余衛(wèi)國(guó)

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史“是一部推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，是一部運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史”[1]，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷開辟馬克思主義新境界的歷史。習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中明確指出在新的征程上“必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”[2]的時(shí)代性命題（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）。在此基礎(chǔ)上，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）明確指出：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！盵3]開辟了馬克思主義中國(guó)化新境界。這就不僅確立了“兩個(gè)結(jié)合”在馬克思主義中國(guó)化和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立中的地位與作用，而且確立了“兩個(gè)結(jié)合”在繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義中的地位和作用。

毫無(wú)疑問，“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，以“一個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”為基礎(chǔ)，既是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵的時(shí)代性拓展，更是對(duì)其中所蘊(yùn)含著的同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想內(nèi)涵及其理論價(jià)值和實(shí)踐意義的時(shí)代性彰顯。但問題是，既然在“一個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐中蘊(yùn)含著把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻思想內(nèi)涵，那么，將其獨(dú)立出來(lái)由“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”的根據(jù)和意義究竟何在？或者說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史的和邏輯的必然性究竟何在？這是我們首先必須面對(duì)和回答的問題。不過，從目前討論來(lái)看，或側(cè)重于“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系的研究，或側(cè)重于“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求和實(shí)現(xiàn)路徑的研究，雖然也都涉及“兩個(gè)結(jié)合”特別是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史的和邏輯的必然性及其理論價(jià)值、實(shí)踐意義，但專題性的研究尚未開展。為此，本文擬從繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的理論視域出發(fā)，力求在歷史與實(shí)現(xiàn)、理論與實(shí)踐的結(jié)合上，僅就馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”命題出場(chǎng)的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯問題試作探討，希望能夠?yàn)檫M(jìn)一步增強(qiáng)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史主動(dòng)性和實(shí)踐創(chuàng)造性奠定堅(jiān)實(shí)的思想與理論基礎(chǔ)。

一、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史邏輯

歷史邏輯作為對(duì)事物在其發(fā)展過程中客觀存在的歷史必然性和客觀規(guī)律性的深刻揭示與學(xué)理表達(dá)，以歷史事實(shí)和歷史過程的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系為根據(jù)，在本質(zhì)上是從實(shí)踐需要出發(fā)，以馬克思主義“全面的歷史方法”為指導(dǎo)，對(duì)事物形成和發(fā)展過程中本身所具有的歷史的、邏輯的必然性與客觀規(guī)律性及其動(dòng)力和機(jī)制等問題的反思、梳理、闡釋。所謂“全面的歷史方法”，就是注重在事物發(fā)展過程中把握問題的基本的歷史聯(lián)系和歷史邏輯的方法，“就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究”的方法，就是“發(fā)現(xiàn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的規(guī)律”的方法[4]28。用列寧的話說(shuō)，就是“不要忘記基本的歷史聯(lián)系”，就是“考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的”[5]283。從“全面的歷史方法”來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”在“兩個(gè)一百年”的歷史節(jié)點(diǎn)上的出場(chǎng)，以“一個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，既以馬克思主義認(rèn)識(shí)中國(guó)和改造中國(guó)為指向，又以全面準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)的基本國(guó)情、歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路為核心，以繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義為引領(lǐng)；既是應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的時(shí)代要求，又是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要求，更是馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)要求；既遵循著中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯，而且更遵循著馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯。

