道家學(xué)說(shuō)：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承的文化基礎(chǔ)與精神動(dòng)力

王 穩(wěn) 李曉華

(1.吉林化工學(xué)院 體育教學(xué)部，吉林 吉林 132000；2.吉林化工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132000)

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來(lái)并世代相傳的一種文化形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育文化的賡續(xù)傳承也關(guān)系著民族文化基因承繼。那么是什么動(dòng)力推動(dòng)著民族傳統(tǒng)體育文化得以世代傳承呢？韋伯認(rèn)為：每一種無(wú)形的精神力量背后一定與社會(huì)文化背景有密切關(guān)系[2]。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化則與這種“無(wú)形的精神力量”密切相關(guān)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化所映射的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)背景是民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)，在某種程度上決定著它的特征與傳承方式[3]，這也是學(xué)界一直關(guān)注的重要課題，并展開(kāi)了大量探討。如李鵬(2004)認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家思想深刻影響著民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[4]；李志清(2004)認(rèn)為：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是原始信仰崇拜向娛樂(lè)性、競(jìng)技性進(jìn)行轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，也是由“娛神”“娛己”到 “娛人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程[5]。而王崗(2006)認(rèn)為：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的動(dòng)力在于“文化模仿”[6]。王智慧(2012)[7]、劉柏青(2017)[8]進(jìn)一步提出，圖騰崇拜與宗教信仰是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的文化基因與精神力量?？梢哉f(shuō)，相關(guān)研究為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的理論研究奠定了一定基礎(chǔ)。但是何種具體力量推動(dòng)了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的存續(xù)與發(fā)展，相關(guān)研究涉及較少。為此，本研究從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“道家”學(xué)說(shuō)出發(fā)，探討為什么“道家學(xué)說(shuō)”能夠成為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化得以賡續(xù)傳承的“精神動(dòng)力”這一機(jī)制，并試圖通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的闡釋?zhuān)瑸檫M(jìn)一步充溢我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)相關(guān)方面的研究提供理論支撐。

1 道家哲學(xué)：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承的文化基礎(chǔ)

1.1 哲學(xué)思想——我國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的文化基因

1.1.1 道家的思想哲學(xué)：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的精神之基

屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育是中華民族在獨(dú)特社會(huì)環(huán)境中孕育和發(fā)展而成，具有悠久歷史文化特性的身體活動(dòng)，它以中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)，其身體活動(dòng)方式始終體現(xiàn)“重視倫理”“以心為本”“追求和諧”的價(jià)值觀念[9]。《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的源頭，而道家的思想哲學(xué)則是在《易經(jīng)》基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，并最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化史上極其重要的學(xué)派。以老莊為代表的道家思想哲學(xué)博大精深，其崇尚自然、無(wú)為而治、返樸歸真的思想哲學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)政治等各領(lǐng)域的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響[10]。當(dāng)然，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域的影響亦如此。道家思想哲學(xué)以其獨(dú)有的文化底蘊(yùn)對(duì)傳統(tǒng)體育中的養(yǎng)生、武術(shù)等做出過(guò)積極貢獻(xiàn)，可以說(shuō)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育形成與發(fā)展過(guò)程深受道家哲學(xué)思想影響。首先，以武術(shù)、氣功、養(yǎng)生導(dǎo)引等為代表的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐形式大多是在汲取道家思想體系基礎(chǔ)上形成、發(fā)展與完善的，如：清靜無(wú)為、抱樸守真、逍遙神游的精神境界和生活情趣,則是中華武術(shù)與養(yǎng)生文化的主要精神基礎(chǔ)。其次，道家的思想哲學(xué)智慧無(wú)不浸潤(rùn)著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的思想與理論體系，如：“陰陽(yáng)統(tǒng)一”的辨證觀、“天人合一”的整體觀、“追求和諧”的價(jià)值觀、“氣一元論”的生命觀、“性命雙修”的共練觀、“重人貴生的”養(yǎng)生觀、“含蓄內(nèi)斂”的審美觀等。再次，道家的思想哲學(xué)多從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，其思想注重自由精神宣泄以及個(gè)性張揚(yáng)，即追求“天地與我并生，萬(wàn)物于我為一”的“道”的境界。因此，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展，就是這種“自然”和“返璞歸真”的身體活動(dòng)藝術(shù)性追求境界的直接體現(xiàn)，這也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育一直追求的要將心靈融入到有限身體活動(dòng)藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象之中，以使“心靈空間”同無(wú)限的“宇宙空間”“自然空間”相統(tǒng)一，才能使有限的身體活動(dòng)畫(huà)面向無(wú)限的有機(jī)時(shí)空轉(zhuǎn)換，也就是將“道”的無(wú)限空間通過(guò)有限的身體活動(dòng)藝術(shù)對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)。因此，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的基本思想體系、價(jià)值追求等往往把道家的思想哲學(xué)作為最高概念系統(tǒng)，表征為一種“靈境追求”之境界。

