方新光，寸彥中，鄭向冉

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000)

《實(shí)踐論》是毛澤東全面分析馬克思主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)著作，也是將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，首次運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)成果解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的典范。毛澤東在認(rèn)真鉆研中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬恩有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外革命形勢(shì)及個(gè)人生活經(jīng)歷，逐步形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，有效解決了如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論開(kāi)口“講中國(guó)話”、如何讓馬克思主義推動(dòng)中國(guó)革命向前發(fā)展等重要問(wèn)題。即使在社會(huì)主義走入新時(shí)代的今天，《實(shí)踐論》仍然閃耀著真理的光芒，其對(duì)于我們黨和國(guó)家直面第二個(gè)百年建設(shè)征途中遇到的現(xiàn)實(shí)困境，具有重要的借鑒價(jià)值。

一、《實(shí)踐論》所著的歷史背景

1937年，由于黨內(nèi)面臨著各種不切實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義問(wèn)題的猛烈沖擊，使毛澤東不得不重視黨員的思想建設(shè)，制定正確的路線方針，引導(dǎo)他們摒棄僵化觀念、拓寬狹隘意識(shí)，從而為黨的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)?！秾?shí)踐論》是毛澤東在認(rèn)真研判當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的基礎(chǔ)上誕生的，是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。

1.十年內(nèi)戰(zhàn)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)渡階段

1927—1937年國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)局勢(shì)紛繁復(fù)雜，階級(jí)矛盾日漸突出；國(guó)外日本帝國(guó)主義勢(shì)力不斷內(nèi)滲，民族侵略程度不斷加深。面對(duì)內(nèi)憂外患、民不聊生的現(xiàn)實(shí)困境，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，總結(jié)兩次大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將更為嚴(yán)重的民族矛盾擺在首位，在瓦窯堡會(huì)議上提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，動(dòng)員各階層勇敢反抗，有效遏制了日本帝國(guó)主義在中國(guó)進(jìn)行殖民掠奪的丑惡行徑。此時(shí)黨內(nèi)的主要任務(wù)是丟掉關(guān)門主義，不惜一切代價(jià)、團(tuán)結(jié)所有力量抵御外敵。

2.黨內(nèi)主導(dǎo)思想存在偏離亟需轉(zhuǎn)變

在革命進(jìn)行的緊要關(guān)頭，很多黨員一度受到王明“左”傾教條主義的鼓動(dòng)，盲目照搬照抄馬克思主義理論，形成了脫離實(shí)際的工作作風(fēng)，導(dǎo)致中國(guó)革命事業(yè)遭受重大損失，黨內(nèi)思想產(chǎn)生嚴(yán)重偏離。千鈞一發(fā)之際，遵義會(huì)議的適時(shí)召開(kāi)挽救黨于水火之中，糾正了黨內(nèi)錯(cuò)誤路線，確立了毛澤東在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位[1]。此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨亟需正確的思想路徑指引，為革命事業(yè)轉(zhuǎn)危為安提供了科學(xué)的方向。

3.紅軍長(zhǎng)征戰(zhàn)士需要科學(xué)理論武裝

由于第五次反圍剿失敗，紅軍被迫進(jìn)行戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，雖然大量革命戰(zhàn)士在途中英勇?tīng)奚?，紅軍人數(shù)銳減，但最終留下了一批精英力量，成為我黨革命斗爭(zhēng)的寶貴財(cái)富和可堪重用的骨干先鋒。這群紅軍戰(zhàn)士在革命實(shí)踐中大有作為，卻缺乏科學(xué)的思想和理論邏輯進(jìn)行指引、武裝。毛澤東為糾正他們身上的短板與不足，經(jīng)常講授相關(guān)課程，《實(shí)踐論》最初就是以講稿的形式呈現(xiàn)，發(fā)揮理論宣傳作用。

二、《實(shí)踐論》誕生的理論淵源

在起筆《實(shí)踐論》之初，毛澤東的思想受到了不同文化的碰撞，促使其實(shí)踐觀逐漸趨于成熟。經(jīng)過(guò)早期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)啟蒙以及楊昌濟(jì)老師關(guān)于湖湘文化的教導(dǎo)，毛澤東走上了研究馬克思主義哲學(xué)的道路，在三種文化的共同作用下，系統(tǒng)總結(jié)出適用于中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐主張，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化構(gòu)建了初步的理論框架。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中哲學(xué)思想的熏陶