歷史和邏輯地看，“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，以“一個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，首先是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”在新的時(shí)代背景下的繼承、豐富和發(fā)展。眾所周知，馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)結(jié)合”的思想和命題的出場(chǎng)，以俄國(guó)十月革命的勝利和馬克思列寧主義在中國(guó)大地上的廣泛傳播和價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)，以科學(xué)回答“中國(guó)向何處去”的“時(shí)代之問”“人民之問”，以探索中國(guó)革命道路為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以毛澤東于1938 年10 月在六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告為標(biāo)志，既是馬克思主義自身發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。所謂馬克思主義中國(guó)化，從根本上說(shuō)“就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[6]534。就其思想內(nèi)涵而言，這里不僅蘊(yùn)含著對(duì)馬克思主義真理的普遍性和中國(guó)革命的特殊性的理解與認(rèn)知，而且蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)性的思想內(nèi)涵和目標(biāo)追求，即“使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性”在中國(guó)革命中的地位和作用的理解和認(rèn)知。因而它不僅涉及對(duì)“中國(guó)具體環(huán)境”和“中國(guó)特點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)問題，而且更涉及將其如何“應(yīng)用”于中國(guó)革命的創(chuàng)新實(shí)踐并在中國(guó)革命的創(chuàng)新實(shí)踐堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義的問題?？梢哉f(shuō)，正是在對(duì)上述重大現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題的科學(xué)回答中，毛澤東于1939 年10 月所作的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》和1940 年1 月所作的《新民主主義論》中，將其概括和表述為具有重要方法論意義的把“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”的思想和命題?！半S著馬克思主義中國(guó)化在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的持續(xù)推進(jìn)和不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化的學(xué)理性表述、精神實(shí)質(zhì)的揭示，以及‘相結(jié)合’的內(nèi)容逐漸由‘馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合’發(fā)展為‘馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合’這一新的更為規(guī)范的命題和概括?！盵7]并一直延續(xù)至今，是為馬克思主義中國(guó)化百年歷史上的“第一次結(jié)合”或“兩個(gè)結(jié)合”中的“第一個(gè)結(jié)合”，并由此形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史性飛躍。

毫無(wú)疑問，從馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)結(jié)合”命題的思想內(nèi)涵及其歷史演化的內(nèi)在邏輯來(lái)看，可以說(shuō)“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，既遵循著從“馬克思主義”“馬克思主義普遍真理”到“馬克思主義基本原理”、從“應(yīng)用”到“結(jié)合”的認(rèn)識(shí)邏輯和歷史邏輯，更遵循著從“具體環(huán)境”“具體實(shí)踐”到“具體實(shí)際”的歷史演化、創(chuàng)新發(fā)展、最后定型的認(rèn)識(shí)邏輯和歷史邏輯；既與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的歷史進(jìn)程相一致，更與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程及其所面臨的矛盾和問題相一致；既遵循著從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的理論邏輯、從理性抽象到理性具體的思維邏輯，更遵循著馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐自身發(fā)展的歷史邏輯。而其之所以必要和可能，其一，是由馬克思主義本身所具有的科學(xué)性和真理性、實(shí)踐性和人民性、時(shí)代性和開放性的理論性質(zhì)和思想品格決定的。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是行動(dòng)的指南，而不是可以照抄照搬的教條。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中所說(shuō)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[8]248馬克思還說(shuō)：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”因?yàn)椤皹O為相似的事變發(fā)生在不同歷史環(huán)境中引起了完全不同的結(jié)果”[9]466。恩格斯則說(shuō)：“在我看來(lái)，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！薄暗?，要做到這一點(diǎn)，就必須了解這些條件?！盵10]574在列寧看來(lái)，“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（1）歷史地，（2）都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（3）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”[11]163。對(duì)此，毛澤東明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵12]111-112“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵6]534

其二，是由中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐需要和基本國(guó)情實(shí)際的特殊性決定的。一種理論的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，既取決于這種理論對(duì)于實(shí)踐的適應(yīng)程度，更取決于這種實(shí)踐對(duì)于這種理論的需要程度。歷史地看，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”[13]796。然而，事實(shí)上要使馬克思主義普遍真理能夠同中國(guó)具體環(huán)境、中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的具體環(huán)境、中國(guó)的具體實(shí)踐和中國(guó)的具體實(shí)際，準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路；就必須反對(duì)各種形式的教條主義和本本主義；就必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體環(huán)境、中國(guó)的具體實(shí)踐和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國(guó)特性。正是在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，我們黨不僅創(chuàng)造了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等具有中國(guó)特性、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義理論新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，而且成功開辟了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的正確道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，而且為世界上那些既希望發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇，為解決人類問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族和中華文明的偉大復(fù)興提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義提供實(shí)踐之源，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