1.1.2 道家的身體哲學(xué)：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的形態(tài)之本

《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要從身體出發(fā)解釋天、地、人之間的關(guān)系，并以此體驗(yàn)與思考生命、生存的一種身體哲學(xué)思維[11]。而我們知道，道家習(xí)慣于將身體映像于自然之中，并映像出純粹理性的邏輯理路與價(jià)值向度，這使得道家的身體哲學(xué)具有濃厚的隱喻情結(jié)。同時(shí)，道家還習(xí)慣于將“具體化”的“身體”推衍到“抽象化”的“哲學(xué)”維度，期冀身體能夠感覺(jué)一種人本體之外的“道”(具有不可言說(shuō)性)，最終達(dá)到身體的一種“無(wú)限”之“存在”，因此道家身體哲學(xué)又凸顯濃郁的感性色彩以及浪漫主義傾向[12]。正是道家的這種“身體觀”，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育從中汲取精華，建構(gòu)了與眾不同的身體活動(dòng)形態(tài)與范式，這種身體活動(dòng)形態(tài)與范式將“具體化”的“身體”推衍到對(duì)自然世界的認(rèn)知領(lǐng)域，試圖以“經(jīng)驗(yàn)理性”的身體來(lái)理解天、地、人之間的關(guān)系，以此彌合人與天、地與自然之間的距離，最終達(dá)到“身體”對(duì)天、地及自然的深刻體認(rèn)與把握。如：武術(shù)中各類(lèi)象形拳的化身(蛇、猴、虎、鶴、螳螂等)及舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)，則極具凸顯道家將“具體化”的“身體”推衍到“抽象化”的“哲學(xué)”維度，并以身體模仿的“具象化”予以表達(dá)，通過(guò)意會(huì)各種動(dòng)物的神韻而得到身體及意念的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，來(lái)超越現(xiàn)實(shí)去領(lǐng)悟天地之大美，達(dá)到“物我合一”的“道”[13]。道家身體哲學(xué)思想還影響了中國(guó)武術(shù)的技法，如太極拳的技法特點(diǎn)就是通過(guò)“致虛守靜”的身體修行及“柔和舒緩”的身體運(yùn)動(dòng)形式來(lái)感悟太極陰陽(yáng)的“互根互化”與天地萬(wàn)物的生成之道，由此太極拳也就形成了“弱”技擊“強(qiáng)”養(yǎng)生的發(fā)展與傳播趨向，這一身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)及發(fā)展方向正契合了道家身體哲學(xué)思想[14]。由上觀之，通過(guò)道家身體哲學(xué)的映像，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，完成了道家身體哲學(xué)形態(tài)與范式的系統(tǒng)建構(gòu)。