少年時(shí)期的毛澤東經(jīng)常認(rèn)真鉆研中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)著作，對(duì)其哲學(xué)思維的養(yǎng)成產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”，注重探索“道”，是與西方哲學(xué)不同的一種內(nèi)在超越。它更加強(qiáng)調(diào)意象的表達(dá)，而不是用概念直接定義事物的本質(zhì)，主張用人與生俱來(lái)的感知去體悟萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系。它認(rèn)為“知”不僅是對(duì)事物表面狀態(tài)的了解，還要挖掘事物更高層次的價(jià)值，即追求道德良知。而“行”指代一切實(shí)踐活動(dòng)的總和，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把“知”與“行”當(dāng)作統(tǒng)一的一體，將求真與求善、致知與崇德融為一體。特別是明清時(shí)期的王夫之，其“知行觀”實(shí)質(zhì)上已初步具備唯物主義色彩，他認(rèn)為：“行可兼知，知行相資以為用，知行并進(jìn)而有功。”毛澤東在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中深受啟發(fā)，對(duì)于實(shí)踐的理解開(kāi)始萌芽。

2.湖湘文化的感染

毛澤東在讀書(shū)期間師從楊昌濟(jì)，楊老師教導(dǎo)的湖湘文化所蘊(yùn)含的“力行觀”對(duì)其影響頗為深遠(yuǎn)。此時(shí)毛澤東的實(shí)踐觀是以“理”馭行的，他認(rèn)為“知”應(yīng)放在第一位，而行要低于知的層次。實(shí)踐則是人們精神活動(dòng)(知、信、行)三個(gè)步驟的最后環(huán)節(jié)。知是行的前提、行是知的目的，不能實(shí)行的知識(shí)是無(wú)用的知識(shí)。盡管這個(gè)階段的毛澤東更重視知對(duì)行的指導(dǎo)作用，且具有一種唯心主義傾向，但這也表現(xiàn)出他對(duì)于人的心性修養(yǎng)的關(guān)注。與此同時(shí)，由于受到湘學(xué)文化中務(wù)實(shí)思想以及楊昌濟(jì)老師“致用”主張的感染，為其后來(lái)“求真務(wù)實(shí)”觀點(diǎn)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3.馬克思主義哲學(xué)的引導(dǎo)

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”[2]在中華民族處于風(fēng)雨飄搖的危難時(shí)刻，毛澤東對(duì)西方理論反復(fù)摸索，終于找到了令中國(guó)擺脫困境的正確指導(dǎo)思想。雖然受到了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的影響，但他時(shí)刻保持著清醒的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己對(duì)于中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，有所選擇地吸收馬克思主義哲學(xué)理論，從而形成了個(gè)人獨(dú)具特色的思想。此時(shí)的毛澤東已經(jīng)成為了一名堅(jiān)定的馬克思主義者，他在接受馬克思主義思想觀點(diǎn)與主張的同時(shí)，又運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他將馬克思主義哲學(xué)投入到中國(guó)革命實(shí)踐中，推動(dòng)理論與實(shí)踐完美結(jié)合，收獲了良好的成效。

三、《實(shí)踐論》闡述的主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》全文共九千余字，內(nèi)容通俗易懂且邏輯嚴(yán)密。毛澤東從實(shí)踐的立場(chǎng)出發(fā)，結(jié)合革命現(xiàn)實(shí)闡述了“知”與“行”的辯證關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)如何過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)以及什么是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等基本哲學(xué)問(wèn)題，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器，為中國(guó)革命提供了基本理論遵循。

1.“知”與“行”的辯證理論關(guān)系

首先，“行”決定“知”，“行”是“知”的前提和基礎(chǔ)。毛澤東分別從階級(jí)社會(huì)和非階級(jí)社會(huì)兩個(gè)角度指出，社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)不可得到，用實(shí)踐解決人類物質(zhì)生活的基本問(wèn)題，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。他認(rèn)為：“你要有知識(shí)，你就得參加變革的實(shí)踐……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！盵3]其次，“行”源于“知”的需要，認(rèn)識(shí)的發(fā)展必須經(jīng)由實(shí)踐。隨著社會(huì)歷史向前發(fā)展，人們會(huì)遇到很多未知的挑戰(zhàn)，也會(huì)面臨新的抉擇，這些困難迫使大家從實(shí)踐中摸索出解決的方法與經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷走向完善。最后，“行”是“知”的目的，“知”與“行”必須統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的歸宿是為實(shí)踐服務(wù)、在實(shí)踐中得以運(yùn)用。人們通過(guò)探求客觀世界，形成主觀上的思想認(rèn)識(shí)，最終為了更好地改造客觀世界。

2.認(rèn)識(shí)是逐漸深化的運(yùn)動(dòng)

