畢節(jié)歷史文化資源的保護(hù)與利用探微

曾美海

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州 畢節(jié) 551700）

新世紀(jì)以來，隨著文化資源利用的日益加大，各地對歷史文化資源的開發(fā)取得了顯著成效。尤其是一些歷史文化名城（如北京、西安、濟(jì)南等），通過對歷史文化資源的科學(xué)保護(hù)和有效利用，不僅傳承了歷史文脈，而且促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)社會的良性發(fā)展。畢節(jié)市雖未獲得歷史文化名城殊榮，但也有很多古老厚重、豐富多彩的歷史文化資源，如何在做好資源保護(hù)的前提下，利用好這些歷史文化遺產(chǎn)，是值得深入研究的重要課題。

一、畢節(jié)歷史文化資源簡述

梳理畢節(jié)的歷史文化資源，首先要對歷史文化資源的表現(xiàn)形式有明確的把握。牛淑萍在《文化資源學(xué)》一書中，將歷史文化資源分為有形歷史文化資源和無形歷史文化資源。其中，有形歷史文化資源的表現(xiàn)形式是歷史遺跡和歷史建筑，無形歷史文化資源的表現(xiàn)形式是無形文化遺產(chǎn)。歷史遺跡包括五種類型，分別是古人類遺跡、古城遺址、古戰(zhàn)場遺址、名人活動遺址和古道遺址。歷史建筑包括宮殿建筑、樓閣建筑、城防工程、古城鎮(zhèn)、古村落和古代園林等類型。無形文化遺產(chǎn)則分為四個類型，包括表演類、技藝類、儀式習(xí)俗類、語言與口頭文學(xué)。［1］也有學(xué)者按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，劃分出更多的類型，如按照時空維度劃分，可分為不同歷史時代和不同地域的歷史文化資源；按照主題內(nèi)容劃分，可分為歷史文化資源、民族文化資源、民俗文化資源、宗教文化資源和紅色文化資源；按照屬性和表現(xiàn)形式劃分，可分為三種，即文物及相關(guān)衍生物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、古籍及歷史文化類書刊。［2］無論怎樣，只要標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一即可。本文將歷史文化資源分為有形歷史文化資源和無形歷史文化資源兩個大類。

首先是有形歷史文化資源，其表現(xiàn)形式主要是歷史遺跡和歷史建筑。歷史遺跡中，史前人類活動遺址較多，據(jù)畢節(jié)市政協(xié)2019年的有關(guān)調(diào)研報告，畢節(jié)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古人類或史前遺址共63處。其中，七星關(guān)區(qū)17處，黔西市16處，赫章縣14處，織金縣6處，納雍縣4處，大方縣3處，威寧縣2處，金沙縣1處。七星關(guān)團(tuán)結(jié)麻窩口洞、海子街大洞、扁扁洞、青場老鴉洞、朱昌牛鼻子洞、赫章可樂新石器時代遺址等新舊石器時代遺址，組成了古人類在黔西北地區(qū)30余萬年至5000年的史前發(fā)展軌跡。在古城遺址方面，據(jù)《畢節(jié)地區(qū)主要旅游資源分類表》（2010）統(tǒng)計(jì)，有七星關(guān)城遺址、隋朝信安縣遺址、巖上宣慰府遺址、大木樹宣慰府遺址、慕俄格城堡、九層衙署、慕俄格八層衙署、安邦彥舊居遺址、納雍宣慰府遺址等9處。古戰(zhàn)場遺址也有很多，最具代表性的有岐山古戰(zhàn)場、花尖營古戰(zhàn)場遺址、古馴馬場遺址、古營盤遺址、北鎮(zhèn)關(guān)古戰(zhàn)場遺址、紅十七師戰(zhàn)斗遺址、豬拱菁苗民起義遺址、平山紅軍戰(zhàn)場遺址、集安營遺址、梯子巖戰(zhàn)場遺址等。名人舊居有林青故居、周素園故居、丁寶楨舊居等。古道遺址有七星關(guān)古驛道、小天橋古驛道、石墁古鹽道、黃沙古渡、閣雅驛道、千歲衢、寶楨鹽道等。在歷史建筑方面，畢節(jié)也有許多具有歷史韻味的寺廟和樓閣。寺廟如靈峰寺、惠泉寺、鳳鳴山寺等，樓閣如新莊亭、陜西廟戲樓、來蘇亭、財神廟、東山寺、文昌閣、保安寺、斗姥閣、觀音閣、三楚宮等。此外，畢節(jié)還有許多極具民族特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑，如大屯土司莊園、灣溪土司莊園、彝族和苗族傳統(tǒng)民居等。這些歷史遺址和歷史建筑，都具有客觀性和真實(shí)性，是歷史文化資源價值的重要元素，如能古為今用，推陳出新，對畢節(jié)文化的大發(fā)展大繁榮將大有裨益。