1.2 文化修行——我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的身份認(rèn)同

1.2.1 文化規(guī)訓(xùn)的身體記憶

道家思想中“以道觀之”的文化規(guī)訓(xùn)，因其“道法自然”“道常無(wú)為”等獨(dú)特倫理訴求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這正如胡適所講：“老子的功勞莫過(guò)于提出了超出天地萬(wàn)物之外的‘道’，‘道’無(wú)聲、無(wú)形卻能周行天 地萬(wàn)物之中”[15]。這也就產(chǎn)生了道家“和諧共生”思想內(nèi)涵與“柔弱勝剛強(qiáng)”的價(jià)值觀念。因此，道家思想的文化規(guī)訓(xùn)對(duì)身體記憶的表達(dá)，可以概括為三個(gè)方面。首先，從“守弱不爭(zhēng)”的文化規(guī)訓(xùn)體認(rèn)“以柔克剛”的身體記憶。道家思想的“和善”具有“不爭(zhēng)”與“守弱”的特點(diǎn)，是中華民族為人處事的基本特征與心態(tài)表達(dá)，表征著中國(guó)人的一種身份符號(hào)與價(jià)值認(rèn)同。而太極拳、八卦掌、六合拳等身體活動(dòng)中所表達(dá)的“外示安逸，內(nèi)含鼓蕩”講的就是“守弱”。其次，從“以靜養(yǎng)德”的文化規(guī)訓(xùn)體認(rèn)“以靜修身”的身體記憶。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中的八段錦、導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)生術(shù)，以及各類(lèi)武術(shù)的功夫修煉都要求“守靜篤”，“守靜”就是指要靜心、要沉著、要斂氣聚神,而“松、靜、沉、靈、穩(wěn)、虛”等具體習(xí)練要求可以使人們?cè)跐撔牡男扌兄斜３掷潇o，以養(yǎng)成“不驕不躁”心態(tài)及“不急不怒”的處事態(tài)度，這充分體現(xiàn)了道家思想“以靜養(yǎng)德”的文化規(guī)訓(xùn)來(lái)體認(rèn)“以靜修身”的身體記憶。最后，以“無(wú)為而為”的文化規(guī)訓(xùn)體認(rèn)“技道合一”的身體記憶。道家思想主張“天之道，不爭(zhēng)而善勝”，認(rèn)為 “無(wú)為”才能“無(wú)不為”，才能超然物外而返璞歸真。正如《莊子·外篇·天地》所講：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”，也就是說(shuō)，“技”的一切修煉都應(yīng)遵循著自然的法則，“技”的習(xí)練需要有對(duì)“道”的把握，這樣才能達(dá)到“技”的嫻熟與通達(dá)，并最終在“技”中顯現(xiàn)“道”的自然無(wú)為，而不是“刻意而為”。因此，“技道合一”的身體記憶便成為了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化規(guī)訓(xùn)的最高層次。

1.2.2 身體規(guī)訓(xùn)的價(jià)值認(rèn)同

道家思想認(rèn)為“身體”是生命的載體與形態(tài)，“身體”雖是物質(zhì)的，但也要與所處的社會(huì)相聯(lián)。正如老子所講：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”。老子所要表達(dá)的是，只有愛(ài)己勝過(guò)愛(ài)天下者才能將天下托付給他。順應(yīng)天道、順其自然就是愛(ài)己，才能推廣自然無(wú)為之道以治天下。這就是道家思想中所主張的要愛(ài)護(hù)自己的身體，才能愛(ài)護(hù)世界和萬(wàn)物。因此，道家思想里的“身”，不是簡(jiǎn)單的指向“肉身”的身、形、七竅四肢等身體外觀的表述，而是“身心一體”的生命體，是一個(gè)含義豐富的范疇。與同時(shí)代的古希臘、古印度不同，道家思想并不以身體為審美對(duì)象，更不單獨(dú)追求身體的“形相”與“身體崇拜”。這符合老子所主張的“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”的基本思想，其身體的追求在于使心靈保持一種虛靜、至極、篤定的狀態(tài)，用“自然”的狀態(tài)去觀察事物運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)律，要求順應(yīng)“天道”，放棄一切“妄為”，即“天道無(wú)為”。因此，在這種思想理念下的身體規(guī)訓(xùn)，形成了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化崇尚“天人合一”“自然而然”“人與自然和諧統(tǒng)一”的文化特點(diǎn)與思維方式，這也就產(chǎn)生了“重過(guò)程、輕競(jìng)技”的身體活動(dòng)價(jià)值追求。這一點(diǎn)在我國(guó)諸多民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目中均有不同程度的體現(xiàn)，如：苗族的“武術(shù)”與“走獨(dú)木橋”、黎族的“跳竹竿”、漢族的“抖空竹”與“舞龍舞獅”等運(yùn)動(dòng)就融合了道家思想和道教的宗教信仰，身體活動(dòng)方式都很少有挑戰(zhàn)自然、戰(zhàn)勝自然的文化元素，其追求的都是“形神兼?zhèn)洹迸c“人與自然和諧統(tǒng)一”。再比如，武術(shù)中許多技擊原理和修煉方法來(lái)源于“天人合一”，其中五禽戲、螳螂拳、形意拳等就屬人與自然相和諧的運(yùn)動(dòng)形式，而太極拳、八卦掌則是在更抽象層次里的合自然生命之道的運(yùn)動(dòng)形式，體現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合、神形兼顧、剛?cè)嵯酀?jì)的身體表征，最終都追求達(dá)到“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的價(jià)值認(rèn)同。