毫無(wú)疑問，馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，以《講話》為標(biāo)志，其在《決議》中的確立，既是對(duì)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是在新的時(shí)代背景下和新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵的時(shí)代性拓展。那么，其作為對(duì)“一個(gè)結(jié)合”思想內(nèi)涵的時(shí)代性拓展的歷史邏輯究竟何在？從本質(zhì)上說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)大的方面：其一，體現(xiàn)在對(duì)“中國(guó)具體環(huán)境”“中國(guó)具體實(shí)際”和“中國(guó)具體實(shí)踐”及其關(guān)系的準(zhǔn)確把握和深刻理解的歷史進(jìn)程之中。而其之所以如此，從根本上說(shuō)就是因?yàn)闊o(wú)論是在對(duì)“中國(guó)具體環(huán)境”和“中國(guó)具體實(shí)際”的表述中，還是在對(duì)“中國(guó)具體實(shí)踐”的理解中都無(wú)不蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻思想內(nèi)涵?！爸袊?guó)具體實(shí)際”的主體是中國(guó)，而其之所以為中國(guó)不僅是由其本身所具有的國(guó)情實(shí)際的特殊性決定的，更是由馬克思主義本身所具有的普遍性所決定的。具體之所以為具體，就是因?yàn)樗嵌鄻有缘慕y(tǒng)一。而“實(shí)際”作為我們的頭腦以外現(xiàn)實(shí)存在的客觀事物，既是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，更是實(shí)踐的基礎(chǔ)和條件；既包括現(xiàn)實(shí)實(shí)際，更包括歷史和文化的實(shí)際?！爸袊?guó)具體環(huán)境”作為“中國(guó)具體實(shí)際”的重要組成部分，不僅包括外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境、外部條件和內(nèi)部條件，而且包括現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件和歷史條件；既是“中國(guó)具體實(shí)踐”的背景、基礎(chǔ)和條件，更是“中國(guó)具體實(shí)踐”之所以為“中國(guó)具體實(shí)踐”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“在將來(lái)革命特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定環(huán)境?！盵10]421“中國(guó)具體實(shí)際”和“中國(guó)具體環(huán)境”既有區(qū)別，更有聯(lián)系，共同構(gòu)成了“中國(guó)具體實(shí)踐”的客觀條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而如果說(shuō)“中國(guó)具體實(shí)際”主要是指中國(guó)的國(guó)情實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)力狀況，以及與此相適應(yīng)的中國(guó)社會(huì)的歷史方位、主要矛盾和發(fā)展道路，是制定路線方針政策的基本依據(jù)的話，那么相對(duì)而言，“中國(guó)具體環(huán)境”則更多的是指中國(guó)實(shí)踐以外的國(guó)際的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境。事實(shí)上，無(wú)論是把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體環(huán)境，還是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合都不僅蘊(yùn)含著對(duì)“中國(guó)具體實(shí)踐”“中國(guó)具體實(shí)際”和“中國(guó)具體環(huán)境”及其關(guān)系的深刻理解和準(zhǔn)確把握，而且更蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)歷史和文化特別是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中國(guó)具體實(shí)際”和“中國(guó)具體環(huán)境”的重要組成部分的理解、認(rèn)知?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社義思想，即是在深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)立的，也是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者的中國(guó)共產(chǎn)黨人的當(dāng)代創(chuàng)造，有著鮮明歷史繼承性?！盵14]而這則不僅直接構(gòu)成了“第二個(gè)結(jié)合”之所以能夠成為“第一個(gè)結(jié)合”的題中之義的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，而且直接構(gòu)成了“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