其次是無形歷史文化資源。表演類歷史文化資源有彝族樂器演奏、苗族蘆笙舞等；技藝類歷史文化資源有大方縣的漆器、苗族的刺繡和挑花等；儀式習(xí)俗方面，各民族都有特色鮮明的宗教儀式；語言與口頭文學(xué)方面，彝族、苗族和回族等都留下了數(shù)量龐大的歷史文獻(xiàn)。這些文化資源具有鮮明的民族性和厚重的歷史性?？梢赃@樣說，這些文化資源既是歷史文化資源，又是民族文化資源；既是“歷史上的文化資源”，又是“以歷史為核心的文化資源”。

盡管畢節(jié)的歷史文化資源豐富、種類繁多，但實(shí)際上，這些文化資源主要集中在史前文化、古彝文化、夜郎文化、民俗文化和紅色文化等幾個方面。相較而言，紅色文化和民俗文化的專題性更強(qiáng)，通常獨(dú)立為一個專門的研究領(lǐng)域。因此，本文研究的畢節(jié)歷史文化資源，主要是史前文化、古彝文化和夜郎文化諸方面。

二、畢節(jié)歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)，本身是兩個不可分割的部分。保護(hù)是前提，但沒有科學(xué)合理的利用，其價值也不能體現(xiàn)出來。關(guān)于這二者的關(guān)系，有學(xué)者作了歸納，認(rèn)為歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)存在四種模式：為保護(hù)而保護(hù)，為開發(fā)而開發(fā)，為保護(hù)而開發(fā)和為開發(fā)而保護(hù)。［3］這些模式中，第一種模式只是被動地履行保護(hù)的職責(zé)，雖然能在一定程度上保護(hù)了資源的完整性，但幾乎未體現(xiàn)資源的利用價值。第二種模式對資源的破壞性最大，最不具有可持續(xù)性。與之相比，后兩種模式是各地保護(hù)和利用歷史文化資源最常見的模式，只有當(dāng)兩者完美結(jié)合，歷史文化資源的保護(hù)和利用才能相互促進(jìn)。

（一）畢節(jié)歷史文化資源的保護(hù)

關(guān)于歷史文化資源保護(hù)的含義，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織發(fā)布的文件《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》中有明確的闡述。所謂保護(hù)，指的是“對歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定、保護(hù)、修復(fù)、修繕、維修和復(fù)原?！保?］實(shí)際上，這種保護(hù)歸納起來就是兩個層面，一是政策層面，主要是政府成立保護(hù)組織、頒布政策法規(guī)、建立保護(hù)場所和開展宣傳研究等；二是技術(shù)層面，主要指采取技術(shù)手段，對歷史文化資源進(jìn)行搶救、修繕、保養(yǎng)，以及培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等。在保護(hù)的手段上，當(dāng)前歷史文化資源保護(hù)大致有政策的制定與實(shí)施、田野考古、博物館建設(shè)、遺址遺跡保護(hù)、古籍整理保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及口述史等。畢節(jié)在歷史文化資源的保護(hù)上，上述各方面都取得了一定的成效。

