張威威，陳立新

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

馬克思主義哲學(xué)是一種指向“改變世界”的哲學(xué)，蘊含著推動人類歷史發(fā)展的根本力量，肯定了人具有“改變世界”的歷史行動的能力，從而指明了世界的可變性亦或非決定性[1]。就如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱為《提綱》)中明確地反對以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”[2]502，即理論哲學(xué)，而主張一種使“解釋世界”從屬于“改變世界”的哲學(xué)，即從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)的論域，這也就解釋了馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的實踐何以可能的可能。

通過對馬克思主義關(guān)于“改變世界”的文本考察，我們不難得出，馬克思主義有著切中現(xiàn)代生活本質(zhì)的理論優(yōu)越性。而對這一理論優(yōu)越性來源的解蔽讓我們再一次回到了以往的“哲學(xué)家們”當(dāng)中，從傳統(tǒng)西方“哲學(xué)家們”的世界觀來審視，我們不僅看到了以往“哲學(xué)家們”立足于用主觀意識來“解釋世界”的內(nèi)在原理，還明晰了其哲學(xué)的問題思辨和終極關(guān)懷。恰正因此，在異于“資本原則至上”的以“人民意志為最高原則”為主導(dǎo)的馬克思主義指引下，中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗，經(jīng)過艱辛探索找到了通往人民幸福的正確道路。這一偉大創(chuàng)舉不僅契合了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，還創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化發(fā)展新道路和人類文明新形態(tài)，為全人類的徹底解放和“改變世界”提供了中國方案。

一、馬克思主義蘊含著“改變世界”的基本原理

馬克思恩格斯作為“新世界觀”的創(chuàng)始人，一方面堅決批判唯心主義，另一方面自覺地與舊唯物主義劃清界限。這一點我們在馬克思恩格斯相關(guān)著作中也能夠清晰的洞察到，其中在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[3]的《提綱》中，馬克思就明確闡述了“解釋世界”與“改變世界”的不同觀點，并以辯證唯物主義的實踐觀批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義，闡釋了其忽視人的主觀能動性和實踐作用的缺陷。正是在這一時代要求下，馬克思恩格斯踏上了探尋“改變世界”的實踐之路，創(chuàng)立了科學(xué)的理論體系。

(一)馬克思主義契合了“改變世界”的時代要求

從18世紀80年代開始，隨著蒸汽機的應(yīng)用和機器制造業(yè)的出現(xiàn)，改變了工業(yè)生產(chǎn)的面貌。直到19世紀40年代，機器工業(yè)取代工廠手工業(yè)，昭示著資本主義大工業(yè)時代已經(jīng)到來。與此同時，在工業(yè)革命的不斷發(fā)展中生產(chǎn)技術(shù)得到了極大提升，產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，引起了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的深度變革[4]9。這一變革使人的物質(zhì)生產(chǎn)活動達到了較高的水平，人作為歷史主體的能動性得到了空前的發(fā)揮，至此，資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”[5]34。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級社會成為了歷史上最發(fā)達和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，它不僅透視出已經(jīng)覆滅的私有制社會的結(jié)構(gòu)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，還暴露了自身不可調(diào)和的固有矛盾。

首先，它生產(chǎn)出了自己的掘墓人。馬克思曾指出：“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[5]31資產(chǎn)階級社會也不例外，從封建社會走來的資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立，而只是換了一種方式繼續(xù)演替著新的壓迫。但有一點值得我們注意，此時的階級矛盾已經(jīng)呈現(xiàn)出了簡單化，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立。無產(chǎn)階級的應(yīng)時代而生，打破了資產(chǎn)階級原有的統(tǒng)治格局，必然要“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11，實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。

其次，現(xiàn)有的生產(chǎn)力日益超出資本主義容納的范圍。我們先從美洲的發(fā)現(xiàn)、非洲的航行等新天地的開辟來看，新市場的開辟致使封建的經(jīng)營不能滿足新的需求了，取而代之的是工場手工業(yè)，但由于市場不斷再擴大，新需要又一次不能被滿足了，于是，現(xiàn)代大工業(yè)誕生了。現(xiàn)如今，隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，“產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時期內(nèi)無限提高這些生產(chǎn)力的手段”[2]684，“這種強大的、容易增長的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠遠不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會制度極其劇烈的震蕩”[2]684。這就充分表明了資本主義已成為現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和障礙。