其二，體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位、作用的深刻理解和準(zhǔn)確把握的歷史進(jìn)程之中。歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是“中國(guó)具體環(huán)境”和“中國(guó)具體實(shí)際”的重要組成部分，更是“一個(gè)結(jié)合”的題中之義，而之所以要將其獨(dú)立出來(lái)，從“一個(gè)結(jié)合”拓展為“兩個(gè)結(jié)合”，首先是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位和作用決定的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、開放包容，是中華民族的“根”與“魂”，是中華民族的精神命脈和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史淵源，更是馬克思主義中國(guó)化最深厚和最堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)、文化基因、文化資源。其次是由堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要求決定的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位和作用既是客觀的存在，更是隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要而發(fā)展變化的。歷史地看，“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展，以其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位、作用的理性認(rèn)知和深刻揭示為基礎(chǔ)，既有著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景，更有著堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化訴求；既蘊(yùn)含著“一個(gè)結(jié)合”自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)邏輯，更遵循著認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史邏輯。正是在此背景下，1981 年通過的《中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》，不僅重申了毛澤東“關(guān)于發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針”[15]831，而且為“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)開辟了廣闊的發(fā)展道路，提供了充分而必要的前提和條件。對(duì)此，江澤民不僅在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70 周年大會(huì)上的講話》中明確提出了“對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大”[16]159-160的偉大號(hào)召，而且在黨的十四大報(bào)告中明確提出了“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)”的歷史任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，黨的十七大、十八大和十九大報(bào)告則不僅明確提出了“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”的實(shí)踐要求，而且明確提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，使之“與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”的目標(biāo)和任務(wù)。特別是黨的十八大以來(lái)，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，文化“軟實(shí)力”在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用的日益凸顯，社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)、兩種價(jià)值觀及其發(fā)展道路博弈競(jìng)爭(zhēng)，世界面臨百年未有之大變局的新的時(shí)代背景下，在“兩個(gè)一百年”的歷史節(jié)點(diǎn)上，黨的十九屆六中全會(huì)《決議》在《講話》的基礎(chǔ)上，不僅進(jìn)一步明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”的思想和命題，而且深刻揭示了“兩個(gè)結(jié)合”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立中的地位和作用；不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史性飛躍，而且深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；不僅開辟了馬克思主義新境界，而且為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義指明了前進(jìn)方向，開辟了廣闊的發(fā)展道路，提供了基本的遵循。

二、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的理論邏輯

理論邏輯作為理論自洽性和科學(xué)性的內(nèi)在要求與重要標(biāo)志，以其本身所具有的本質(zhì)區(qū)別和相互聯(lián)系為基礎(chǔ)，既是歷史邏輯的理論再現(xiàn)，更是實(shí)踐邏輯的學(xué)理支撐。馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯作為其思想內(nèi)涵和邏輯關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，既是對(duì)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯的理論升華，更是對(duì)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的學(xué)理性、科學(xué)性和真理性的深刻揭示。如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯所揭示的主要是馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史的和邏輯的必然性的話，那么，馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)結(jié)合”的理論邏輯所揭示的則主要是馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。那么，其作為馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在根據(jù)和深層原因的理論邏輯究竟何在？或者說(shuō)，在馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的思想命題中究竟蘊(yùn)含著怎樣深刻的思想內(nèi)涵和理論邏輯呢？