田野考古既是歷史文化資源保護(hù)的重要方式，也是其他保護(hù)措施得以開展的前提。畢節(jié)在歷史文化的田野考古方面取得了很多成果。其中，最有代表性的當(dāng)屬以赫章可樂遺址為代表的夜郎文化考古和以黔西觀音洞遺址為代表的史前文化考古。赫章可樂在戰(zhàn)國至秦漢時期是西南地區(qū)的重鎮(zhèn)，上世紀(jì)50年代末，可樂遺址被考古部門發(fā)現(xiàn)，并出土了數(shù)百件極具地方特色和民族特色的文物，引起了學(xué)界的重視。2000年，考古部門又對可樂遺址進(jìn)行了9次發(fā)掘，出土文物近五百件，文化內(nèi)涵十分豐富，尤其是葬式奇特的“套頭葬”，在古墓葬中獨(dú)一無二。該發(fā)現(xiàn)入選“2000-2001年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，可樂遺址（古墓群）由此升格為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。畢節(jié)史前文化遺址目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有63處，其中最有代表性、影響力最大的是黔西觀音洞遺址。觀音洞是中國古人類發(fā)祥地之一。1964年至1973年，中國科學(xué)院古脊椎動物與人類研究所、貴州省博物館等先后4次進(jìn)行發(fā)掘，共出土4000余件石器和23種哺乳動物化石。出土石器中刮削器占百分之八十，充分反映了舊石器時代早期石器的特征，“觀音洞文化”因此享譽(yù)中外。2001年，觀音洞遺址被列為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在遺址遺跡的保護(hù)方面，據(jù)統(tǒng)計(jì)，畢節(jié)現(xiàn)有七星關(guān)區(qū)大屯土司莊園、大方奢香墓等國家級文物保護(hù)單位7處，有七星關(guān)豬拱箐苗民起義遺址、大方慕俄格城堡遺址等省級文物保護(hù)單位27處，有七星關(guān)惠泉寺等縣級文物保護(hù)單位172處。2016年1月，畢節(jié)市公布了第一批市級文物保護(hù)單位共35處，2019年公布第二批市級文物保護(hù)單位10處。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，畢節(jié)市有國家級保護(hù)名錄2處，即威寧撮泰吉和納雍滾山珠，有特批國家級保護(hù)名錄8處，省級保護(hù)名錄3處，縣級保護(hù)名錄206處。此外，畢節(jié)市2016年公布了第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄50個，2019年公布了第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄26個，2022年1月公布了第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄31個。在古籍的整理保護(hù)方面，現(xiàn)有畢節(jié)彝學(xué)研究院和畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心兩個重要的彝族歷史文獻(xiàn)研究機(jī)構(gòu)，這兩個研究機(jī)構(gòu)主要是翻譯、整理和研究彝族的歷史文獻(xiàn)，如《爨文叢刻》《彝族源流》《西南彝志》，這在全國范圍內(nèi)都具有一定的影響力，對保護(hù)和開發(fā)畢節(jié)彝族歷史文化作出了重大貢獻(xiàn)。在口碑文獻(xiàn)整理方面，近年來也涌現(xiàn)了不少成果，尤其是苗族口碑文獻(xiàn)的整理，對苗族歷史文化的保護(hù)貢獻(xiàn)甚大。

從整體上看，畢節(jié)在歷史文化資源的保護(hù)上，成效是明顯的，但仍然存在一些短板。一是資金投入較少。以可樂文化遺址的保護(hù)為例，盡管赫章縣高度重視，不斷加大投入，但財力畢竟有限，因此在遺址保護(hù)、考古研究、文物展示等方面缺乏資金保障，許多工作難以開展。二是保護(hù)不均衡。在歷史文化資源的保護(hù)上，對民族歷史文化資源和紅色文化資源的保護(hù)力度較大，對史前文化的保護(hù)力度很小，甚至是剛剛起步。目前只有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位黔西觀音洞遺址啟動了保護(hù)程序，現(xiàn)已完成《保護(hù)規(guī)劃》編制，上報國家文物局。省級以上文物保護(hù)單位只是設(shè)置了文物保護(hù)單位標(biāo)志碑，而其他史前文化遺址，基本上還處于“原封不動”的狀態(tài)。三是專業(yè)人才缺失。歷史文化資源的保護(hù)，無論是政策設(shè)計(jì)、研究整理還是保養(yǎng)修繕，都具有極強(qiáng)的專業(yè)性，盡管近年來畢節(jié)通過外送培訓(xùn)、自辦培訓(xùn)、項(xiàng)目培訓(xùn)、專項(xiàng)跟師培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)了一些專業(yè)人才，但與人才需求量相比，仍然有很大的差距。

