王光祈音樂“進(jìn)化論”史觀成因初探

柳 笛

一、外部因素——社會(huì)、思潮、人物

（一）時(shí)代性與社會(huì)的需要對(duì)王光祈音樂史觀形成的形塑作用

歷史觀，即是歷史學(xué)者對(duì)歷史的根本觀點(diǎn)和看法，社會(huì)因素包括社會(huì)的實(shí)際需要以及社會(huì)的發(fā)展水平等，對(duì)史家史觀具有極大的形塑作用，音樂史觀的形成亦然。而對(duì)于歷史人物之思想觀念進(jìn)行研究，便應(yīng)注意到其所處的時(shí)代背景，并將其還原至其中進(jìn)行考察和解讀。因此，若想要對(duì)王光祈進(jìn)化論思想進(jìn)行較為全面的溯源，對(duì)其成長(zhǎng)的環(huán)境的梳理便顯得尤為重要。

1840年，在世界資本主要狂潮席卷全球的大背景之下，中國(guó)在堅(jiān)船利炮下被迫打開了封閉已久的國(guó)門，被迫踏入了近代社會(huì)。同時(shí)，西方思想文化伴隨著列強(qiáng)的侵略隨之傳入，與中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)的思想文化相碰撞，產(chǎn)生了劇烈的“化合作用”。這其間一部分有識(shí)之士開始睜眼看世界，意識(shí)到唯有力圖革新才能使中國(guó)免除滅種之風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)千百年來所持有的形而上學(xué)不變論開始受到質(zhì)疑，并逐步越來越認(rèn)識(shí)到“變”的重要性。從最初的以引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的洋務(wù)派，到致力于政治制度變革的戊戌變法、辛亥革命，最終深入到思想領(lǐng)域的變革?？梢哉f，在近代社會(huì)中，“變”的思想貫穿始終，對(duì)“變革”的認(rèn)識(shí)也是逐漸深化的。

視線轉(zhuǎn)回至王光祈。1908年，王光祈小學(xué)畢業(yè)，考入著名的成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)丙班學(xué)習(xí)，先后與魏時(shí)珍、蒙文通、郭沫若等人為同班。成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)是一所極富革命精神的學(xué)堂，該校長(zhǎng)劉士志是清末的舉人，同時(shí)也是一位提倡新學(xué)的進(jìn)步愛國(guó)人士，“他秘密在學(xué)校鼓吹‘排滿興漢’、倡導(dǎo)學(xué)生閱讀鼓吹革命、宣傳推翻清朝的《新民叢刊》、《民報(bào)》、《神州日?qǐng)?bào)》、《民呼報(bào)》以及嚴(yán)復(fù)的《天演論》等?！雹俅送?，該校中，還匯集了一批當(dāng)時(shí)的“一代名流”作為先生。在這里，王光祈一方面受到來自良師、益友的影響，如饑似渴地吸收新文化、新思想、新知識(shí)；另一方面，身處成都這個(gè)西南政治文化中心，很容易便可以接觸到各種國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，掌握社會(huì)時(shí)局的變化以及各類宣傳民主與科學(xué)的先進(jìn)書籍。這些也都為后來王光祈愛國(guó)主義精神以及立志反封建、復(fù)興國(guó)家民族的理想的形成打下了基礎(chǔ)。

1914年秋，王光祈考入中國(guó)大學(xué)攻讀法律。在大學(xué)的四年，國(guó)際政治形勢(shì)風(fēng)云變幻，浸潤(rùn)在如此環(huán)境中，讓他的思維、眼見都得到開闊，同時(shí)對(duì)整個(gè)時(shí)代都有了更加深入的認(rèn)識(shí)，之后也自然而然地作為一名社會(huì)活動(dòng)家，投入到變革社會(huì)的激流之中。

（二）進(jìn)化史觀的繁盛對(duì)王光祈潛移默化的作用

1898年，清末思想啟蒙大家嚴(yán)復(fù)譯成的《天演論》正式出版。書中所傳達(dá)出的帶有“進(jìn)化論”思想的社會(huì)達(dá)爾文主義，對(duì)中國(guó)思想政治界無異于是當(dāng)頭一棒。如前文所述，在整個(gè)社會(huì)力圖求“變”，“落后就要挨打”的認(rèn)識(shí)逐漸深入的社會(huì)背景之下，以之為核心思想的進(jìn)化論觀點(diǎn)正符合此時(shí)中國(guó)的實(shí)際需要。

