孫煒冉

（通化師范學(xué)院 高句麗研究院，吉林 通化 134002）

同屬漢字文化圈的古代東亞諸國歷史上通過向中國學(xué)習(xí)各種文化制度，以達到自己國家和社會的進步，其中政治方面，向中國中原王朝學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是如何強化君主的中央集權(quán)和封建國家的運營管理方式。中原王朝很早就制定出一套完善的律令格式來保證國家的有序運行，這種以中央集權(quán)的官僚體制運行的方式被周圍藩屬國家競相學(xué)習(xí)和仿效，日本則是在7世紀通過朝鮮半島傳來并開始接觸律令制度。在經(jīng)歷了白村江戰(zhàn)敗之后，日本意識到自身同唐朝之間非常關(guān)鍵的差距就是在于政治文化，所以才有后來更加頻繁的“遣唐使”活動，其中一個重要的目的就是來學(xué)習(xí)唐朝政治文化，尤其是律令格式。在日本恢復(fù)“遣唐使”活動之前，很多律令格式都是通過朝鮮半島的渠道進入日本的。自此日本才正式開始制定自己的律令制，最終在8世紀初完成律令體制改革①相關(guān)研究參見（日）關(guān)晃：《歸化人：古代的政治、經(jīng)濟與文化》，東京：至文堂，1956年，第110-140頁；（日）鈴木靖民：《古代對外關(guān)系史研究》，東京：吉川弘文館，1985年，第18頁；韓昇：《日本古代的大陸移民研究》，臺北：文津出版社，1995年，第9頁；崔世廣：《日本傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的三個周期》，《日本學(xué)刊》1996年第4期；（日）平野邦雄：《歸化人和古代國家》，東京：吉川弘文館，2007年；李宗勛、高在輝：《試析新羅封建律令制的特色——兼與唐朝、日本相比較》，《東疆學(xué)刊》2011年第1期；（日）小宮山嘉浩：《渡來系豪族百濟王氏》，《歷史讀本》第866號，2011年。。

一、日本律令制度改革的背景

日本列島位于東亞大陸極東的偏遠一隅，四面臨海，交通條件的閉塞使其與東亞大陸的中原王朝之間交往十分不便。日本自東漢時期便曾到中國朝貢，并且通過渡來人了解到中原王朝文化科技的發(fā)達狀況，因此對大陸文化一直有著崇仰之情。

大和時代開始，日本主要通過百濟為媒介，輸入來自大陸的文化與技術(shù)，因此至飛鳥時代（592—710）早期，百濟為主的渡來人將大量大陸文化傳播至日本[1]。為了吸引更多的渡來人，日本朝廷給予這些移民足夠優(yōu)渥的安置政策，這便造成了本土人士同渡來人之間的矛盾，主要表現(xiàn)就是7世紀開始渡來系豪族與本土豪族之間對抗的加劇[2]。而這種矛盾必然引發(fā)政治層面的巨大變革，所以從某種層面來說，正是出于對百濟系渡來豪族掌握朝廷權(quán)力的不滿，從而引發(fā)了日本朝廷的“大化改新”[3]64。恰好在這個時間內(nèi)，百濟亡國，促使更多的百濟遺民來到日本，日本則經(jīng)歷了白村江之戰(zhàn)的敗績，暫時中止了與唐通交關(guān)系，這樣的背景下加劇了日本本土豪族希望通過結(jié)交新羅打壓百濟在日豪族的想法?？梢钥闯?，“大化改新”本質(zhì)上就是百濟渡來系豪族與本土豪族之間的政治角逐，從此日本的對外政策暫時從親百濟轉(zhuǎn)變?yōu)橛H新羅[4]。之所以要親近新羅，是因為通過“大化改新”日本已經(jīng)開始意識到吸納大陸文化是國家發(fā)展的必然趨勢，尤其是白村江慘敗更是讓日本意識到自身政治文化同中原王朝之間巨大的差異，所以必須要學(xué)習(xí)唐朝律令這樣的先進制度，但是唐朝新敗百濟與日本聯(lián)軍，對高句麗的戰(zhàn)事也在如火如荼，日本出于政治防備的警惕性，懼怕自己會是唐朝下一個討伐的目標(biāo)，所以在唐于668年翦滅高句麗之后，便暫時中止了“遣唐使”活動。但是大陸文化的學(xué)習(xí)此時已成為不可逆的趨勢，恰逢新羅為搶奪朝鮮半島上的百濟和高句麗故地與唐朝反目，爆發(fā)了“唐羅戰(zhàn)爭”，這便為日本改善與新羅關(guān)系提供了可能。日本希望轉(zhuǎn)變接受大陸文化的對外窗口，通過新羅來學(xué)習(xí)和引進律令，所以早期日本律令制度有著很深的新羅特點[5]18。

二、日本直接向唐朝學(xué)習(xí)律令制度的困境

白村江敗績后，造成了日本社會的極大惶恐，天皇希望通過加強中央集權(quán)的手段來克服國家危機，趁機消弭中央和地方豪強之間的隔閡，強化國家統(tǒng)治能力。于是便模仿《唐律》制定了獨自的律令，這是一種典型的繼受法模式[6]，也是日本當(dāng)時最行之有效的應(yīng)急措施。

