谷 雪

（河北地質大學藝術學院，河北 石家莊 050030）

彝族作為我國第六大少數(shù)民族，擁有著諸如彝族火把節(jié)、打歌、阿細跳月、撮泰吉、朵樂荷、傳統(tǒng)建筑營造技藝、馬布音樂、彝族漆器、月琴音樂等豐富的非物質文化遺產(chǎn)，在非遺文化的傳承和普及中理應起到積極的帶頭和引領作用。我國非物質文化遺產(chǎn)源遠流長，不同的歷史階段政府和社會為加強非遺文化保護提出科學規(guī)范和保障措施；在新時期走進校園進行傳承和創(chuàng)新的舉措會讓博大精深的非遺文化在一定程度上“活”起來。在理論分析和實際案例的基礎上，本文深入研究彝族非物質文化遺產(chǎn)如何科學走入校園，契合新時期的發(fā)展背景和趨勢。

一、構建彝族非遺文化美育教學體系

美育是教育的重要組成部分，包括自然美、社會美、藝術美，在教育中具有培養(yǎng)學生正確審美觀的作用，使學生能夠鑒賞美和創(chuàng)造美。彝族非遺文化蘊含著豐富的美學價值，在中小學“主課”、高等院?！肮舱n”基本同質化發(fā)展的今天，在國家大力倡導保護非物質文化遺產(chǎn)的當下，理應在中小學和高等院校通過音樂、舞蹈、書法、繪畫、攝影、雕塑、戲劇、文藝演出、文藝欣賞等形式，以及課程開發(fā)、師資隊伍建設、階梯式教學等方法，大力提升彝族非遺文化的傳承與傳播力度。

1.優(yōu)化校本課程的開發(fā)結構

課程開發(fā)不僅僅面對著學科知識，更多地是面對著不同層次的教育目標系統(tǒng)，如：課程標準、育人目標、學生需求等；也面對著更為具體豐富的課程資源，這就構成了校本課程目標與校本課程內容信息的同步，從而從根本上決定了校本課程開發(fā)及產(chǎn)生的方法。彝族非遺文化能夠在中小學及高等院校得到傳承和創(chuàng)新的發(fā)展就是該校本課程的目標，而豐富多彩的彝族非物質文化遺產(chǎn)就是該校本課程的內容，目標與內容的同步需要多元化的實施渠道。

校本課程的開發(fā)不可或缺校本教材這一重要載體，彝族非遺文化校本教材的編寫需要嚴格的管理體制，使彝族非遺文化傳承人、本校教師深入校本教材的開發(fā)、審定過程中，不斷挖掘非遺文化課程資源，使教育行政部門、文化主管部門在監(jiān)督和評價過程中不流于形式，完善校本教材編寫的管理體制。如云南大理白族自治州巍山回族彝族自治縣的中小學校就將彝族打歌列為校本課程。楚雄民族中等專業(yè)學校把彝族刺繡納入教學，編寫了《楚雄彝族刺繡》《彝繡花樣》校本教材，讓彝族刺繡進入課堂。

除了充分利用區(qū)域文化資源開發(fā)特色的校本課程外，在高校開設彝族非遺文化的公選課、素質拓展課也是彝族非遺文化“活態(tài)性”傳播的有益嘗試，甚至將彝族非遺文化微課堂視頻課程傳到網(wǎng)上，使不同高校的學生利用課余時間學習相關課程，進一步掌握彝族非遺文化的相關歷史、基本技能。對彝族非遺文化有興趣和愛好的同學組成彝族非遺社團，用第二課堂的形式讓學生親身參與彝族非遺文化的學習、傳承和創(chuàng)新發(fā)展。四川攀枝花市平地鎮(zhèn)中心學校就開設了民歌、民舞、民樂、繪畫、書法、科技創(chuàng)新等25個社團，讓彝家孩子100%免費參與。

2.培育和建立非遺師資隊伍

一支高水平的師資隊伍是培養(yǎng)彝族非遺文化人才的保障和關鍵。通常情況下中小學和高校的教師均有自己的學科專業(yè)領域，或屬于行政人員，對彝族非遺文化知之不多，這就需要引進非遺文化傳承人、專家、民俗學者進入院校擔任兼職教師，實行非遺人才“入伍、駐校、進班”。非遺傳承人在駐校、進班后，既教學生也教彝族非遺文化校內的指導老師，在一段時間的引領和潛移默化的感受下，校內指導老師會形成從彝族非遺文化的理論掌握到實踐水平提升的巨大轉變。