其一，從作為“結(jié)合”對(duì)象的科學(xué)內(nèi)涵及其功能定位來(lái)看，“中國(guó)具體實(shí)際”作為“第一個(gè)結(jié)合”或“第一次結(jié)合”的對(duì)象來(lái)看，從廣義上說(shuō)，不僅包括中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，而且更包括中國(guó)的歷史實(shí)際。就其作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，不僅包括中國(guó)社會(huì)的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化，而且包括中國(guó)社會(huì)的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路。就其作為“第二個(gè)結(jié)合”或“兩個(gè)結(jié)合”的重要方面而言，則主要是指中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際。而如果從廣義上說(shuō)同中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，不僅包含著同中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的思想內(nèi)涵和實(shí)踐要求，而且更包含著同中國(guó)歷史實(shí)際相結(jié)合的思想內(nèi)涵和實(shí)踐要求，那么從狹義上說(shuō)去思想內(nèi)涵和核心要義則主要就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)的基本國(guó)情和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，在認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的具體實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。而如果廣義上說(shuō)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為“一個(gè)結(jié)合”的重要組成部分，其功能主要體現(xiàn)在以民族化的語(yǔ)言形式為馬克思主義中國(guó)化開辟道路的話，那么從其作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要方面則主要體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化從民族化的語(yǔ)言形式到思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)的深度結(jié)合開辟道路，其思想內(nèi)涵和核心要義就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和新的生命精神的同時(shí)，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義提供豐厚的歷史文化資源。

事實(shí)上，早在1943 年5 月26 日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》就已經(jīng)明確指出，“革命不能輸出，亦不能輸入，而只能由每個(gè)民族內(nèi)部的發(fā)展所引起”；“共產(chǎn)國(guó)際的解散，將使中國(guó)共產(chǎn)黨人的自信心與創(chuàng)造性更加加強(qiáng)”；而“中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族最優(yōu)秀的子孫”，“是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大……使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)”。[15]318-319正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂見的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的客觀規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義?！盵17]而其之所以如此，首先就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)歷史實(shí)際的重要組成部分，更是中華民族在5000 多年的文明歷史中的獨(dú)特創(chuàng)造；既是廣義的中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際的重要組成部分，更是相對(duì)獨(dú)立的歷史文化形態(tài)，是包括革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史根基和文化淵源，是馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)、文化基因和思想資源。其次就是因?yàn)椤皻v史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”[18]67。而歷史與現(xiàn)實(shí)的這種內(nèi)在的必然聯(lián)系所揭示的不僅是“兩個(gè)結(jié)合”之間本身所具有的必然聯(lián)系，而且更是其作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要方面或維度的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。毫無(wú)疑問，馬克思主義中國(guó)化的過程，既是中國(guó)人用自己特有的思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)理想理解和解釋馬克思主義的過程，也是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際、歷史方位、主要矛盾和發(fā)展道路，更是正確認(rèn)識(shí)科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程，是不斷賦予馬克思主義以中國(guó)特性、民族特色和時(shí)代特征的過程，是不斷開辟馬克思主義新境界的過程。只有把馬克思主義基本原理既同中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，又同中國(guó)歷史實(shí)際特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能為馬克思主義中國(guó)化奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，提供豐厚的文化沃土和文化滋養(yǎng)、文化基因和文化資源，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)特性、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義理論新形態(tài)，也才能為認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。而這恰恰也正是《決議》將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想準(zhǔn)確定位為“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”與“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