同時(shí)，嚴(yán)復(fù)根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，對(duì)赫氏的文論做了取舍，并加入個(gè)人的理解，并對(duì)其中地論述了做了更貼合中國(guó)實(shí)際情況并且更易于當(dāng)時(shí)國(guó)人接受的描述，使其回答了當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的有關(guān)國(guó)家民族生死存亡的大問題。因此，《天演論》一經(jīng)出版，便風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)。學(xué)者們紛紛運(yùn)用這一論點(diǎn)構(gòu)建自己的學(xué)說。根據(jù)前文所提及的，王光祈于成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)讀書時(shí)，校長(zhǎng)劉士志曾向?qū)W生推薦宣傳《天演論》一書，雖然兩人作為師生僅不足兩年，但也可以進(jìn)行一定的合理推測(cè)，即王光祈在思維形成關(guān)鍵期的少年時(shí)期，便接觸到了進(jìn)化理論，并受到了它的影響。

戊戌維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谑穼W(xué)領(lǐng)域中所構(gòu)建的“新史學(xué)”體系，將“進(jìn)化論”思想與中國(guó)傳統(tǒng)的“易變史觀”結(jié)合，形成了全新的“進(jìn)化史觀”。同時(shí)他也指出史學(xué)不只是記述過去的事實(shí)，而是要“探查人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全部之經(jīng)歷，及其相互關(guān)系”②。在史書編纂題材上，梁氏認(rèn)為“只有通史最能體現(xiàn)探求社會(huì)人類進(jìn)化發(fā)展的‘公理’和‘公例’”③，這一認(rèn)識(shí)深刻影響了之后的史書編纂。

左舜生稱王光祈為“時(shí)代的產(chǎn)兒”，王光祈活躍于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從廣義上看，這一時(shí)期也正是中國(guó)近代大轉(zhuǎn)型，思想激烈變動(dòng)的時(shí)期。同時(shí)，在這一時(shí)期，進(jìn)化論傳播熱潮再度攀升。那么，身處如此環(huán)境之下，王光祈的史學(xué)觀點(diǎn)不可能不受到影響。

1920年，王光祈奔赴德國(guó)留學(xué)，于1923年改學(xué)音樂，并在此后的幾年中陸續(xù)出版了大量討論中西方音樂的文論和著述，其中可見以文化進(jìn)化論的歷史學(xué)視角研判音樂發(fā)展的論述?！吨袊?guó)音樂史》是其中的代表性論著，他在該書序言中指出：“吾國(guó)歷史一學(xué)……亦只有‘史匠’而少‘史學(xué)家’，只有‘掛賬式’的史著而無‘談進(jìn)化’的史著……”④，在該書“編纂本書之原因”一節(jié)也對(duì)“無能力作成一部進(jìn)化線索完全銜接之中國(guó)音樂通史”⑤而感到遺憾。從其著史的指導(dǎo)史觀以及所設(shè)想的“通史”的史書編纂體例來看，與梁?jiǎn)⒊挠^念基本保持一致，可以看出鮮明的受“新史學(xué)”影響的痕跡。

因此，1840年以來中國(guó)社會(huì)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的激烈變革，社會(huì)中以“變”為中心訴求所衍生出的理論、思想、思潮的累積，加上王光祈在其思維成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期來自社會(huì)場(chǎng)域以及文化地理因素的外部的雙重影響，都對(duì)他思想形成起到了巨大的形塑作用，并促使進(jìn)化論史觀最終形成，1919年發(fā)表于《少年中國(guó)》中《“少年中國(guó)”之創(chuàng)造》一文中，便有如下一段話：

“我們‘少年中國(guó)’的少年要有創(chuàng)造的生活。我人類之所以不斷地進(jìn)化，就是因?yàn)槟軌騽?chuàng)造。生物學(xué)家說的‘物競(jìng)天擇，適者生存’，適字的解釋就是指創(chuàng)造而言?！雹?/p>

