號(hào)語言，與個(gè)體的性別、年齡、職業(yè)、愛好、經(jīng)歷等個(gè)性因素相關(guān)，也與群體的民族、地域、環(huán)境、信仰、觀念、規(guī)范與禁忌等共性因素相適應(yīng)。設(shè)計(jì)色彩不僅要通過色彩的性能(明度、純度、色相)傳遞設(shè)計(jì)對象的樣貌、品格、特性等信息，更需要通過想象、聯(lián)想、隱喻、象征、記憶等方式，在社會(huì)、歷史、群體、個(gè)人之間建立某種聯(lián)系，形成一定的表征與指示，產(chǎn)生較強(qiáng)的說服力，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。合理的色彩設(shè)計(jì)是藝術(shù)審美性與設(shè)計(jì)實(shí)用性的緊密結(jié)合，更是色彩圖像表征與設(shè)計(jì)語義表達(dá)的高度統(tǒng)一。例如，道路交通信號(hào)燈采用紅、綠、黃三色是聯(lián)合國國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)制定的“安全信息國際標(biāo)準(zhǔn)[21]”，它符合識(shí)認(rèn)性、誘目性、可讀性和識(shí)別性等的科學(xué)原理。交通燈的色彩設(shè)計(jì)，很大程度上取決于色彩在交通環(huán)境中的物理特性及交通參與者的生理作用和心理感受。醫(yī)院室內(nèi)環(huán)境色彩設(shè)計(jì)以安靜、明快、清潔、溫馨為準(zhǔn)則，墻面、服裝的白色象征純潔、干凈。在我國中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的禮品包裝，多選用紅色與金色，象征喜慶與財(cái)富。而意大利的禮品包裝多以淺淡色調(diào)為主，并且避免消極的紫色[22]，色彩的選擇與文化屬性相關(guān)。

敦煌藝術(shù)是絲綢之路中外文化藝術(shù)交融的結(jié)晶，也是佛教中國化的產(chǎn)物。受佛教思想、儀軌及藝術(shù)自身規(guī)律的限制，敦煌壁畫用色要符合佛教義理，要能增強(qiáng)宗教的感化功能，還要迎合佛教信眾的審美心理。因此，象征性、符號(hào)化、意象化的色彩語言是敦煌壁畫色彩的必然選擇，它建立了宗教與世俗、理想與現(xiàn)實(shí)、宗教與藝術(shù)之間的聯(lián)系。具體來看，敦煌壁畫中往往通過色彩來表達(dá)光。如隋代莫高窟第244窟西壁主尊背光中，紅色、青綠色、黑色、金色等多種色彩交織而成的層層火焰紋既代表了光芒[23]，又象征神圣之光，也表達(dá)了信眾渴望與追求的“生命之光”。唐代壁畫精美，色彩豐富，其中有以白、黑、褐、土紅、土黃、粉橙、赭紅、灰藍(lán)等十幾種不同深淺的顏色表現(xiàn)人物面部及身體裸露部分的膚色，以此區(qū)分人物的民族、種族、地位、類型、身份和性格。這種主觀化、理想化、象征性的色彩闡釋了尊卑禮儀的等級(jí)關(guān)系，也實(shí)現(xiàn)了佛教文化色彩觀的符號(hào)特指。壁畫中也常將黑色、深褐色等用于佛教故事中鎮(zhèn)妖降魔等題材；華麗的金色多用于佛與菩薩的服飾與頭飾，象征佛教的光明與神圣；白色罩染菩薩形象，以體現(xiàn)莊嚴(yán)、清靜之心等。這種以色彩符號(hào)區(qū)分物象圖形，使神秘的、抽象的佛經(jīng)內(nèi)容“模式化”、“圖案化”，塑造了強(qiáng)烈的宗教意味的色彩象征圖式。

(3) 色彩心理與色彩情感的一致性

英國著名的心理學(xué)家格列高里曾經(jīng)指出“色彩知覺是視覺審美的和諧，它深刻地影響著我們的情緒狀態(tài)”。心理學(xué)的研究表明，不同波長的光作用與人的視覺感官時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一定的生理作用和心理反應(yīng)，進(jìn)而直接影響人們的思想情感和行為活動(dòng)。例如紅色會(huì)使人血壓升高、脈搏加快，并聯(lián)想到太陽、火焰、血液等，引起溫暖、熱烈、危險(xiǎn)等的心理感受。人的色彩知覺與心理感受是多種因素的綜合反應(yīng)，它包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺的參與，生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的積累，各事物文化特征的影響等。長期的生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐中，人們對色彩形成了不同的認(rèn)識(shí)和理解。由于個(gè)體的差異，人們對色彩的心理感受不同，選擇不同。不同時(shí)代、地域、國家、民族等，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、教育、環(huán)境、習(xí)慣、信仰等的區(qū)別，對色彩也各有偏愛。莊子有云“各美其美”，色彩美感的形成與生理滿足和心理和諧有關(guān)。當(dāng)然，在共同的生理機(jī)制和情感需要的前提下，人們對色彩會(huì)產(chǎn)生冷暖、輕重、強(qiáng)弱、軟硬等相同的心理感知，也會(huì)形成或明快、興奮、華麗、舒適，或憂郁、沉靜、樸素、疲勞等積極與消極的情感認(rèn)同，以及不同色彩的性格與記憶。色彩還會(huì)引起眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官的“通感”體驗(yàn)或情感轉(zhuǎn)移，也會(huì)隨著時(shí)代潮流或社會(huì)風(fēng)尚的變化而變化，從而主導(dǎo)消費(fèi)市場，迎合群體的審美需要，體現(xiàn)社會(huì)心理特征。