（二）畢節(jié)歷史文化資源的開發(fā)現(xiàn)狀

當(dāng)前畢節(jié)歷史文化資源的開發(fā)主要有三個方面。一是文化旅游開發(fā)，目前有代表性的是大方縣的慕俄格古城及貴州宣慰府的旅游開發(fā)。2008年起，大方縣啟動了慕俄格古城的建設(shè)，投資近2億元，對貴州宣慰府進(jìn)行恢復(fù)重建，對奢香博物館進(jìn)行了改擴(kuò)建。其中，貴州宣慰府總投資近1.2億元，總占地面積約5萬平方米，建設(shè)面積7969.8平方米，工程于2010年竣工，2011年正式對外開放。貴州宣慰府開放以來，對大方縣的旅游經(jīng)濟(jì)有很大的貢獻(xiàn)?？椊鹂h的平遠(yuǎn)古城建設(shè)也是畢節(jié)歷史文化資源開發(fā)的一個亮點(diǎn)。古城于2016年底開工建設(shè)，規(guī)劃占地面積2400畝，總建筑面積25萬平方米，現(xiàn)已初具規(guī)模，成為畢節(jié)文化旅游的一大品牌。二是演藝開發(fā)。以彝族古戲“撮泰吉”和苗族蘆笙舞“滾山珠”為代表。撮泰吉有“人類的祖宗戲”和“戲劇活化石”之稱，其產(chǎn)生年代十分久遠(yuǎn)，是彝族遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，因此它不僅是民族戲劇，而且是彝族的歷史文化。苗族蘆笙舞“滾山珠”主要再現(xiàn)苗族遷徙的歷史，表演難度很大，技巧性很強(qiáng)，常在各種比賽中斬獲大獎。滾山珠的文化元素，就是苗族遷徙的歷史，是典型的苗族歷史文化。三是影視開發(fā)，最具代表性和影響力的是《奢香夫人》。2010年，大方縣融資2400萬元，以貴州宣慰府為實(shí)景地，拍攝的30集電視連續(xù)劇《奢香夫人》已在央視熱播，吸引了各地游客來大方縣觀光旅游、考察交流，極大地推動了大方縣文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。大方縣的古彝文化，已經(jīng)成為畢節(jié)歷史文化的一個品牌。畢節(jié)在歷史文化的影視開發(fā)方面，目前已有《夜郎春秋》《丁寶楨》等一批有歷史文化底蘊(yùn)的精品影視劇目在籌劃拍攝。以上這些開發(fā)，都體現(xiàn)了畢節(jié)歷史文化資源保護(hù)與開發(fā)互促互進(jìn)的特點(diǎn)，既對歷史文化資源進(jìn)行了有效保護(hù)，又在很大程度上提升了畢節(jié)歷史文化的影響力，促進(jìn)了畢節(jié)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

當(dāng)然，畢節(jié)歷史文化資源的開發(fā)利用問題也比較突出。一是產(chǎn)品的競爭力不強(qiáng)。無論是古城開發(fā)還是演藝和影視開發(fā)，與國內(nèi)知名品牌相比都有較大差距，許多產(chǎn)品在學(xué)界有很高的認(rèn)可度，屢屢獲獎，但是市場競爭力并不強(qiáng)，因此很難有較高的經(jīng)濟(jì)價值。二是開發(fā)較為滯后。一些特色鮮明的歷史文化資源，無論是研究還是開發(fā)利用，都落后于周邊地區(qū)。如對雞鳴三省會議的研究，云南和四川起步都要早得多，再如夜郎文化的開發(fā)，對“夜郎文化”品牌的爭取已明顯晚于其他地方。三是存在空白地帶。如史前文化的開發(fā)利用，至今還是空白。全市60多處史前文化遺址，除了發(fā)揮有限的學(xué)術(shù)價值外，幾乎未進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)利用，未發(fā)揮優(yōu)秀文化遺產(chǎn)應(yīng)有的價值。