由此看來，此時(shí)的王光祈已然接受了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，并以之作為解釋其政治思想的工具和理論支撐，在王光祈后期音樂史著的書寫之中運(yùn)用并以之為指導(dǎo)，也是自然不過的了。

二、內(nèi)部作用——“少年中國(guó)”理想的映射

王光祈在的音樂思想與他的社會(huì)政治思想密切相關(guān)，“少年中國(guó)”理想也正是他一生所尋求的救國(guó)救民的理想道路上的主要探索，而構(gòu)建“少年中國(guó)”的理想最終反映到了他的音樂研究之上。

那么，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的精神是什么？又有何內(nèi)涵？他認(rèn)為，“少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)不是別的，只是一種中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”⑦。就這一命題，王光祈認(rèn)為其中之中重點(diǎn)應(yīng)在于文化運(yùn)動(dòng)，在他看來，近代以來人們積極學(xué)習(xí)西洋文化，這雖然是進(jìn)步的，但是由此帶來的缺憾是一些人開始對(duì)本民族文化不屑一顧，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，就要改變?nèi)藗冊(cè)谖餮笪幕媲皩?duì)自身文化自慚形穢的狀況，抓住中華民族之精髓并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和改造。

王光祈所認(rèn)為的“中華文化精髓”是什么呢？他說：我當(dāng)因此深思苦索中國(guó)人的性格，詳細(xì)考察西洋人的習(xí)俗，最后乃恍然大悟，中華民族的“民族文化”，便是中國(guó)古代的禮樂。由這種“禮樂”以養(yǎng)成中華民族的根本思想……我們現(xiàn)在宜利用西洋科學(xué)方法，把他們整理培植出來，用以喚醒我們中華民族的根本思想，完成我們民族文化的復(fù)興。⑧

也正是出于上述認(rèn)識(shí)，王光祈之所以在30歲時(shí)放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)音樂，最根本的緣由是為了通過發(fā)展中國(guó)之音樂事業(yè)，發(fā)揚(yáng)中華民族特性“使之重新復(fù)生”，完成民族文化復(fù)興的理想。

由此可見，對(duì)王光祈來講，從事中國(guó)音樂史研究，是同民族的興衰相關(guān)聯(lián)的，帶有很深的民族主義觀念，這也是他一生追求的政治信仰的訴求。有學(xué)者對(duì)王光祈針對(duì)現(xiàn)代音樂民族主義地進(jìn)行了考察在建構(gòu)方法中指出，王光祈進(jìn)化史觀的形成運(yùn)用也是基于他對(duì)民族主義音樂觀的論述之上形成的。文中⑨認(rèn)為，民族主義的建構(gòu)是面向未來的，而進(jìn)化論以其自身的認(rèn)識(shí)邏輯，也給予人們未來所預(yù)期的希望，因此進(jìn)化論尤其的進(jìn)化史觀成了民族主義邏輯建構(gòu)的一個(gè)基本方法，從這一邏輯來看，王光祈的民族主義理念也是其音樂史著編寫中進(jìn)化史觀形成的一個(gè)重要的因素。

西方近代民族主義產(chǎn)生與18世紀(jì)末的歐洲，其最終的目標(biāo)便是建立自己的民族國(guó)家。伴隨著對(duì)中國(guó)的侵略，民族主義思想也傳入了中國(guó)，并對(duì)我國(guó)產(chǎn)生重要的影響，在中國(guó)近代思想中，民族話語也始終處于焦點(diǎn)和中心。

在這一過程中，也伴隨中進(jìn)化論觀點(diǎn)的傳入，而將這兩者結(jié)合進(jìn)行自身學(xué)說構(gòu)建的學(xué)者也并非沒有先例。梁?jiǎn)⒊闶瞧渲写恚麑⒚褡逯髁x與進(jìn)化論合流形成了“民族進(jìn)化觀”，同時(shí)，他的這一思想理念追求民族意識(shí)的覺醒，1900年梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》第35冊(cè)上發(fā)表了《少年中國(guó)說》，其中體現(xiàn)出“民族進(jìn)化觀”特點(diǎn)。而他的這一篇文章深深影響了那一時(shí)代的知識(shí)分子，王光祈的“少年中國(guó)”理想便是脫胎于此。