在彝族非遺文化教學團隊中，非遺老藝人、藝術中心的專家學者擔任學生的校外輔導員，并在每周固定時間來學校進行授課，而校內的專職教師會選擇一項自己所擅長的彝族非遺文化進行精耕細作，在自己成長的同時以口傳心授的方式將它教給學生們?？蒲惺菑娦Ｖ?，教師在學習和傳播彝族非遺文化的同時，加強相關理論探索和科學研究能夠推動相關學科的建設，為學生提供可持續(xù)發(fā)展的教育資源和實踐項目。同時，將彝族非遺文化作為教學改革的重點，還可以有效避免西方文化對我國學生的滲透，進一步弘揚中國非遺文化。

3.積極落實創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式是高校人才培養(yǎng)的基本問題，在國家大力倡導保護非遺文化的大背景下，政府和高校理應對傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式做出調整和改變，提升學生的學習、研究、創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的能力，培養(yǎng)基礎扎實、素質高、知識面廣、具有實踐創(chuàng)新能力的彝族非遺文化人才。為了加大非遺文化進校園的傳承與創(chuàng)新，高等學校應設置相應的專業(yè)，并做好體制機制的創(chuàng)新。創(chuàng)新型人才是高校對彝族非遺文化人才培養(yǎng)的目標，在音樂、體育、藝術等相關學院設立彝族馬布音樂、彝族月琴音樂、彝族煙盒舞、花腰刺繡等相關專業(yè)，培養(yǎng)一批既能在實踐中掌握彝族非遺文化，又能在理論上研究彝族非遺文化的創(chuàng)新型人才。2021年，教育部辦公廳印發(fā)《本科層次職業(yè)教育專業(yè)設置管理辦法（試行）》的通知，職業(yè)本科專業(yè)的設立也應充分考慮到彝族非遺文化傳承與發(fā)展的需要。此外，彝繡技藝傳承培訓班等彝族非遺文化課外活動也可以吸引其他專業(yè)學生，增強學生的思維能力，傳承彝族非遺文化，發(fā)揮高校在中國文化復興中強大的關懷能力。

二、產(chǎn)教融合促進校企雙元育人

高校可持續(xù)的人才培養(yǎng)要和企業(yè)相聯(lián)系，積極探索產(chǎn)教融合發(fā)展路徑。2018年2月教育部等六部門印發(fā)的《職業(yè)學校校企合作促進辦法》指出，深化產(chǎn)教融合、校企合作，是當前推進人力資源供給側結構性改革的迫切要求。推行雙元育人政策是產(chǎn)教融合大趨勢下的時代選擇，“雙元育人”即“雙主體育人”，培育的人才既是學校的學生，也是企業(yè)的員工，使學生畢業(yè)順利從事相關工作，走上工作崗位。高校應積極探索用現(xiàn)代學徒制培養(yǎng)彝族非遺文化傳承人，彌補以往班級授課制的不足，鍛煉學生在“做中學”和“學中做”的能力，與校外非遺傳承基地、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品形成系統(tǒng)體系，推進彝族非遺文化活態(tài)傳承。

1.建立校外非遺傳承基地

學?？梢园岩妥宸沁z文化發(fā)源地作為“彝族非遺文化傳承基地”，并聯(lián)合彝族非遺文化傳承人開設彝族非遺文化工作室，為學生熟練掌握彝族非遺文化提供實踐和實習的平臺。近些年，我國陸續(xù)設立彝族文化研究中心，畢節(jié)學院彝學研究院、楚雄彝族文化研究所、西昌學院彝族文化研究中心等均是在校內開設的彝族文化研究機構。理論與實踐并行不悖，在校外建立彝族非遺傳承基地已是大勢所趨。楚雄彝族自治州大姚縣擁有數(shù)個彝族刺繡協(xié)會、彝族刺繡龍頭產(chǎn)業(yè)、彝族刺繡專業(yè)示范村，高校在大姚縣建立校外彝族非遺傳承基地有著得天獨厚的優(yōu)勢。四川涼山州越西縣的瓦曲村是遠近聞名的彝族銀飾村，被授予國家級“非遺扶貧工坊”，大力發(fā)展銀飾產(chǎn)業(yè)的瓦曲村可作為彝族銀飾制作技藝的實踐基地。國家級非物質文化遺產(chǎn)彝族漆器的家族式傳承模式不適應經(jīng)濟發(fā)展，在彝族漆器的發(fā)源地四川涼山喜德縣依洛村和美姑縣建立彝族漆器實踐和實習基地，可解決家族式傳承帶來的經(jīng)營滯后、動力不足和創(chuàng)新匱乏等問題。此外，對于彝族傳統(tǒng)建筑營造技藝、鈴鐺舞、打歌等彝族非遺文化，應該在四川涼山布拖縣、貴州赫章縣、云南大理巍山縣等地設立相關產(chǎn)學研教學研究基地。