毛澤東在《實(shí)踐論》中，描述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由淺入深、由片面到全面的逐步深化過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的實(shí)踐歷程向理性認(rèn)識(shí)推移、轉(zhuǎn)化，在這個(gè)過(guò)程中，人的認(rèn)知能力和水平會(huì)不斷提高，認(rèn)知結(jié)果也會(huì)更加科學(xué)。首先，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不可或缺的環(huán)節(jié)，人們?cè)诮佑|事物后形成并不完備的初步印象，在此基礎(chǔ)上通過(guò)反復(fù)感知才能達(dá)到概念化的理性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)不可分割，并最終在實(shí)踐過(guò)程達(dá)到統(tǒng)一。在這個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)已逐漸走向成熟、材料豐富且合乎實(shí)際，變?yōu)榻?jīng)過(guò)實(shí)踐科學(xué)改造的理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次歷史性飛躍。毛澤東舉例中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，從表面排外主義斗爭(zhēng)的感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到帝國(guó)主義壓榨人民大眾實(shí)質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。最后，將理性認(rèn)識(shí)回歸實(shí)踐，應(yīng)用理論于實(shí)踐，檢驗(yàn)是否符合預(yù)想的目的，并對(duì)其進(jìn)行修正、補(bǔ)充，達(dá)到認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次歷史性飛躍。通過(guò)兩次飛躍實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物更深層次的理解，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。

3.有關(guān)真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的論證

關(guān)于人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)是否符合真理性標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，毛澤東認(rèn)為分為兩種情況，一方面，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們獲取的思想與預(yù)想結(jié)果相匹配，主觀思想符合客觀規(guī)律性，即為真理；另一方面，在實(shí)踐過(guò)程中，人們的認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際不能統(tǒng)一，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。但經(jīng)過(guò)失敗后人們會(huì)反復(fù)修正自己的思想使其適合于外界規(guī)律性，最終達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)。由此得出，無(wú)論認(rèn)識(shí)是在一開(kāi)始還是修正后成為真理，都脫離不了實(shí)踐的檢驗(yàn)，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也只能是社會(huì)實(shí)踐。毛澤東指出，自然科學(xué)真理關(guān)鍵在于科學(xué)實(shí)踐證實(shí)，馬列主義的真理性在階級(jí)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而辯證唯物論的真理性在人的實(shí)踐中得以驗(yàn)證。針對(duì)絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系問(wèn)題，毛澤東則認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)變化沒(méi)有窮盡，人們基于變革客觀現(xiàn)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷超越深化，因此對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有完結(jié)。

四、《實(shí)踐論》的新時(shí)代價(jià)值

1.深化對(duì)新時(shí)代基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)

從黨的十八大開(kāi)始，中華民族邁入新時(shí)代建設(shè)時(shí)期，走上一條屬于新時(shí)代的長(zhǎng)征之路。黨中央在認(rèn)真研究我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，做出了社會(huì)主要矛盾已經(jīng)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的全局性判斷[4]。從社會(huì)矛盾主體(即人民)角度進(jìn)行分析，我國(guó)經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開(kāi)放時(shí)期的接續(xù)奮斗，人民的物質(zhì)文化需求在當(dāng)前已經(jīng)得到了一定程度的滿足，生活質(zhì)量顯著提升。在物質(zhì)層面上，不僅解決了人民的基本溫飽問(wèn)題，還通過(guò)精準(zhǔn)扶貧帶領(lǐng)6000余萬(wàn)人擺脫貧困，并在2020年實(shí)現(xiàn)了全民小康不落一人。在文化層面上，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介的出現(xiàn)，超越了時(shí)空的局限性，把世界各地令人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品展現(xiàn)在大眾面前，有效滿足了人民的精神需求。在新時(shí)代，人民群眾的訴求不再局限于擁有基本生存資料，而是更關(guān)注幸福感、獲得感和安全感，進(jìn)一步追求更高質(zhì)量的美好生活，朝著共同富裕的方向邁進(jìn)。

從社會(huì)矛盾客體(即當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀)角度進(jìn)行分析，隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的量變前進(jìn)，工業(yè)化迅猛發(fā)展，目前已經(jīng)成為全球第一工業(yè)大國(guó)，出口商品更是遍布世界各地，變?yōu)槊逼鋵?shí)的“世界工廠”。社會(huì)生產(chǎn)的變革帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，GDP總額躍居世界第二，創(chuàng)造了史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就。但另一方面，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展在現(xiàn)階段還存在很多短板和不足之處：社會(huì)供給還不能完全滿足人民日益增長(zhǎng)的多元化物質(zhì)需求，產(chǎn)品的質(zhì)量、種類和服務(wù)都存在欠缺；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡還不能完全滿足人民對(duì)于社會(huì)公平的需求，集中體現(xiàn)在收入和消費(fèi)、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面的地域性差異；精神文明發(fā)展還不能完全滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求，文化產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量都有待提高；自然生態(tài)保護(hù)還不能完全滿足人民日益增長(zhǎng)的環(huán)境需求，人居環(huán)境仍有較大的改善空間。因此，我們?cè)诔浞至私庑聲r(shí)代發(fā)展成就的同時(shí)，也要清醒認(rèn)識(shí)到不平衡和不充分發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供理論支撐。