其二，從“兩個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系來(lái)看，二者之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，既相互依存又相得益彰，既相互作用又相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，不僅直接構(gòu)成了其作為馬克思主義中國(guó)化不可分割的兩個(gè)方面或兩個(gè)維度的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，而且直接構(gòu)成了繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的基本遵循。對(duì)此，可以從兩個(gè)大的方面來(lái)看：首先，從“兩個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵來(lái)看，如果說(shuō)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就是要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，就是要準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，在不斷深化人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義提供鮮活的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧的話，那么，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要運(yùn)用馬克思主義基本原理正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代升華”，為構(gòu)建具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的馬克思主義文化新形態(tài)，為堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量開辟道路，為億萬(wàn)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐提供科學(xué)理論指導(dǎo)。其次，從“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系來(lái)看，毫無(wú)疑問，既可以被合理地看作是從屬關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系，也可以被合理地看作并列關(guān)系，但從更為寬泛的意義上說(shuō)，既可以被合理地看作社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，也可以被合理地看作理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。如果前者主要體現(xiàn)為作為社會(huì)存在的物質(zhì)方面的話，那么后者所體現(xiàn)的則主要是作為社會(huì)意識(shí)的精神方面；而如果說(shuō)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合所體現(xiàn)的主要是理論和實(shí)踐的關(guān)系，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所體現(xiàn)的則主要是歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的話，那么“兩個(gè)結(jié)合”之間所呈現(xiàn)出的復(fù)雜關(guān)系則主要體現(xiàn)為馬克思主義基本原理同包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)具體實(shí)踐之間的邏輯關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以全面準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際為前提和條件，以認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的具體實(shí)踐為立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，既相互作用又相互轉(zhuǎn)化，不僅直接構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)生動(dòng)力，而且直接構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的學(xué)理基礎(chǔ)與理論邏輯。

三、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯作為對(duì)實(shí)踐過程中所蘊(yùn)含的歷史必然性及其實(shí)踐要求和路徑選擇的學(xué)理表達(dá)，既是歷史邏輯的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是理論邏輯得以建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和主要來(lái)源，更是合目的性與規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史，是不斷開辟中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)的歷史，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開辟馬克思主義新境界的歷史。馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐邏輯作為對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的實(shí)踐基礎(chǔ)及其所蘊(yùn)含的歷史必然性的追問和闡釋，不僅遵循著“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯，而且更遵循著“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐邏輯。而如果說(shuō)“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯的基本內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)與核心，就是堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在科學(xué)回答時(shí)代之問和人民之問的過程中，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論成果指導(dǎo)實(shí)踐的話，那么“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐邏輯，作為對(duì)從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐要求和路徑選擇問題的理論闡釋，不僅體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化理論成果原創(chuàng)建構(gòu)的創(chuàng)新實(shí)踐中，而且更體現(xiàn)在繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的實(shí)踐要求和路徑選擇等兩個(gè)大的方面。

其一，從毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的成功實(shí)踐來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化的過程，既是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，更是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義新境界的過程。“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)以往中國(guó)革命史進(jìn)行辯證分析的科學(xué)結(jié)論，是百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得歷史性成就的不竭動(dòng)力和寶貴經(jīng)驗(yàn)?！盵19]而其之所以如此，首先就是因?yàn)椤榜R克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”，就是因?yàn)椤榜R克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量”[20]424。其次，就是因?yàn)樵谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐中，始終堅(jiān)持同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義，更是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐要求和必由之路，因而也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的目標(biāo)和追求。其間，雖然由于中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐所面臨的主要矛盾和根本任務(wù)的不同，在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐過程中或有側(cè)重，甚至還存在著模糊的觀念和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，存在著同中國(guó)革命特別是同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史進(jìn)程不完全同步的客觀事實(shí)，但從整體要求和致思趨向上來(lái)看，力求將其同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中不斷努力的一個(gè)方向，而且更是“兩個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。如果說(shuō)在中國(guó)革命、建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合直接構(gòu)成了毛澤東思想創(chuàng)立的實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史文化基因的話，那么，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的矛盾論、實(shí)踐論及其實(shí)事求是等思想精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展則不僅直接構(gòu)成了毛澤東思想的基本內(nèi)涵，而且直接開啟了馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐歷程。而如果說(shuō)堅(jiān)持走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念的確立，為“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐要求的話，那么，“小康社會(huì)”目標(biāo)、“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀等等對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展則不僅在客觀上確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)具體實(shí)際中的地位和作用，而且確立了其在馬克思主義中國(guó)化中的地位和作用；不僅賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，而且為實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，開辟了廣闊的發(fā)展道路。而如果說(shuō)在科學(xué)回答堅(jiān)持和發(fā)展怎樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代之問和人民之問的過程中，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征及其創(chuàng)立的實(shí)踐路徑的話，那么，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的成功實(shí)踐則正可以說(shuō)是“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范，同時(shí)也是《決議》將其定位為“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新理論成果”，是“馬克思主義中國(guó)化新境界”，是“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代升華”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，同時(shí)也是“兩個(gè)結(jié)合”思想和命題在“兩個(gè)一百年”的歷史節(jié)點(diǎn)上出場(chǎng)的內(nèi)在根據(jù)與深層原因。