2.舉辦創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)比賽

彝族非遺文化走進高?？梢允潜究圃盒＃部梢允歉呗氃盒?，多數(shù)本科院校以學科為導向，偏重于彝族非遺文化的理論層面，而高職院校多數(shù)是以就業(yè)為導向，偏重于經(jīng)濟社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)需要。四川省高校在推動本土文化發(fā)展、傳承彝族非遺文化方面有著天然的資源優(yōu)勢，四川民族學院民族表演藝術專業(yè)、阿壩師范學院音樂學舞蹈學專業(yè)、成都紡織高等專科學校服裝與服飾設計專業(yè)、宜賓職業(yè)技術學院建筑工程技術專業(yè)以及眉山職業(yè)技術學院文化創(chuàng)意與策劃等相關專業(yè)的學生均可以嘗試活態(tài)傳承彝族非遺文化。他們可以以“挑戰(zhàn)杯”中國大學生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、“互聯(lián)網(wǎng)+”大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等比賽為平臺，積極將所學知識應用于比賽，以賽促學，以此推動彝族馬布音樂、月琴音樂、彝族刺繡、傳統(tǒng)建筑營造技藝、彝族漆器等彝族非遺文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展。各高校應著力通過與實踐相關的創(chuàng)業(yè)培訓、創(chuàng)業(yè)孵化、創(chuàng)業(yè)比賽，培育彝族非遺校園文化，提升大學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，激發(fā)大學生活態(tài)傳承彝族非遺文化的熱情，打造彝族非遺文化可持續(xù)發(fā)展動力。在高校學生的實習實踐和畢業(yè)設計中，也應體現(xiàn)彝族非遺文化傳承與保護帶動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的元素。

3.開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，挖掘文創(chuàng)市場

在國家政策的支持和鼓勵下，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和售賣成為文化旅游推廣和盈利的一種有效方式。文創(chuàng)市場對于彝族非遺文化是一塊嶄新的園地，而且深得一些年輕群體的喜愛，彝族非遺文化走進校園的創(chuàng)新與傳承理應挖掘這一市場價值。與彝族非遺文化相關的絲巾、茶具、團扇、手機殼、T恤衫等，都可以作為彝族非遺文化的文創(chuàng)產(chǎn)品。彝族非遺文創(chuàng)市場的挖掘，應免于“饑餓式開發(fā)”，應掌握合理的步驟和操作流程。首先，彝族文化品牌定位及LOGO設計，如彝族漆器文創(chuàng)品牌就可以將品牌定位寫在售賣的展板上，LOGO刻畫在漆器的合理位置。其次，一定要嚴把質量關。彝族非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品也是宣傳品，若質量不好會直接影響彝族文化的傳承與傳播。再次，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代，彝族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳也需要線上傳播和線下傳播結合起來。如在城市公園售賣繡著彝族刺繡的T恤衫，可以在售賣前期就進行網(wǎng)絡宣傳，甚至在前期也可以采用零收益的公益發(fā)放，以此來擴大影響力。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應以高校學生為主體，最好以彝族非遺傳承人為引領，有效推動彝族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計和售賣。

三、彝族非遺文化走進校園的繼續(xù)推廣

彝族非遺文化走進校園傳承與創(chuàng)新過程，也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀民族文化、培養(yǎng)師生欣賞、認同彝族非遺文化和保護彝族非遺文化的過程。對于彝族非物質文化遺產(chǎn)，我們要用生活的態(tài)度去保護它，通過“生活性保護”來真正做到對彝族非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護與系統(tǒng)性保護。彝族非遺文化走進校園的繼續(xù)推廣，并不單單是為了傳承而提出的具體措施，把保護彝族非遺文化融入教師和同學生活的每個部分，讓師生周圍時刻圍繞著彝族非遺文化，即是一種生活性保護。