2 道家思想：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承的精神動(dòng)力

2.1 道德倫理與行為規(guī)范——道家思想為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承所表達(dá)出的精神“約束力”

精神約束力是精神自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我約束以及約束社會(huì)實(shí)踐主體的行為所產(chǎn)生的一種重要精神力量，具有道德倫理規(guī)范屬性，它是精神動(dòng)力的重要社會(huì)形態(tài)[16]。我們知道，道家思想中認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的根本和人類(lèi)觀念形成的總法，而萬(wàn)物都是基于“道”的規(guī)律而變化的，即都按“天性”自然而然的變化，這即是魏晉學(xué)者王弼所言“道法自然就是‘在圓法圓，在方法方’”。這也是道家倫理思想的根本要義，其倫理思想與宗法制度以尊“道”重“德”為要義，涵蓋著天道、地道、人道，將其作為“道德”的最高范疇、內(nèi)在價(jià)值和根本要求。因此，這種符合“道”的倫理思想其精神約束力在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的適用過(guò)程中,更加合“情”合“理”。如：我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中所涵蓋的養(yǎng)生、格斗、表演、游戲等不同類(lèi)別的項(xiàng)目，而無(wú)論何種項(xiàng)目要想實(shí)現(xiàn)“技道合一”的境界都是一個(gè)長(zhǎng)期且需要心、力的刻苦修煉的過(guò)程，這即是技藝修煉之“道”。因此，我國(guó)各類(lèi)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的賡續(xù)傳承都講究“冬練三九，夏練三伏”“吃得苦中苦，方為人上人”等諺語(yǔ)，而各類(lèi)武術(shù)項(xiàng)目中更是有“一日練一日功，一日不練十日空”“年刀月棍一輩子槍”的說(shuō)法，這些諺語(yǔ)充分反映了技藝修煉之“道”。還有我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化中還特別強(qiáng)調(diào)自我修煉的“天人合一、練養(yǎng)結(jié)合”，這實(shí)質(zhì)是中華民族的先人們從“道”中意識(shí)到人的身體、精神、健康、壽命與大自然和諧相處的關(guān)系。因此，主張“心靈虛寂，堅(jiān)守清靜”的虛無(wú)主義靜養(yǎng)、修身、養(yǎng)生觀，并將“依乎天理，因其固然”思想確定為道家身體修煉的倫理標(biāo)準(zhǔn)，隨之產(chǎn)生道家獨(dú)特的敬天、敬地、敬人的道德倫理與行為規(guī)范[17]。其中，武術(shù)、導(dǎo)引、氣功、吐納等身體修煉都充分體現(xiàn)了道家對(duì)天、地、人的禮儀修煉形式。據(jù)上而觀，這反映了道家倫理思想通過(guò)從“精神”層面的訓(xùn)練對(duì)“身體”或“心靈”的一種“行為規(guī)范”，表達(dá)出對(duì)“肉體欲望”的克制的倫理要求，從而獲取“道”，即一種高貴的“靈魂”與“夢(mèng)想”。

2.2 文化復(fù)制與文化重組——道家思想為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承所表達(dá)出的精神“創(chuàng)造力”