其二，從繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的實(shí)踐要求和路徑選擇來(lái)看，“兩個(gè)結(jié)合”的思想和命題，在“兩個(gè)一百年”的歷史節(jié)點(diǎn)上的出場(chǎng)，不僅是對(duì)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的理論升華，更是在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新的征程上，不斷開辟馬克思主義新境界的實(shí)踐要求、行動(dòng)指南和基本遵循。具體來(lái)說(shuō)，首先就是要充分認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性和真理性、實(shí)踐性和開放性、時(shí)代性和當(dāng)代性，堅(jiān)定馬克思主義理想和信念，在科學(xué)對(duì)待馬克思主義的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理的科學(xué)內(nèi)涵和活的靈魂，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”提供充分而必要的前提和條件。正如習(xí)近平總書記業(yè)已明確指出的那樣：“當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考把握未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想?！盵20]433其次，就是要始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，堅(jiān)持共同富裕的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)追求，準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征。中國(guó)具體實(shí)際具體是具體的而不是抽象的，是發(fā)展變化的而不是凝固不變的。準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征，既是我們黨制定路線方針政策的基本依據(jù)，是理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化和實(shí)踐向理論升華的中間環(huán)節(jié)，更是同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要方面、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和重要維度。準(zhǔn)確把握中國(guó)具體實(shí)際的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代特征，就是要自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)的歷史實(shí)際和當(dāng)代實(shí)際，準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念和共同富裕的價(jià)值導(dǎo)向，為堅(jiān)持同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。再次，就是要自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓、核心價(jià)值和人文精神，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和生命精神的同時(shí)，為把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，為構(gòu)建馬克思主義文化新形態(tài)提供豐厚的歷史文化資源。最后，就是要在充分認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性及其理論價(jià)值和實(shí)踐意義的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)定歷史自信和文化自信，強(qiáng)化問題意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局、協(xié)同推進(jìn)“五大文明”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，同全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合；同創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合；同堅(jiān)定“四個(gè)自信”特別是堅(jiān)定文化自信，同培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同弘揚(yáng)人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合。堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，切實(shí)加強(qiáng)同不同文明之間的交流與互鑒；就是要以人類問題為中心，在科學(xué)回答時(shí)代之問和人民之問的創(chuàng)新實(shí)踐中，充分彰顯“兩個(gè)結(jié)合”的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，充分彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和世界歷史意義，讓馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，照亮我們的前行之路。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，既以“一個(gè)結(jié)合”或“第一次結(jié)合”為基礎(chǔ)，更以其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繼續(xù)馬克思主義中國(guó)化，不斷開辟馬克思主義新境界中的地位和作用認(rèn)識(shí)的時(shí)代升華為基礎(chǔ)，不僅充分彰顯了中國(guó)歷史實(shí)際，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用，而且為堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為構(gòu)建具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的馬克思主義文化新形態(tài)提供了豐厚的歷史文化資源，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義開辟了廣闊的發(fā)展道路，提供了基本遵循?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)，既是對(duì)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯的深刻揭示。從繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的理論視域出發(fā)，切實(shí)加強(qiáng)“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯的深入研究，無(wú)論是對(duì)于深化“兩個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的歷史必然性和客觀規(guī)律性的研究，還是對(duì)于增強(qiáng)“兩個(gè)結(jié)合”的理性自覺和創(chuàng)新實(shí)踐都無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。