最后，資本主義為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。馬克思曾得出這樣的結(jié)論：“在財產(chǎn)共有的基礎(chǔ)上進行社會制度的徹底革命，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種急不可待和不可避免的必然。”[6]很顯然這是無可爭辯地事實，原因在于“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”[5]45。這種對立和剝削無疑會導(dǎo)致階級矛盾沖突，從而產(chǎn)生暴力反抗。無產(chǎn)階級為了擺脫資本主義的束縛聯(lián)合起來進行抗?fàn)?，在時代的應(yīng)召下進行起義與暴動，取得了俄國十月革命的偉大勝利，開啟了社會主義時代。再把目光轉(zhuǎn)向中國，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，經(jīng)過艱辛探索走出了“自己的路”，一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化之路，成為了馬克思主義“改變世界”最真切的時代表達。

(二)馬克思主義指明了“改變世界”的現(xiàn)實路徑

馬克思恩格斯沖破舊思想的桎梏，創(chuàng)立馬克思主義的“新世界觀”，是和他們身處的時代分不開的。正是身處資本統(tǒng)治的時代，馬克思恩格斯真切感受到了無產(chǎn)階級被資本主義制度剝削的慘狀，并義無反顧地探尋“改變世界”的現(xiàn)實路徑，投身于解放全人類的偉大實踐中。從1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、1845年的《神圣家族》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到1846年的《德意志意識形態(tài)》等多部著作中，無不蘊含著馬克思恩格斯關(guān)于“改變世界”的觀點和創(chuàng)立唯物史觀的基本原理。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出無產(chǎn)階級肩負著解放人類使命的思想，闡釋了“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[2]17的觀點，指出人的“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”[2]18。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯批判了鮑威爾等人的歷史唯心主義觀，指出歷史是追求著自己目的的人的活動，離開了現(xiàn)實的人和人的活動就無所謂歷史[7]。這也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)才是歷史發(fā)展的真正動力，批駁了“世界歷史歸根到底是自我意識發(fā)展的歷史”的歷史唯心主義觀點，論證了只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式中才能了解歷史。在著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首先指出包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的缺陷，并提出實踐的意義與作用。在馬克思那里，實踐是人的能動的感性活動，這恰恰是費爾巴哈和黑格爾所沒看到的。雖然黑格爾提出實踐高于理論的觀點，把人的勞動看作是人類歷史的動力，但他把勞動歸結(jié)為抽象的精神勞動，又回到了唯心主義的道路上。費爾巴哈在談到實踐時，把實踐理解為利己主義的行為，反而更注重理論活動了。馬克思則指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵2]500他還提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]502。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵2]525這里所說的生活是指被意識了的社會存在。馬克思恩格斯認為，社會存在主要是指人們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式又影響著人們的精神生活、社會生活和政治生活等的發(fā)展過程，從而構(gòu)成社會發(fā)展變化的根本原因。因此，判斷一個時代的變革，“不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[5]592。這也是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的立足點與出發(fā)點。唯物史觀沒有停留在解釋世界和認識歷史的“精神動力”層面上，而是透過歷史表象找到了階級分析的方法，準(zhǔn)確把握了各階級之間的關(guān)系和力量的對比，探索出了“改變世界”的實踐路徑。