文化的復(fù)制與重組過(guò)程并不是等量信息的復(fù)制與組合，而是文化傳承過(guò)程中又附加了新的文化元素。道家核心思想的“陰陽(yáng)圖”高深莫測(cè)，陰陽(yáng)二元平衡思維有著豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)，具有典型的“整體論”特征及“提綱挈領(lǐng)”作用。作為中華民族理性與智慧的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的系統(tǒng)論和辯證法思想便是中華民族傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造力”的重要精神動(dòng)力。這種思維“創(chuàng)造力”元素在附加了新的文化元素便賦予了民族傳統(tǒng)體育在文化復(fù)制與文化重組方面的精神動(dòng)力，對(duì)于解決各種思想及身體認(rèn)知困境等方面給予了精神養(yǎng)分，從而推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展，使民族傳統(tǒng)體育脫離了單純的身體活動(dòng)成為中華民族獨(dú)具文化特色的象征符號(hào)及基因符碼。正如《道德經(jīng)》中所提出的“為道日損”，即只有逐漸淡忘已有經(jīng)驗(yàn)和已有理論，才有可能另辟蹊徑。而對(duì)“為道日損”的文化復(fù)制，使得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育諸項(xiàng)目原本只是一種自我反復(fù)的身體演練，但通過(guò)道家自我“超驗(yàn)心”的不斷彰顯及“經(jīng)驗(yàn)心”的磨滅與超越，其技術(shù)運(yùn)行的規(guī)矩和節(jié)奏也隨之發(fā)生變化，即“為道日損”的蛻化，即實(shí)現(xiàn)道家所要求的“集中思考”和“放松暢想”的精神“創(chuàng)造力”，最終追求通過(guò)身體運(yùn)行達(dá)到真正“育”與“化”的目的，進(jìn)而使得身心一統(tǒng)，技藝與精神協(xié)調(diào)并進(jìn)。這在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的諸多養(yǎng)生、氣功類(lèi)項(xiàng)目及各地域、各門(mén)派的武術(shù)中均有體現(xiàn)，也就形成了我國(guó)多種多樣、門(mén)類(lèi)繁多的以個(gè)人修煉為目的及形式的民族傳統(tǒng)體育。另外，各類(lèi)武術(shù)技法體系都特別強(qiáng)調(diào)的“相生相克”，也是對(duì)道家思想一種典型的文化復(fù)制與文化重組。在“相生相克”這個(gè)虛擬架構(gòu)中，傳統(tǒng)武術(shù)家們依據(jù)“金、木、水、火、土”之間“相生相克”關(guān)系，構(gòu)建了太極拳與太極圖的關(guān)系、八卦掌與八卦圖和卦象模型的關(guān)系、形意拳與五行學(xué)說(shuō)的模型關(guān)系。武術(shù)家們還根據(jù)“金、木、水、火、土”之間“相生相克”關(guān)系，并運(yùn)用中醫(yī)臟象機(jī)理，推斷出身體五臟都具有五行之氣象，以此構(gòu)建武術(shù)功法、養(yǎng)生的氣血運(yùn)行與經(jīng)絡(luò)模型關(guān)系。當(dāng)然，太極拳、八卦掌、五行拳等武術(shù)門(mén)派的單練或?qū)氁捕际前凑仗珮O、八卦的“相生相克”思維與理論進(jìn)行編排與演練的。而道家思想中“反者道之動(dòng)”的逆向思維所表達(dá)的如“要伸先屈”“要力先松”“以柔弱勝剛強(qiáng)”的技法哲理則直接影響了武術(shù)技術(shù)的思維與程勢(shì)，凸顯一種武術(shù)對(duì)道家思想的文化復(fù)制與重組。其實(shí)，文化重組代表了探索和優(yōu)化的有效均衡,它應(yīng)該能夠隨著各種環(huán)境的變化而權(quán)變調(diào)節(jié),就像道家“二生三”的思想中“陰陽(yáng)兩氣”能生成滋養(yǎng)萬(wàn)物，就是一種“二元”文化重組行為及具有無(wú)限包容性的思維路徑，這種思維路徑也就使得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵豐富且博大精神。據(jù)上而觀，道家思想為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承所表達(dá)出的一種精神“創(chuàng)造力”，正如王智慧教授所認(rèn)為的，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在漫長(zhǎng)的歷史和社會(huì)變遷過(guò)程中能夠得以保存，其本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化橫向的重組及縱向的復(fù)制過(guò)程[18]。

2.3 民族性格與民族意識(shí)——道家思想為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承所表達(dá)出的精神“凝聚力”