三、畢節(jié)歷史文化資源開發(fā)的對策措施

自從歷史文化的價值被發(fā)現(xiàn)，人們對歷史文化資源的開發(fā)利用就從未中斷過。早期的歷史文化資源開發(fā)，主要目的在于“資政、社會教育、啟智，以及把汲取、宣講、交流歷史文化知識作為一種休閑娛樂方式”。［2］因此，在開發(fā)的方式上，就顯得較為單一。但隨著文化資源利用水平的提高，這種開發(fā)逐漸呈現(xiàn)多樣化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。當(dāng)前，旅游開發(fā)是較為重要的歷史文化資源開發(fā)形式，而且能做到綜合利用。影視和演藝開發(fā)也是現(xiàn)代化的歷史文化資源開發(fā)形式，因其具有大眾化的特點(diǎn)，更能體現(xiàn)開發(fā)價值，有廣闊的發(fā)展空間。總的來說，歷史文化資源開發(fā)的形式，主要有歷史文化知識的搜集編撰、歷史研究、考古、歷史文化教育、文化旅游、藝術(shù)表演、影視出版、工藝品、動漫等等。這些開發(fā)形式中，大多不能完全分割。畢節(jié)歷史文化資源的開發(fā)，也應(yīng)體現(xiàn)綜合利用的特點(diǎn)。

（一）加強(qiáng)數(shù)字化存儲與開發(fā)

歷史文化資源的數(shù)字化，是指在對歷史文化資源進(jìn)行采集、儲存、處理、修復(fù)、展示、傳播等過程中，通過數(shù)字化的方式對其進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)或復(fù)原，從而實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)的現(xiàn)代化和利用效率的最大化。當(dāng)前，隨著數(shù)字化技術(shù)的突飛猛進(jìn)，歷史文化資源的數(shù)字化開發(fā)已成為重要的開發(fā)利用方式。

首先是數(shù)字化保存。畢節(jié)歷史文化資源中，有許多珍貴的民族歷史文化典籍，僅畢節(jié)彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心搜集到的“牛皮檔案”“羊皮檔案”和“麻布檔案”等古彝文獻(xiàn)，就有上千冊之多。其中入選《國家珍貴古籍目錄》的就有《彝族源流》《物始紀(jì)略》《十二部勾則》等49部。這些歷史文獻(xiàn)對研究彝族歷史文化、夜郎文化等具有十分重要的價值，而且許多文獻(xiàn)都屬于孤本，具有唯一性，如果還用傳統(tǒng)的保護(hù)方式，極易損壞，造成的損失將不可挽回。解決這一難題，現(xiàn)行的方法是可以將這些歷史文化典籍進(jìn)行數(shù)字化保存和管理，這樣不僅有助于歷史文化資源的保護(hù)，也為利用這些資源提供了極大的便利。其次是數(shù)字化展示和傳播。畢節(jié)博物館和各紅色文化陳列館中，都有歷史文化資源數(shù)字化展示和傳播的部分。這些數(shù)字化手段的運(yùn)用，對參觀者最具有吸引力。但總體上看，數(shù)字化程度還不夠高。尤其是在史前文化資源的數(shù)字化保護(hù)利用上，幾乎還是空白。這方面可學(xué)習(xí)北京周口店遺址，其數(shù)字化開發(fā)利用就很成功，它通過空中幻象、三維動畫影片，特色游戲等數(shù)字化方式，系統(tǒng)地介紹了“北京人”“新洞人”“山頂洞人”的生活環(huán)境、生活狀況，成為世界級的古人類活動展示窗口。黔西觀音洞遺址能以這樣的方式加以保護(hù)利用，就能最大程度地發(fā)揮其價值。再次是數(shù)字化開發(fā)。畢節(jié)歷史文化資源中，有許多精彩的歷史故事和民間故事，可以通過改編，以影片、動畫、游戲等形式對其數(shù)字化開發(fā)，既可以提高其文化影響力，還可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）科學(xué)規(guī)劃文化線路

文化線路有兩層意思：一是作為連接各旅游景點(diǎn)的路線。各景點(diǎn)之間在主題上可能沒有必然聯(lián)系，只是在空間上有一定關(guān)聯(lián)。這種線路的科學(xué)規(guī)劃，不僅能促進(jìn)景點(diǎn)之間的協(xié)同發(fā)展，還能降低游客的旅游成本，提升旅游體驗(yàn)感，因此備受青睞。二是作為旅游資源的文化線路。作為遺產(chǎn)保護(hù)的前沿概念，文化線路最早由歐洲學(xué)者于1994年提出。2008年，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）魁北克大會通過了《文化線路憲章》，首次把“文化線路”作為一種新的文化遺產(chǎn)類型寫入文件。文件中規(guī)定，無論是陸地上，海上或其他形式的交流線路，只要是有明確界限，有自己獨(dú)特的動態(tài)和歷史功能，服務(wù)的目標(biāo)特殊、確定，并且滿足一定的條件，就可稱為文化線路。［5］這里的文化線路，是一種文化資源類型，但形式上，它是一種線狀的存在。