(三)馬克思主義開啟了“改變世界”的中國序幕

馬克思主義誕生于19世紀40年代的歐洲，最早傳入中國可追溯到19世紀末期。幾乎與此同時，由于掌執(zhí)政府的軟弱，迫使1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的中國身處炮火彌漫之中，西方資本主義列強頻頻侵犯，中華民族在侵略者的堅船利炮轟炸下危在旦夕，陷入半殖民地半封建社會的深淵。民族被欺凌的悲憤，激起了中國先進分子的思索與抗?fàn)?，先輩們試圖通過學(xué)習(xí)西方的先進思想文化、科學(xué)技術(shù)、政治制度等來改造中國，但最終未能徹底實現(xiàn)民富國強的盛景。直至“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[8]，幫助中國的先進分子找到了探求救國圖存的正確道路。在俄國十月革命的影響下，中國無產(chǎn)階級的力量不斷增長，一批先進分子開始以無產(chǎn)階級的世界觀來觀察中國面臨的問題[9]。在無產(chǎn)階級力量不斷壯大的基礎(chǔ)上，1919年爆發(fā)了反對帝國主義侵略及北洋政府賣國行為的五四運動[10]。在五四運動的助推下，馬克思主義在身處外憂內(nèi)患的中國得到了迅速普遍的傳播，一些雜志報刊開始陸續(xù)刊登關(guān)于馬克思列寧主義的著作和譯文。到1920年初，中國的較大多數(shù)知識分子對馬克思主義學(xué)說特別是唯物史觀有了比較深入全面的了解[11]。隨著馬克思列寧主義的進一步傳播，中國馬克思主義者逐漸意識到建黨的必要性，通過在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下和各地共產(chǎn)主義小組的廣泛充分討論后，一致決定成立中國共產(chǎn)黨，并在上海后移往嘉興召開了第一次全國代表大會。至此，馬克思主義開啟了中國新民主主義革命的序幕。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了壓在頭上的三座大山，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了人民民主專政。在社會主義建設(shè)時期，國內(nèi)外發(fā)展百廢待興，中國共產(chǎn)黨人在繼續(xù)以往科學(xué)馬克思主義觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國在社會主義革命和建設(shè)時期的實踐經(jīng)驗，帶領(lǐng)中國人民完成了社會主義改造，逐步邁進了經(jīng)濟、政治、文化等各項事業(yè)建設(shè)的新發(fā)展階段。黨的八大后，毛澤東提出以蘇為鑒，從中國的實際國情出發(fā)，探索中國式的社會主義建設(shè)道路，形成了經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的改革思想，推動了中國社會主義革命和建設(shè)的穩(wěn)步向前。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民實行改革開放，發(fā)展黨的實事求是的思想路線，在正確認識國情和世情、把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的主體、科學(xué)對待馬克思主義、推進馬克思主義中國化和時代化、建設(shè)中國特色社會主義、創(chuàng)新社會主義理論和發(fā)展模式等方面，做出了獨創(chuàng)性貢獻，成功實現(xiàn)了馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合，堅持和發(fā)展了中國特色社會主義道路[12]。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著重理論聯(lián)系實際、歷史關(guān)照現(xiàn)實，多方面凸顯了中國特色社會主義的必然性和鮮明特色。習(xí)近平總書記指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵13]這一科學(xué)論斷不僅蘊含著馬克思主義“改變世界”的中國智慧，還深刻揭示了中國共產(chǎn)黨為什么“能”，社會主義為什么“好”，歸根到底是因為馬克思主義“行”的真諦。

二、馬克思主義開啟了中國式現(xiàn)代化新道路

現(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展的一種演化過程和目標(biāo)指向，具有多維多元性，不存在固定的模式，也不存在四海皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。一個國家、民族有什么樣的現(xiàn)代化選擇，就決定了什么樣的社會屬性和價值取向，并擔(dān)負著不同的建設(shè)任務(wù)。在西方資本主義國家，現(xiàn)代化道路擔(dān)任著為資本家謀取利益的任務(wù)，是服務(wù)于資產(chǎn)階級的道路選擇，實現(xiàn)了更多的資本增殖。異于西方資本主義現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路則擔(dān)任著為人民謀幸福、為世界謀大同的歷史使命，同時實現(xiàn)著世界現(xiàn)代化道路內(nèi)含為了誰的基本訴求，遵循了新時代現(xiàn)代化道路的發(fā)展規(guī)律。