此外，在王光祈看來，對(duì)于不同種進(jìn)化論思想的選擇，對(duì)于民族興衰來說是有極大影響的。在《歐洲音樂進(jìn)化論》一書的第三章“歷史哲學(xué)與音樂進(jìn)化”中，王光祈提及了他對(duì)于進(jìn)化法則的選擇：

“從來研究歷史哲學(xué)的，對(duì)于歷史的進(jìn)化，約有四說……以上四種進(jìn)化論的思想，對(duì)于民族興衰，實(shí)有極大影響。相信‘下降說’的，大抵暮氣頹唐，常思古代。相信‘循環(huán)說’的，只是聽天安命，不思創(chuàng)造。兩者皆不足有為。反之，相信‘上升說’的，必能努力前進(jìn)，開辟將來。相信‘弧形說’的，雖遭世風(fēng)頹下，亦復(fù)毫不灰心。二者皆有益于人類前途。我個(gè)人是相信第四種弧形說的，所以我對(duì)于音樂的進(jìn)化，亦用第四種進(jìn)化法則說明?！雹?/p>

正是出于以音樂興國(guó)的希望，加之早年間便已經(jīng)接受并運(yùn)用進(jìn)化論思想，反映到音樂史專著的編寫上，便形成了文化進(jìn)化論的歷史觀點(diǎn)，并運(yùn)用在中西音樂的歷史研究中。

結(jié) 語

綜上可知，王光祈在其音樂史學(xué)論著中運(yùn)用進(jìn)化論的歷史學(xué)觀點(diǎn)審視中、西方音樂的發(fā)展，在其諸多研究成果中都得以體現(xiàn)。究其原因，主要受到社會(huì)場(chǎng)域、文化地理因素以及文化思潮在內(nèi)的外部因素和王光祈個(gè)人對(duì)“少年中國(guó)”理想的追求的內(nèi)部因素的雙重影響。

對(duì)于王光祈的研究，學(xué)界對(duì)其研究甚多，對(duì)于他的進(jìn)化史觀，持批評(píng)態(tài)度的也不在少數(shù)，并認(rèn)為其中有“歐洲文化中心論”的嫌疑。然而，本文認(rèn)為，對(duì)于王光祈進(jìn)化史觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，還是應(yīng)將人物還原于當(dāng)時(shí)的歷史中進(jìn)行梳理觀察后再下定論。由于近代中國(guó)特殊的歷史環(huán)境，進(jìn)化論思想傳入之初便是本著“自強(qiáng)保種”之精神，并成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子救亡圖存、變法革新、推翻封建社會(huì)宣揚(yáng)民主科學(xué)的理論武器，可以稱之為十分活躍且有相當(dāng)影響力的社會(huì)活動(dòng)家的王光祈學(xué)習(xí)并運(yùn)用這一觀點(diǎn)加以構(gòu)建自身的學(xué)術(shù)理念，也正是出于其一生對(duì)“少年中國(guó)”理想的追求，后來為實(shí)現(xiàn)其理想尋找新的路徑毅然轉(zhuǎn)攻音樂，進(jìn)化史觀也自然而然地映射到音樂史學(xué)的研究中。

王光祈作為我國(guó)第一位音樂學(xué)家，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的光輝及影響對(duì)現(xiàn)代音樂科的發(fā)展仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，值得從更多樣的選題入手，從更新穎的視角進(jìn)行進(jìn)一步深入的研究?！?/p>

注釋：

① 畢興,韓立文.王光祈生平大事及主要著述年表[J].音樂探索(四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),1985,(01):10-16.

②③ 馬金科,洪京陵.中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展緒論1840-1949[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1994.

④⑤ 王光祈.中國(guó)音樂史[M].湖南大學(xué)出版社,2014,8.

⑥⑦ 敖昌群.王光祈文集4時(shí)政文化卷[M].巴蜀書社,2009,10.

⑧ 王光祈先生紀(jì)念委員會(huì).王光祈先生紀(jì)念冊(cè)[M].王光祈先生紀(jì)念委員會(huì),民國(guó)二十五年十二月[1936.12].

⑨ 劉立云,趙崇華.世紀(jì)回聲——王光祈研究新論[M].中國(guó)文聯(lián)出版社,2019,2.

⑩ 敖昌群.王光祈文集1音樂卷上[M].巴蜀書社,2009,10.