關(guān)于畢節(jié)歷史文化資源的旅游線路規(guī)劃，學(xué)界也有一些研究，提出建設(shè)畢節(jié)文化旅游的六條線路，將畢節(jié)市內(nèi)的各類自然和人文旅游景點(diǎn)與安順市、遵義市、貴陽市和四川省等地的旅游資源串聯(lián)起來，借力發(fā)展。作為資源存在的文化線路，在畢節(jié)有許多古代交通遺址，如七星關(guān)古驛道、小天橋古驛道、石墁古鹽道、閣雅驛道、千歲衢、寶楨鹽道等，無論是鹽道還是驛道，都符合文化線路的基本條件。此外，七星關(guān)團(tuán)結(jié)麻窩口洞、海子街大洞、扁扁洞、青場老鴉洞、朱昌牛鼻子洞、赫章可樂新石器時代遺址，組成了古人類在黔西北地區(qū)30余萬年至5000年的史前發(fā)展軌跡，這也構(gòu)成一種文化線路。畢節(jié)處于藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的核心區(qū)域，也是一條重要的文化線路。在此背景下，我們應(yīng)搶抓機(jī)遇，促進(jìn)畢節(jié)歷史文化資源的開發(fā)利用和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級。

（三）促進(jìn)文旅深度融合

自1977年美國學(xué)者羅伯特·麥金托什（Mcintosh）提出“旅游文化”這一概念以來，文化與旅游的關(guān)系一直是學(xué)界討論的熱門話題。我國學(xué)者對文化旅游的研究較晚，觀點(diǎn)主要集中在三個方面：一是“靈魂載體說”，即認(rèn)為文化是靈魂，旅游是載體，這是比較普遍的一種觀點(diǎn)。二是“詩和遠(yuǎn)方說”，文化代表“詩”，旅游代表“遠(yuǎn)方”。三是“資源市場說”，認(rèn)為文化是旅游最好的資源，旅游是文化最大的市場。［6］2018年3月文化和旅游部組建之后，我國文旅融合的步伐不斷加快，融合領(lǐng)域也進(jìn)一步拓展。

文旅融合的核心問題，是解決文化與旅游“兩張皮”的問題，要切實(shí)做到“宜融則融、能融盡融、以文促旅、以旅彰文”，只有這樣，文化與旅游才能實(shí)現(xiàn)深度融合和高質(zhì)量發(fā)展。文旅深度融合，首先是理念的融合。文化與旅游各有其特征和發(fā)展規(guī)律，兩者的融合不是文化和旅游元素的簡單相加，沒有融合發(fā)展、互促互進(jìn)的理念，生搬硬套只會適得其反。理念融合的要義，在于以融合發(fā)展的思維，處理好文化與旅游的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你。其次是資源的融合。文化資源能否轉(zhuǎn)換為旅游資源，既取決于文化資源是否具有獨(dú)特性、完整性和原真性，也取決于人們資源轉(zhuǎn)換的能力和水平。比如畢節(jié)的史前文化資源和夜郎文化資源等，都是獨(dú)具特色的，但沒有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，就只是文化資源，而非旅游資源。有的地方只有一點(diǎn)文化元素，開發(fā)得當(dāng)也能取得巨大的效益。因此，只有資源融合，才能將存量資源盤活，使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。最后是科技的融合。國務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》（2018年3月）中提出要推動旅游與文化、科技融合發(fā)展，要借力大數(shù)據(jù)技術(shù)推動全域旅游發(fā)展。貴州的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)是大機(jī)遇、大紅利，畢節(jié)的歷史文化資源開發(fā)，如能利用好大數(shù)據(jù)和其他現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)文旅深度融合，定能拓展市場空間，成為畢節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動能。

（四）推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)