(一)中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，彰顯的是人類文明的多樣性

憑借著專制獨斷的早發(fā)優(yōu)勢和立世獨裁的話語霸權(quán)，歐美國家走在了世界現(xiàn)代化發(fā)展的前列，企圖使西方的價值觀、制度模式和發(fā)展道路成為普遍準(zhǔn)則。使得在某一時期“現(xiàn)代化”成為了西方快速發(fā)展的代名詞，歐美國家發(fā)展模式成為現(xiàn)代化的“唯一”模式。但我們不難看出，以資本為中心的歐美現(xiàn)代化發(fā)展是依托于資本增殖邏輯，從而構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)的主導(dǎo)邏輯和根本目標(biāo)，其實質(zhì)是以物質(zhì)現(xiàn)代化為核心的對利益終極追逐的經(jīng)濟模式，結(jié)果是人受到資本的抽象統(tǒng)治。這種以壓迫和奴役“人”為代價的價值增殖，勢必會形成階級之間不可調(diào)和的尖銳矛盾對立，原因是任何阻止資本增殖的抵抗都會被資本持有者施加以致命打擊。這種追求資本擴張的現(xiàn)代化道路畢露了不以人為現(xiàn)實主體的發(fā)展的弊病，凸顯了歐美現(xiàn)代化發(fā)展模式的“世界秩序”的水土不服。雖然西方現(xiàn)代化發(fā)展模式為人類社會發(fā)展取得了不可否認的功績，但其弊端已經(jīng)充分顯現(xiàn)，實踐也證明它并非唯一可行且能普遍適用、廣泛有效的發(fā)展模式。因而，超越西方現(xiàn)代化發(fā)展模式成為了當(dāng)前人類“改變世界”的時代使命，駕馭以資本為主的經(jīng)濟發(fā)展模式成為世界發(fā)展的需要，突破以利益為主體、人的活動為客體的舊思維成為歷史發(fā)展的必然。而恰時，以人民為中心發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路，滿足了這種需要，體現(xiàn)了這種必然，一躍成為推動人類社會發(fā)展的強勁引擎，成為了“改變世界”的新樣式。但這里我們要注意一點，中國式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的繼承，也不是蘇聯(lián)現(xiàn)代化的發(fā)揚，而是具有鮮明特色的中國社會主義現(xiàn)代化，是在社會主義的前提下，開展出的“具有人的因而是社會的意義”[2]194的偉大實踐。這個特色體現(xiàn)在社會主義初級階段的國情和人口規(guī)模巨大上，我們黨始終堅持以現(xiàn)實為實踐起點，以人民為中心發(fā)展，以共同富裕為追求目標(biāo)，持續(xù)推進社會主義與現(xiàn)代化的一體化新發(fā)展。首先，中國式現(xiàn)代化是以人為本的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化發(fā)展的實踐主體，不僅書寫著歷史也創(chuàng)造著歷史，在通向?qū)崿F(xiàn)世界和平、國家富強、民族振興道路上的每一次突破、每一次前進，無不來自人民，無不依靠人民，使得“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實”[2]233，也更進一步促進了人的全面發(fā)展和進步。其次，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。我國是一個多民族國家，是一個超14億人口的大國，這既是我國的實際國情，又是中國式現(xiàn)代化新道路的重要特征?；厮蔹h的百年征程，打土豪、分田地、消滅剝削、消除兩極分化，昭示的是實現(xiàn)14億人共同富裕的理想；從建設(shè)小康社會到全面建成小康社會，從精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧到全面脫貧、消除絕對貧困，追求的是實現(xiàn)14億人共同富裕的目標(biāo)。再看“一個也不能少，一個也不能掉隊”的中國之制到中國之治的中國式現(xiàn)代化之路，堅持的是以人為本的政治立場，圍繞的是以人民為中心的發(fā)展，實現(xiàn)的是人類文明的多樣繁榮。

(二)中國式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，追尋的是人與自然、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

全面協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思主義唯物辯證法的根本要求和價值取向，也是人類社會發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義認為，人類社會是一個由各要素互聯(lián)在一起的有機體，每一個環(huán)節(jié)的微變都會帶來整體的形變，要保持社會有機體的良好平穩(wěn)運行，需善于運用辯證的思維來觀察和解決問題?，F(xiàn)如今，世界處于百年未有之大變局，我們黨在面對國際國內(nèi)問題凸顯、矛盾集聚等諸多問題時，靈活運用馬克思主義辯證法，深入剖析了問題本質(zhì)，深度挖掘了矛盾根源，全面推進了社會進步，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，貢獻了人類社會發(fā)展的中國方案。

首先，中國式現(xiàn)代化新道路追尋的是人與自然的共生。“堅持人與自然和諧共生”是黨的十九大提出的生態(tài)文明建設(shè)新命題，并從生態(tài)文明的角度明確地將中國特色社會主義現(xiàn)代化界定為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[14]5-9。這不僅為正確認識和處理好人與自然的關(guān)系指明了方向，還為建設(shè)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明道路奠定了根基。人與自然的共生是我國走生態(tài)文明現(xiàn)代化道路的新標(biāo)向，它不同于西方現(xiàn)代化道路關(guān)于自然生態(tài)實行先污染后治理的模式，而是走一條“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[15]的中國式現(xiàn)代化新道路，給予世界呈現(xiàn)的是綠色發(fā)展促進資源節(jié)約的新特征，實現(xiàn)的是生態(tài)安全保障人民權(quán)益的新愿景。