敦煌壁畫色彩與設(shè)計(jì)色彩同為服務(wù)于“群體(信眾或受眾)意識(shí)”的藝術(shù)語言，具有色彩心理滿足與情感共鳴的一致性。古希臘偉大的哲學(xué)家普洛泰戈有句名言：“人是萬物的尺度[24]”。我國先秦思想家荀子也曾提出“重己役物”的造物思想?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩具有強(qiáng)大的情感表現(xiàn)力和廣泛的應(yīng)用價(jià)值和心理效用，它更直觀、主動(dòng)、有效的溝通了人與物和人與社會(huì)之間的情感。設(shè)計(jì)色彩本身并不具有情感，只有當(dāng)色彩賦予設(shè)計(jì)物，并與人的理想、愿望和心理活動(dòng)相聯(lián)系，才能激發(fā)人們的情緒，極大程度影響用戶的情感體驗(yàn)，喚起受眾的審美聯(lián)想，最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。例如，環(huán)境設(shè)計(jì)中，大多數(shù)餐廳以高飽和度的黃色、橙色為主。鮮艷明亮的暖色不僅可以調(diào)節(jié)室內(nèi)光線，還可以引起人體內(nèi)分泌的變化，促使血壓升高、血流加快，使人感覺興奮、愉悅。這種熱鬧躁動(dòng)的感覺可以刺激食欲，增加用餐者的心理溫度，保持愉快的情感體驗(yàn)，達(dá)到生理和心理的雙重滿足。兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，簡潔、艷麗、明快的色彩，符合兒童的色彩感知和偏好，可以成功引起孩子的注意，產(chǎn)生豐富的色彩聯(lián)想，滿足他們的審美心理和視覺需要，良好的色彩設(shè)計(jì)對兒童的智力發(fā)育和心理健康也具有很強(qiáng)的促進(jìn)作用。服裝設(shè)計(jì)中，服裝色彩表現(xiàn)與職業(yè)、年齡、場合等相關(guān)，人物的個(gè)性、身份、角色、態(tài)度、情緒等情感表達(dá)通過色彩來展現(xiàn)，不同的色彩搭配會(huì)豐富視覺感受、影響消費(fèi)欲望和心理變化。包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品包裝的色彩效果是影響消費(fèi)者購買行為的重要因素。包裝色彩不僅要與產(chǎn)品屬性和企業(yè)文化相一致，也要符合消費(fèi)群體的審美認(rèn)知和情感需要，從而實(shí)現(xiàn)傳遞信息、表達(dá)理念、促進(jìn)消費(fèi)的目的。

色彩心理與情感表達(dá)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有十分重要的商業(yè)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，在敦煌壁畫中也同樣存在著不可否認(rèn)的政治意義、文化意義、倫理意義和宗教意義。眾所周知，無論古代、當(dāng)代和未來，人類社會(huì)都存在著人力所不能左右的現(xiàn)實(shí)困境和難以解決的終極苦難[25]。敦煌壁畫藝術(shù)的興盛首先表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)希望通過宗教麻醉人民，鞏固統(tǒng)治地位的政治情感。其次，敦煌壁畫更是廣大信眾共有的宗教情感的寄托和宣泄。列寧說過，“被剝削階級(jí)由于沒有力量同剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭，必然產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬[26]”。敦煌壁畫色彩是信眾情感表達(dá)的重要媒介，是對信眾情感的抽象與提煉。色相之美可以打動(dòng)人心，喚起心靈的共鳴，彰顯佛的宏大與包容，感化眾生，呈現(xiàn)“神性”與“人性”的共生共存。壁畫中的色彩有冷暖、有強(qiáng)弱、有疏密、有對比、有質(zhì)感，不同的顏色和配置關(guān)系形成不同的情感效應(yīng)，人們在審美中進(jìn)入信仰，凈化靈魂，滿足情感需要。例如，北魏壁畫中對于佛、菩薩、仙女、飛天等正面人物的正常用色和妖魔鬼怪等反面人物形象的怪異用色，體現(xiàn)了畫師主觀情感的表達(dá)。唐代壁畫色彩瑰麗濃艷，絢爛舞動(dòng)、熱烈深厚，這種華麗而豐富的色彩是唐代統(tǒng)一、上升、富足、開放的社會(huì)環(huán)境的反映，是信眾對生命的熱情和內(nèi)心自信、樂觀的投射，也是信眾對安定、繁榮的“極樂世界”的內(nèi)心渴望與憧憬，更是唐人所具有的寬容、寬松、寬厚的思想格局和眼界的呈現(xiàn)。再者，敦煌壁畫作為特定歷史時(shí)期(公元366年-1911年)承載中國時(shí)代精神的綜合藝術(shù)，體現(xiàn)了中國儒道文化的滲透與融合以及信眾、畫師對傳統(tǒng)文化理念的情感認(rèn)同。例如隋代305窟展現(xiàn)的“裝飾色彩”的形式美感，總體遵循了“對立統(tǒng)一”的藝術(shù)規(guī)律，體現(xiàn)了道家哲學(xué)中“陰陽兩義”的美學(xué)思想。初唐220窟的《維摩詰經(jīng)變圖》中高雅和諧的色調(diào)、柔和微妙的渲染、“文人畫風(fēng)”的特征等體現(xiàn)了儒家文化觀念的滲透及平和、內(nèi)斂的氣質(zhì)與情感。