精神凝聚力是把分散的、不同的甚至互相排斥的精神力量通過(guò)凝結(jié)聚合而形成的集中的、共同的、統(tǒng)一的精神力量，它是凝聚各種不同的目的、意志與情感所產(chǎn)生的精神吸引力、向心力、親和力，精神凝聚力是精神動(dòng)力的重要表現(xiàn)形態(tài)[19]。而道家“雋永多義”“神奇玄妙”的思辨內(nèi)涵與哲學(xué)魅力，兼收并蓄、柔弱不爭(zhēng)、順應(yīng)自然等豁達(dá)開(kāi)放品格與行為要求，都已深深內(nèi)化于中華民族的價(jià)值觀念、思維方式和行為范式之中，在歷史上發(fā)揮著指導(dǎo)人生、凈化風(fēng)俗、穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用，是中華民族性格與民族精神的理性反映，為中華民族生息繁衍提供指導(dǎo)原則。這正是魯迅先生1918年在《致許壽裳》所強(qiáng)調(diào)的道家對(duì)中華民族性格與民族意識(shí)影響是決定性的[20]。我們知道，民族性格塑造和民族意識(shí)形成需要通過(guò)文化規(guī)訓(xùn)才能實(shí)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育作為社會(huì)中最為顯性、最直接的文化形式，自然成為了一個(gè)重要的文化規(guī)訓(xùn)載體將道家這種思想文化引向現(xiàn)實(shí)、具體與深化。在這種需求推動(dòng)下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的代表“武術(shù)”就是中華民族公眾認(rèn)可最高、共同參與最多的社會(huì)性身體活動(dòng)方式，而武術(shù)作為延續(xù)千年的主流文化圈的民族體育項(xiàng)目，對(duì)塑造民族性格與民族意識(shí)，延續(xù)民族記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同方面的影響是最為深刻的[21]。如：中國(guó)武術(shù)在道家思想與文化的影響下,走向了對(duì)人生的終極關(guān)懷,最終在歷史長(zhǎng)河中形成了以修身齊家、以生命為核心的過(guò)程論哲學(xué)，并讓數(shù)千年來(lái)一直作為主流身體活動(dòng)文化的武術(shù)蘊(yùn)含、承載著中華民族和而不同、多元一體的文化基因，并通過(guò)武術(shù)修煉展現(xiàn)意欲持中、調(diào)和、自為的民族性格與民族意識(shí)。即王崗教授所認(rèn)為的“中國(guó)武術(shù)是一種追求過(guò)程的文化”的觀點(diǎn)，是中華民族性格的一種直接體現(xiàn)[22]。還有武術(shù)中講求“貴柔守雌”，以不露聲色，不動(dòng)則己，一動(dòng)則如雷霆萬(wàn)鈞，一發(fā)而不可收，歷經(jīng)各代宗師的砒礪揣摩、千錘百煉，形成了獨(dú)具中華民族性格的武術(shù)技擊，這都體現(xiàn)著中華民族的性格與精神。因此，民族性格與精神意識(shí)需要通過(guò)具有民族特征的身體文化載體來(lái)規(guī)訓(xùn)、積累和塑造，自然我國(guó)民族傳統(tǒng)體育也就是民族性格意識(shí)塑造和培養(yǎng)的重要路徑。而道家思想促使我國(guó)民眾千百年來(lái)通過(guò)開(kāi)展各種各樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)來(lái)加深人們的民族性格與民族意識(shí)，以此將我國(guó)各族人民更加緊密地融合在一起，其本質(zhì)上表征出我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承所需要一種“和”的精神“凝聚力”，而這種精神“凝聚力”又反作用于道家思想影響下的民族性格與民族意識(shí)，使得自古以來(lái)我國(guó)雖是多民族國(guó)家，但都能夠具備“和而不同”與捍衛(wèi)民族團(tuán)結(jié)的“氣度”，并無(wú)論何時(shí)何地都能夠賡續(xù)傳承數(shù)千年來(lái)的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。

3 結(jié)語(yǔ)

伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，提升文化軟實(shí)力可謂迫在眉睫，而挖掘、整理、闡釋民族傳統(tǒng)文化已成為黨和國(guó)家的重要戰(zhàn)略規(guī)劃。習(xí)近平總書(shū)記在2020年第23期《求是》雜志對(duì)做好歷史研究工作提出了要繼續(xù)探索未知、揭示本源及歷史研究成果的挖掘、整理、闡釋的新要求。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育正是在中華民族歷史長(zhǎng)河中，在所依托的民俗、文化語(yǔ)境和自然環(huán)境所形成的文化符號(hào)及民族象征，而這些文化也是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育賡續(xù)傳承的文化根基與精神動(dòng)力，由此迫切需要相關(guān)學(xué)者對(duì)其文化進(jìn)行挖掘、整理、闡釋。而道家學(xué)說(shuō)作為我國(guó)的文化經(jīng)典代表之一，其深層的文化內(nèi)核又是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育形成民族價(jià)值認(rèn)同、精神的凝聚和文化縱向復(fù)制的重要過(guò)程。因此，從道教學(xué)說(shuō)挖掘、整理、闡釋我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅是賡續(xù)傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的重要舉措，也是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的重要步驟。