1.打造數(shù)字化的“特色展覽”

在當今的全媒體時代和數(shù)字時代，將彝族非遺文化轉化為數(shù)字化存儲方式，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，將數(shù)字化存儲的彝族非遺文化資源上傳在網(wǎng)絡上，以前所未有的文、圖、聲、光、電來全方位地展現(xiàn)打歌、火把節(jié)、撮泰吉、煙盒舞、彝繡、海菜腔等彝族非遺文化。彝族非遺文化展演活動也是傳承彝族非遺文化的一種方式，但卻有著時間和空間的局限性，把線下進行的彝族非遺文化展演活動拍攝記錄下來，形成線上彝族非遺文化展演的素材，就可以有力彌補時空的局限，還可以擴大傳播的受眾面。掃描二維碼就能在手機上觀看立體化的彝族刺繡過程，戴上VR眼鏡便可置身于彝族非遺傳承人的工作室中，和傳承人一起學習彝族漆器等彝族非遺文化。數(shù)字化“特色展覽”不可缺少掌握新技術的人才，通過相關培訓，提高學生對彝族非遺文化的數(shù)字化保護、生產(chǎn)性保護、生活性保護能力。

2.開通短視頻和網(wǎng)絡直播

傳承與開發(fā)之間有著明顯的矛盾與沖突，傳承與開發(fā)的工作在內容與目的等層面均有著本質區(qū)別。但是，如果同時符合兩方面的需求，就會獲得傳承與開發(fā)的雙贏。[5]在注重流量、制造話題的“注意力經(jīng)濟”時代，“酒香也怕巷子深”，凝聚著先輩智慧的彝族非遺文化也需要開發(fā)傳播主體和傳播渠道。直播是彝族非遺文化傳播的新嘗試，涼山彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、峨邊彝族自治縣等當?shù)氐奈幕块T，應聯(lián)合網(wǎng)信辦舉辦彝族非遺文化網(wǎng)絡傳播活動，網(wǎng)上媒體集中報道，網(wǎng)民紛紛轉發(fā)討論，以此可以拓展彝族非遺文化的傳播主體和傳播渠道。此外，快手、抖音等短視頻平臺應聯(lián)合彝族自治地方策劃特別推出“彝族非遺文化”系列主題活動，網(wǎng)友上傳彝族非遺文化的短視頻作品并進行互動討論，通過短視頻形式拓展彝族非遺文化的傳播渠道。在快手、抖音等短視頻平臺的引領下，彝族非遺文化的其他傳播主體，特別是青年人就能夠以此為契機，使得彝族非遺文化在短視頻領域，在年輕人活躍的圈子里“活”態(tài)展現(xiàn)。

3.加強學生和教師的文化自覺性

彝族非遺文化的生活性保護，對于校園中的師生是貫穿于生活和學習全過程的一種精神，是除了如上所述的各項具體措施之外的無形動力，是通過彝族非遺文化獨特的魅力，引導學生和教師認知、熱愛、傳承彝族非遺文化的自覺性，自覺踐行社會主義核心價值觀大背景下彝族非遺文化的多元化傳承。培養(yǎng)教師和學生的彝族非遺文化認同感，學校的引導和政府的關懷應做到細微之處和無形之中，如校園建筑和器材的風格設計、志愿公益活動、暑期社會實踐等均可以融入彝族非遺元素，利用優(yōu)秀的彝族非遺文化營造出濃厚的彝族非遺校園文化氛圍，讓教師感受到彝族非遺文化精神的歸屬感，增強學生的彝族非遺文化底蘊。

彝族非遺文化走進校園的傳承與創(chuàng)新并不是一蹴而就、一勞永逸之事，需要國家、社會、學校、教師、學生以及具體的彝族非遺傳承人經(jīng)過長時間可持續(xù)的共同努力，才能看到保護、傳承與創(chuàng)新的效果。在長期的過程中，多元主體均應不斷追求、無私奉獻，同時也要明確彝族非遺文化的傳承和創(chuàng)新并不是強迫的灌輸，一定要以引起學生的興趣為出發(fā)點。由此才能通過教學體系、產(chǎn)教融合、雙元育人等舉措，在學生中播撒彝族非遺文化傳播的種子，以靜待彝族非遺文化之花的盛開。