三、敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的融合

“和而不同”作為一種哲學(xué)觀和文化觀，它既尊重差異，又強(qiáng)調(diào)共存。這種“和合”的思想內(nèi)涵是建立在承認(rèn)與接受“不同”并存及“多元互補(bǔ)”基礎(chǔ)上的“和諧”。其實(shí)，中國自古就崇尚“和諧”。中國的文化本身就是一種融合的文化，它融合了儒、道、釋三種文化，而且三種文化各自也主張“和諧”的觀念。例如：早在兩千多年前，孔子就提出了“禮之用，和為貴”的思想[27]?！吨杏埂分幸嘤校骸跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也”。其中的“和”，即強(qiáng)調(diào)不同事物之間的相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和平衡。《論語》中，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。此句中的“質(zhì)”指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”指紋飾，文采，花紋裝飾等?？鬃又赋觥百|(zhì)勝文”，“文勝質(zhì)”皆是兩種片面傾向，應(yīng)該“文質(zhì)兼?zhèn)洹??？鬃又鲝埖摹拔摹迸c“質(zhì)”的統(tǒng)一，即是“美”與“善”的統(tǒng)一。因此，儒家主張的“和”，即“中和之美”，倡導(dǎo)倫理道德的和諧之美。與儒家之“和”相比，道家的“和諧說”建立在“自然之道”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“天地之和”。老子的《道德經(jīng)》四十二章中有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。其中，“三生萬物”、“沖氣以為和”的觀念都是道家對事物發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。中國古代的哲學(xué)家董仲舒在《春秋繁露》中說到:“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也”。此處的“天、地、人”是萬物存在的本源，三者之間彼此相互依存，缺一不可。費(fèi)孝通先生在他八十歲生日時(shí)也提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念[28]。因此，“和而不同”作為中國古代幾千年的歷史積淀，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，也是中國文化中最根本、影響最廣的思想理念，其思想內(nèi)涵也成為中華文化和人類文明發(fā)展的指導(dǎo)原則。

色彩藝術(shù)中，敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩雖然分屬不同的色彩體系，兩者在觀念、體系、特征、內(nèi)容、形式、目的、意義和價(jià)值等方面存在著不同，但是它們又有著色彩結(jié)構(gòu)與色彩規(guī)律、色彩符號(hào)與視覺表達(dá)、色彩心理與色彩情感等方面的可比性和一致性。因此，設(shè)計(jì)學(xué)視域下，敦煌壁畫色彩與設(shè)計(jì)色彩的融合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必然選擇與實(shí)踐路徑，也為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了新鮮血液，增強(qiáng)了自身的生命力。在新的歷史條件下，敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的融合，一方面，要按照時(shí)代特色，在繼承、揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化、超越的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，更要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式。另一方面，兩種不同文化價(jià)值觀念的藝術(shù)形式要相互尊重、相互欣賞，兩者間需要互動(dòng)和取長補(bǔ)短，需要遵循世界上萬物間各種不同要素的相反相成、對立統(tǒng)一、共生共存的客觀規(guī)律。

四、結(jié)論

“和而不同”的色彩觀肯定矛盾雙方的相互依存，強(qiáng)調(diào)事物在和諧統(tǒng)一中獲得發(fā)展。“和諧”是色彩美永恒的主題。設(shè)計(jì)學(xué)視域下，敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的協(xié)調(diào)、調(diào)和與融合是傳承與弘揚(yáng)敦煌文化的路徑探索，也是21世紀(jì)全球文化語境下多學(xué)科、跨領(lǐng)域參與討論的重要的文化現(xiàn)代性課題。在以“創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新”為根本手段的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的今天，重新解讀孔子的文化觀念，理解中國經(jīng)典的哲學(xué)智慧，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展都具有非常重要的啟示意義。