其次，中國式現(xiàn)代化新道路追尋的是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)。馬克思主義認為，物質(zhì)文明和精神文明是人類“認識世界”和“改變世界”有形或無形的成果的總結(jié)和結(jié)晶，構(gòu)成了豐富的人類文明[16]。其猶如一扇兩面，是不可分割、彼此聯(lián)系的，如何正確認識兩者之間的關(guān)系，成為推動人類社會發(fā)展至關(guān)重要的因素。2015年10月，黨的十八屆五中全會對推動“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提出了明確要求，會議上習(xí)近平總書記指出，要以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。黨的十八大以來，我們黨從兩者的“兩手抓、兩手都要硬”逐步到物質(zhì)文明和精神文明的“協(xié)調(diào)發(fā)展”，闡釋的是整體性進步，秉承的是兩個文明同步發(fā)展的理念。這不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗的可靠保障，還彰顯了精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持的價值導(dǎo)向。

最后，中國式現(xiàn)代化新道路追尋的是人與社會的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，是中國式現(xiàn)代化新道路建設(shè)的必要環(huán)節(jié)，持續(xù)推進和諧社會建設(shè)不僅要做到人與自然的和諧，還要達到人與人、人與自身的和諧；不僅要做到宏觀經(jīng)濟、政治、文化等系統(tǒng)之間的和諧，還要達到微觀各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧；不僅要做到社會內(nèi)部各階層、各利益群體之間的和諧，還要達到外部各國家之間的和諧。和諧社會作為縱橫交織的龐大系統(tǒng)工程，強調(diào)社會發(fā)展的全面性，既包括人民物質(zhì)生活的改善，也包括民主政治的發(fā)展和人民精神生活的充實，還包括人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，是經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展[17]，體現(xiàn)了社會的整體性。

(三)中國式現(xiàn)代化是和平共處的現(xiàn)代化，構(gòu)建的是包容互鑒、休戚與共的人類命運共同體

“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅定不移在和平共處五項原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系?！盵15]這是習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告講話。這一重要論述不僅闡釋了我們黨“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界”的戰(zhàn)略布局，而且回應(yīng)了“中國無論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張”的和平外交道路問題。正如習(xí)近平總書記所說：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”[13]實踐也證明，中國式現(xiàn)代化新道路踐行了這一鄭重承諾，兌現(xiàn)了風(fēng)險挑戰(zhàn)面前與各國人民風(fēng)雨同舟的人類命運共同體誓言，不僅打破了西方列強用洋槍大炮破開了他國之門，凌辱于弱國之上，用霸權(quán)操縱世界秩序的“強盜”思維，還跳出了西方的“國強必霸”邏輯?；厮菸鞣浆F(xiàn)代化道路發(fā)展史，我們可以清楚地看到，限于資本邏輯內(nèi)在擴張的西方國家，往往采用殖民侵略、強權(quán)掠奪、經(jīng)濟控制等手段實現(xiàn)發(fā)展和擴張。毫不夸張地說，西方現(xiàn)代化發(fā)展史就是一部侵略史和強權(quán)史，給人類文明帶來的不是進步，造成的更多是人類和平的空論。當(dāng)今世界格局進入動蕩變革期，人類文明發(fā)展困境迫在眉睫，國際政治、經(jīng)濟、文化等問題突出，急需各國對話協(xié)商、交流互鑒，來穩(wěn)定世界秩序的有效運行。

事實證明，封閉求不來發(fā)展機遇，對抗等不來人民幸福，博弈召不來民族繁榮，唯有齊心協(xié)力構(gòu)建人類命運共同體，同舟共濟推進互聯(lián)互通、共建共治新戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)世界和平共處、各國繁榮共贏。而中國式現(xiàn)代化新道路正以維護世界和平、尊重民族獨立、秉持共建共享的發(fā)展理念為人類社會發(fā)展和世界和平共處提供著中國智慧。首先，中國式現(xiàn)代化尊崇的是公正平等的國際秩序觀。有序的國際秩序有利于世界的和平發(fā)展，尊重和支持聯(lián)合國在國際秩序和國際事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國始終做國際秩序維護者的根本要求，也是為構(gòu)建和諧世界做出的新貢獻。其次，中國式現(xiàn)代化秉持的是共建共享的全球治理觀。中國參與全球治理始終堅持協(xié)同共進、公正合理的治理目標(biāo)，在面對全球突出難題時，理應(yīng)秉持無論國家大小、強弱、貧富都應(yīng)共擔(dān)治理義務(wù)和享受平等權(quán)利。第三，中國式現(xiàn)代化奉行的是可持續(xù)的新型安全觀。進入經(jīng)濟全球化時代，沒有哪一個國家能憑借一己之力謀求自身絕對安全，各國要放棄窮兵黷武的做法，摒棄冷戰(zhàn)割裂的思維，主動形成“一車兩輪”的長期發(fā)展布局。第四，中國式現(xiàn)代化謀求的是包容普惠的共同利益觀。中國與世界諸國同住一個“地球村”，共同經(jīng)歷大發(fā)展大調(diào)整大變革，采取有利于全球利益的措施，也是服務(wù)自身的利益，中國堅持走共同發(fā)展的道路，實現(xiàn)的是互利共贏。最后，中國式現(xiàn)代化樹立的是共生相親的文明觀。和而不同、兼收并蓄是中國式現(xiàn)代化秉承的文明交流理念，不同的文明凝聚著不同的智慧，無貴賤優(yōu)劣之分，要求的是互相尊重、彼此借鑒、和諧相親的共存[18]。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的世界意旨