文化產(chǎn)業(yè)園，或稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，最初的形成往往是文化經(jīng)營單位自發(fā)的集聚，逐步發(fā)展為政府的主導(dǎo)與扶持。2009年，國務(wù)院常務(wù)會議審議通過的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中提出要“加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設(shè)”，此后全國各地涌現(xiàn)了許多稱呼各異的文化產(chǎn)業(yè)園。學(xué)界從不同的視角，做了不同的分類。在產(chǎn)業(yè)視角上，可分為生產(chǎn)型、資源型與創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)園；在產(chǎn)業(yè)鏈視角下，分為獨(dú)立主體型、單一型以及復(fù)合型產(chǎn)業(yè)園；從開發(fā)主體來看，可分為政府導(dǎo)向型、藝術(shù)家導(dǎo)向型與企業(yè)導(dǎo)向型，等等。［7］無論什么類型，其目的都在于推動文化產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；?、集約化和專業(yè)化方向發(fā)展，以提高文化產(chǎn)品的創(chuàng)新能力和資源利用率。

畢節(jié)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)起步較晚，在政府的主導(dǎo)和扶持下，目前規(guī)劃建設(shè)有十大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，分別是畢節(jié)陽山生態(tài)文化旅游園區(qū)、畢節(jié)大方古彝文化產(chǎn)業(yè)園（慕俄格古城）、黔西縣水西古城文化旅游區(qū)、金沙縣文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（金沙貢茶古鎮(zhèn)休閑旅游度假區(qū)和貴州臺金生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光科技園）、織金縣丁寶楨文化產(chǎn)業(yè)園、納雍縣“同心·文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”、赫章縣夜郎文化產(chǎn)業(yè)園、百里杜鵑休閑觀光農(nóng)業(yè)示范園區(qū)、雙山新區(qū)貴州夜郎西民族樂園、畢節(jié)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)貴州烏蒙山民族醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)園。這些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)都有一個明確的文化主題，發(fā)展思路也很清晰，但各園區(qū)發(fā)展水平參差不齊，有的已取得明顯成效，如大方縣的古彝文化產(chǎn)業(yè)園；有的推進(jìn)緩慢，面臨各種發(fā)展困境，甚至處于停工狀態(tài)。這些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)中，大方古彝文化產(chǎn)業(yè)園（慕俄格古城）、黔西縣水西古城文化旅游區(qū)、赫章縣夜郎文化產(chǎn)業(yè)園等所依托的都是極具地方特色的歷史文化資源，在建設(shè)中都存在融資難度大、文化創(chuàng)意人才和管理人才缺失、產(chǎn)品競爭力弱等問題。只有在不斷的改革中深入推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，才能在新一輪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中找到機(jī)會，實(shí)現(xiàn)騰飛。

（五）打造歷史文化品牌

文化，是地域特色的集中反映。歷史文化，是一個地方的集體記憶，同時也影響著未來的發(fā)展方向。因此，打造地方歷史文化品牌，既是一種良好的形象展示，也是提升文化軟實(shí)力的重要路徑。國內(nèi)諸多歷史文化名城，都有自己的歷史文化品牌，在品牌效應(yīng)的作用下，相關(guān)文化產(chǎn)品也很有競爭力。

在《畢節(jié)市旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提升規(guī)劃》（2016—2025）中，對旅游發(fā)展的“文化目標(biāo)”作了明確定位：突出古彝文化、紅色文化、民俗文化、史前文化、夜郎文化等特色文化，探索文化與旅游融合發(fā)展，有效提升畢節(jié)文化品牌的知名度和美譽(yù)度。這里所指的文化品牌，都具有歷史文化的屬性。就目前文化品牌打造的狀況來看，認(rèn)可度和辨識度都不高，比如史前文化，學(xué)界雖有“北有周口店，南有觀音洞”之說，但說到周口店，幾乎無人不知；提及觀音洞，外界很少有人知道。再如夜郎文化，外界都知道是貴州的文化標(biāo)簽，但赫章縣的可樂遺址，知曉率并不高。當(dāng)然，任何品牌的形成，都必須有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化體驗(yàn)作為支撐，打造歷史文化品牌更是一個系統(tǒng)工程，我們既要在基礎(chǔ)研究、宣傳推介上下功夫，又要在文化和旅游產(chǎn)品上想辦法。比如畢節(jié)當(dāng)前大力塑造的旅游品牌，形象口號為“洞天福地·花海畢節(jié)”，如能加上適當(dāng)?shù)奈幕?，將有利于畢?jié)文化品牌的打造。