2.始終堅(jiān)持檢驗(yàn)真理的人民性立場(chǎng)

單個(gè)人的認(rèn)識(shí)可能會(huì)存在局限性和片面性，然而建立在成千上萬(wàn)人民社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)認(rèn)識(shí)必將深化為真理。帶有人民立場(chǎng)的實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的發(fā)展方向及其真理性，必須以廣大人民的利益為根基，脫離人民的一切活動(dòng)將于真理所背離。例如，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的土地改革運(yùn)動(dòng)，對(duì)于廣大人民而言，無(wú)疑是一場(chǎng)具有至關(guān)重要意義的偉大實(shí)踐，但對(duì)于少數(shù)敵對(duì)分子而言，他們則認(rèn)為是對(duì)其個(gè)人利益的損害與破壞。站在不同的角度，對(duì)于相同實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)會(huì)存在極大偏差，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理必須從堅(jiān)定人民立場(chǎng)，人民的真實(shí)需求及利益是實(shí)踐活動(dòng)真理性認(rèn)識(shí)的試金石。人民群眾是實(shí)踐的主體，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的最堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力支撐和依靠力量。

在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，各種變革會(huì)催生新的機(jī)遇，但同樣充滿著風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。隨著世界各國(guó)聯(lián)系越來(lái)越緊密，即使微小的國(guó)際動(dòng)蕩也會(huì)潛移默化地影響成千上萬(wàn)人的利益，甚至關(guān)乎生命安全。我國(guó)如果想要在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的國(guó)際環(huán)境中站穩(wěn)腳跟、謀求發(fā)展，就必須依靠人民的力量，就必須凝聚人民的智慧，就必須了解人民的訴求。只有從人民的身上才能找到破解百年變局的密碼，也只有從人民身上才能探索出符合時(shí)代發(fā)展要求的新路徑?！安煌跣模斡浭姑?，從不是背離現(xiàn)實(shí)的空喊，而是黨和國(guó)家在新的歷史條件下發(fā)出的時(shí)代呼聲，并將切實(shí)落實(shí)到為民謀福祉的行動(dòng)上。民心向背是一個(gè)國(guó)家是否能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的決定性要素，黨和國(guó)家的各項(xiàng)規(guī)章制度也必須要得到人民群眾的檢驗(yàn)和認(rèn)可，聽(tīng)從人民的意見(jiàn)與建議，才能順利貫徹和實(shí)施。紅軍長(zhǎng)征途中“半條被子”的故事也讓我們深刻認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨和人民是不可分割、相互依靠的命運(yùn)共同體，“人民至上”的重要經(jīng)驗(yàn)始終是黨立于不敗之地的根本所在和力量源泉[5]。

3.在與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展

恩格斯曾說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵6]正因?yàn)橛辛嗽丛床粩嗟膶?shí)踐需要，科學(xué)認(rèn)識(shí)才能與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代在飛速前進(jìn)，客觀事物的形態(tài)隨之變化各異，人們的思想認(rèn)識(shí)也不應(yīng)落伍僵化或墨守陳規(guī)，必須適應(yīng)時(shí)代變革而創(chuàng)新升級(jí)?；赝^(guò)去，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)飽經(jīng)挫折，經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱難的歷程，對(duì)于如何發(fā)展社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也在點(diǎn)滴變化之間得到深化。

在社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展格局隨著規(guī)劃穩(wěn)步推進(jìn)，在過(guò)去積累了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，如果想要繼續(xù)實(shí)現(xiàn)向前發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)，在創(chuàng)新實(shí)踐的道路上創(chuàng)新思想，再由新思想指導(dǎo)新實(shí)踐。特別是新時(shí)代的理論工作者，決不能脫離中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)際去胡謅抽象的理論，應(yīng)自覺(jué)將理論同具體國(guó)情相結(jié)合，真正成為理論聯(lián)系實(shí)際的理論家[7]。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。只有運(yùn)用于實(shí)踐的理論才具有生命力，也只有被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的理論最終才能發(fā)展為真理。因此，我們必須在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，不斷提高國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化水平。制度不能浮于表面，不然只能是“一紙空談”，要在厘清我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，將這一思想武器運(yùn)用于國(guó)家治理的各個(gè)領(lǐng)域，切實(shí)將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，提升落實(shí)制度的執(zhí)行能力，實(shí)現(xiàn)制度與治理有機(jī)統(tǒng)一，這是我國(guó)制度建設(shè)今后一段時(shí)間內(nèi)所要努力前進(jìn)的方向。放眼未來(lái)，“十四五”規(guī)劃已經(jīng)為國(guó)家發(fā)展制定了下一階段的奮斗目標(biāo)，需要我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在第二個(gè)百年的實(shí)踐中譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。