黨的十九屆六中全會指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[19]這一重要論述將中國特色社會主義道路同人類文明與世界發(fā)展道路聯(lián)系在一起，深刻闡明了中國式現(xiàn)代化對人類社會發(fā)展的貢獻。對這樣一個具有世界意義的現(xiàn)代化道路進行審視和考察，體現(xiàn)了人類文明的多樣性和包容性。從人類社會發(fā)展和世界現(xiàn)代化歷程來把握西方現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化的差異，不僅有助于世界現(xiàn)代化的合理性發(fā)展，還有助于推動人類自覺走向文明賡續(xù)的應(yīng)然方向。

(一)超越“文明沖突論”，為“改變世界”提供中國智慧

20世紀90年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變，西方一些學(xué)者著書立說宣揚“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”，認為蘇聯(lián)的解體意味著社會主義的失敗，馬克思主義指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義終究要末于塵土，歷史的發(fā)展將以西方資本主義市場經(jīng)濟和民主政治為輪舵，馳向人類文明的繁榮時刻。以塞繆爾·亨廷頓為代表的西方學(xué)者認為，冷戰(zhàn)的結(jié)束會對世界秩序產(chǎn)生較大影響，國際沖突將從以往的意識形態(tài)為核心轉(zhuǎn)向以不同文化為核心，而不同文明之間的沖突會造成全球政治格局的重新形成，并呈現(xiàn)出一種多極化、多樣化的復(fù)雜局面。這種復(fù)雜局面可能會導(dǎo)致彼此的相互疏遠或冷淡，甚至出現(xiàn)高度敵對現(xiàn)象；另一種情況，也可能會產(chǎn)生一種競爭性共處，即新的冷戰(zhàn)或冷和平[20]。但在這里，我們要注意宣揚“文明沖突論”的西方學(xué)者所產(chǎn)生的兩個偏差。一是各種文明都是不斷發(fā)展變化的。在塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，我們能夠清晰的看到，他把文化看成是一個既定、不變、內(nèi)生的東西，他所列舉的文明都是在與其他文明的不斷交往和交流中發(fā)展和成長起來的[21]。這就說明了，塞繆爾·亨廷頓其實是用不變的概念來闡釋不斷發(fā)展變化的事物，必定會產(chǎn)生偏差。二是各文明之間不只是存在沖突，還存在交流和融合。多元的人類文明存在著矛盾和沖突，說明了不同文明的自身底蘊和個性需求，但同時也存在著相互學(xué)習(xí)和融合，體現(xiàn)著文明的多樣性和包容性。從某種意義上說，一部人類文明發(fā)展史，是一部沖突史同時也是一部融合史，就猶如一枚硬幣的正反兩面，只強調(diào)一面，摒棄另一面，是不完全、不科學(xué)的。

對于人類文明存在矛盾沖突，這眾所非議，但文明交流和融合的例證也俯拾即是。宗教信仰的國際性和多元化發(fā)展、阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播與應(yīng)用、英語成為國際通用語言等，都證實了不同文明之間相互交融的可行。再看中華民族文明發(fā)展史中的張騫出塞、玄奘西游、鄭和下西洋等文明學(xué)習(xí)與交流，都印證著人類文明不只有矛盾沖突，還有互聯(lián)互通的交融。承載著五千多年悠久歷史和燦爛文明的中華民族，在推動人類多元文明繁榮發(fā)展中堅持的是開放包容、互融互鑒的文明觀，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。首先，中國式現(xiàn)代化扎根中國土壤，立足中華文明發(fā)展邏輯，遵循了現(xiàn)代文明建構(gòu)規(guī)律，充分吸收了包括資本主義現(xiàn)代文明在內(nèi)的人類創(chuàng)造的一切文明成果，實現(xiàn)了博采眾長，做到了不忘本來、吸收外來、面向未來的有機統(tǒng)一。其次，中國式現(xiàn)代化具有鮮明的開放性、包容性和強大的涵化力。作為一種嶄新的人類文明形態(tài)，它在順應(yīng)時代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，以辯證方式處理不同文明之間的關(guān)系，堅持文明交流互鑒，在交流中找到共識，在互鑒中實現(xiàn)發(fā)展，使不同文明形態(tài)在開放包容的文明場域中實現(xiàn)由文明自識到文明互識再到創(chuàng)新發(fā)展[22]。

(二)超越“西方中心論”，為“改變世界”提供中國經(jīng)驗

近代以來，西方現(xiàn)代化一直在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，成為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一種“統(tǒng)治”。憑借著獨特優(yōu)勢率先走向現(xiàn)代化的西方歐美國家，迫使世界一切民族和國家采用西方現(xiàn)代性的文明樣態(tài)，并“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2]36，開啟了一種優(yōu)于其他道路的強勢現(xiàn)代化模式，取得了世界發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一躍成為政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展中心。這種以資本主義擴張為物質(zhì)基礎(chǔ)、以資本邏輯建立全球統(tǒng)治為根本訴求的現(xiàn)代化發(fā)展模式，被視為各國通往現(xiàn)代化的“唯一”通道，使得西方現(xiàn)代化模式一直處于先驗的“普世”地位，西方歐美國家發(fā)展模式也成為了現(xiàn)代化的“中心”模式。以西方為中心的現(xiàn)代化發(fā)展模式很大程度上推動了西方社會的發(fā)展，也正因此受到資產(chǎn)階級的極力追崇，并賦予了無限的合理性和優(yōu)先性，成為西方話語體系的重要內(nèi)容。但是，西方歐美國家以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展是依托于資本增殖邏輯，為了滿足其對利益的終極追逐，勢必會通過多種途徑在發(fā)展中國家兜售其現(xiàn)代化發(fā)展模式，一是標(biāo)榜其在“世界秩序”中的中心地位，二是利用發(fā)展中國家獲得更多的世界霸權(quán)和經(jīng)濟利益。與此同時，一些欠發(fā)達的國家，不顧本國國情和發(fā)展實際，直接效仿西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，結(jié)果非但未能實現(xiàn)自身經(jīng)濟的快速增長和國家政權(quán)的鞏固，反而導(dǎo)致社會矛盾和利益糾紛，使得經(jīng)濟停滯、社會兩極分化和國家政權(quán)的更迭。

盡管“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[2]33，西方現(xiàn)代化推動了世界經(jīng)濟的快速增長，但其固有的以利益為主體、人的活動為客體的矛盾無法自消，已顯現(xiàn)出阻礙當(dāng)代人類社會發(fā)展的境遇。因而，打破以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展壁壘，瓦解以西方現(xiàn)代化發(fā)展為中心的“唯一”論，成為當(dāng)下推動人類社會發(fā)展的時代選擇，換言之，現(xiàn)代化道路的選擇關(guān)乎著全人類前途命運和國家民族的興衰。然而，在馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我國成功走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。這條中國式現(xiàn)代化新道路不僅立足于中國現(xiàn)狀，還內(nèi)含了世界現(xiàn)代化發(fā)展為了誰的訴求。作為世界現(xiàn)代化進程后來者的中國，在經(jīng)歷了無數(shù)的荊棘苦難之后，趕上了世界現(xiàn)代化的潮流，并開啟了中國特色社會主義偉大征程。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過百年的探索實踐，走出了“自己的路”，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，這是我們黨始終以人民為中心，探索人類社會發(fā)展規(guī)律的最新理論成果[23]，這不僅是超越以資本為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造，還是駕馭資本、運用各種力量使資本運行服從于社會主義和人的發(fā)展的偉大創(chuàng)舉。首先，中國式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)了人類文明的包容性?！拔拿鳌笨偸桥c“道路”相連，并取決于“道路”的選擇[24]。中國式現(xiàn)代化新道路是從有著五千多年中華民族文明史中走來，有著以民為本、世界大同理念，構(gòu)建的是人類命運共同體，實現(xiàn)的是人類文明的多元包容。其次，中國式現(xiàn)代化新道路實現(xiàn)了人類文明的平等性。一種新文明的發(fā)展，帶來的不應(yīng)是惟我獨尊、強者為王的生存“威脅”，秉承的應(yīng)是和而包容、平等公允的整體理念，只有在以人為本、平等包容的發(fā)展中，道路才能走得更加通順，文明才能實現(xiàn)更加繁榮。

(三)超越“零和博弈論”，為“改變世界”提供中國方略

自進入21世紀以來，世界處在一個重大變革的歷史時期。世界秩序加速調(diào)整重組，大國戰(zhàn)略博弈演化著全新的國際格局，影響著新時代全球發(fā)展的總體形式[25]。再以冷戰(zhàn)時期的“強權(quán)凌弱”“零和博弈”思維方式來謀求發(fā)展，已是舉步維艱，特別令人矚目的是，被奉為圭臬的“普世價值”以及夾雜著西方霸權(quán)主義、弱肉強食的“叢林法則”已走下歷史舞臺。回望世界經(jīng)濟發(fā)展歷程，以美國為首的西方資本主義國家在世界經(jīng)濟發(fā)展中，頻頻出現(xiàn)危機，倒映出金融資本“挾持”世界經(jīng)濟的重重矛盾，呈現(xiàn)出自由資本主義經(jīng)濟體制的弊病。與之不同的是以相互尊重、互利共贏為價值導(dǎo)向，堅持走和平發(fā)展、共同構(gòu)建人類命運共同體的中國式現(xiàn)代化新道路，頗受世界人民的青睞。構(gòu)建人類命運共同體是中國身處百年未有之大變局，應(yīng)對世界經(jīng)濟低迷、逆全球化浪潮高漲和“四大赤字”危機的重要舉措，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化新道路的世界邏輯。在世界性難題和全球性困局前，僅憑某一兩個國家是無法應(yīng)對和解決的，世界各國應(yīng)齊心協(xié)力、眾志成城，秉持共商共建共享原則，共同實現(xiàn)和諧發(fā)展。

跨越零和博弈鴻溝，構(gòu)建人類命運共同體是我們黨彰顯世界胸懷和大國擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，是中國式現(xiàn)代化新道路的重要內(nèi)容。

首先，中國式現(xiàn)代化堅持互相尊重走和平發(fā)展之路。中國作為社會主義國家，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于全人類共同利益，恪守國家無論大小都要相互尊重、平等對待的原則，馳而不息的構(gòu)建新型國際關(guān)系、踐行多邊主義，鍥而不舍的倡導(dǎo)新安全觀、利益觀，積極參與國際治理體系改革等。中國作為崛起的新興經(jīng)濟體和最大發(fā)展中國家，肩負著維護世界和平發(fā)展的重任，并不竭余力地與世界各國建立更為廣泛的政治經(jīng)濟關(guān)系，持續(xù)為世界和平發(fā)展做出貢獻。

其次，中國式現(xiàn)代化堅持共商共建共享走合作共贏之路。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，使得中國有條件“把世界的機遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊臋C遇”，與此同時，得益于世界經(jīng)濟發(fā)展的中國，在為世界經(jīng)濟發(fā)展貢獻自身力量時，同樣“把中國的機遇轉(zhuǎn)化為世界的機遇”。中國始終堅持將國際國內(nèi)兩個發(fā)展大局辯證統(tǒng)一起來，讓“兩個發(fā)展機遇”能夠有機地促進和平發(fā)展大局。特別是在“一帶一路”倡議以來，中國積極推進亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行建設(shè)，與其他多邊金融機構(gòu)互補共進、協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)成為各國一起推動構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐平臺。

最后，中國式現(xiàn)代化堅持深化大國外交打造全球伙伴關(guān)系。當(dāng)前，中國已在全球構(gòu)建起了包含不同類型和階級的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并與各個世界大國和地區(qū)重要國家的關(guān)系均保持著穩(wěn)定合作與發(fā)展，這不僅改善了中國的國際環(huán)境，也進一步提升了國際地位。站在歷史新起點的中國，在國際交往中，恪守的是政治上相互尊重、平等磋商，國際利益上雙邊和多邊共贏的原則，在確保不挑戰(zhàn)與危害對方核心利益和重大利益的基礎(chǔ)上，反對單邊主義，倡導(dǎo)共同管理危機，通過對話談判、意見磋商等方式，形成較為明確的共贏共識。與世界各國攜手走出零和博弈困局，創(chuàng)造出更加優(yōu)良的國際環(huán)境和更加豐碩的發(fā)展成果。