律令體制是由古代中國創(chuàng)造出來的中央集權(quán)統(tǒng)治制度，其誕生于秦，迨至唐朝已經(jīng)歷了長達九百年的發(fā)展歷程，是古代中國封建國家一種非常完備且發(fā)展程度很高的統(tǒng)治技術(shù)。在唐朝時期，律令制度迅速被周邊藩屬國家學(xué)習(xí)并效仿，日本是其中最為典型的學(xué)習(xí)律令制度的國家，但是7世紀最初引進律令時的日本社會發(fā)展水平還較低，其與唐朝社會文明程度存在巨大的差距，畢竟中國律令制度已經(jīng)歷經(jīng)了近千年的發(fā)展和實踐，而日本在嫁接的過程中必定會出現(xiàn)一些不適應(yīng)性。對此，便有學(xué)者指出，就是因為當(dāng)時日本社會的文化發(fā)展水平還非常有限，所以很多律令制度在日本社會無法得到實施，最典型的就是“科舉制”，日本就是因為自身文化發(fā)展相對較低的原因而最終沒有推行科舉制[7]。

除了社會發(fā)展水平的不匹配，影響日本向唐朝學(xué)習(xí)律令制度的阻礙因素還有當(dāng)時的交通條件和東亞政治局勢。

前文已述，日本與大陸上的中原王朝通交完全依靠航海，而黃海和東海東西兩岸之間直接的航行需要較高的造船能力和航海技術(shù)，這都是極度考驗早期日本渡海來赴中國的困難條件，所以日本更多地依賴近海航行，也就是需要沿著朝鮮半島西海岸西行，這就要求其與朝鮮半島諸國有良好的外交關(guān)系。縱觀日本整個7世紀與隋唐之間的交往，“遣隋使”一共派出4次（分別于600年、607年、608年、614年派出）[8]，“遣唐使”一共派出6次（分別于630年、653年、654年、659年、665年、669年派出）[9]，合計10次。尤其是在日本于公元646年頒布《改新之詔》[10]281明確學(xué)習(xí)中國律令制度開始，整個7世紀后半葉赴唐使節(jié)才只有5次，顯然這對于決心改新實施律令制度的日本來說是完全不夠其對文化的需求的。究其原因，就是交通上的不便利造成的，所以日本只能通過距離其更近的地區(qū)來間接學(xué)習(xí)律令制度，而這個地區(qū)只能是朝鮮半島。

另一個影響日本直接從唐朝學(xué)習(xí)律令制度的困擾因素，就是7世紀后半葉的東亞政治局勢。7世紀中葉，唐朝開啟了針對高句麗和百濟的軍事戰(zhàn)爭，日本則與高句麗、百濟組成聯(lián)盟。參與到對抗唐朝的朝鮮半島戰(zhàn)事中的日本，注定了與唐之間發(fā)展關(guān)系的齟齬，雖然白村江之戰(zhàn)后唐朝前后兩次分別派遣郭務(wù)悰[10]361和劉德高[10]363到日本出使，申明唐朝并無討伐日本的意圖，日本也象征性地又派出了兩次“遣唐使”，但日本防備唐朝的警惕心始終未曾放下，尤其是在唐朝平滅了高句麗（668）和“唐羅戰(zhàn)爭”（670—676）爆發(fā)之后，日本就暫停了“遣唐使”活動，直到8世紀初才又重啟“遣唐使”，這中間間隔了30年的時間，而這30年恰好是日本律令制改革的關(guān)鍵期。所以，這個時期日本調(diào)整了與新羅的關(guān)系，各種律令制度文化都是從新羅處獲得的[5]18。

7世紀60年代開始，日本先后失去了朝鮮半島上的政治盟友百濟和高句麗，與唐朝政治聯(lián)系的中斷，其外交一度陷入孤立境地。這時，影響日本學(xué)習(xí)唐朝律令的因素已經(jīng)不僅僅是航海交通的困難，更有外交收縮的嚴峻環(huán)境。但是朝鮮半島上的軍事戰(zhàn)敗又讓日本清楚地看到自身存在的問題，因此，施行國家政治改革的決心和需求亦變得更加迫切，日本統(tǒng)治者急需趁著以戰(zhàn)爭失敗為契機對國家體制徹底地改革。于是，此時大量通過移民而來的朝鮮半島系渡來人，成為解決日本政治制度改革的一個突破口。有能力渡海赴日的百濟和高句麗系渡來人大都是具有一定社會地位和能力的精英分子，他們要么是掌握文化知識的官僚集團成員，要么是掌握造船、航海技術(shù)的技工，要么是掌握農(nóng)耕、建筑等技藝的能工巧匠，這些人都是日本社會發(fā)展急需的人才，所以備受日本朝廷的熱忱接納。因此，日本律令制度國家的形成與7世紀中后期聲勢浩大的朝鮮半島系渡來人移民史有著巨大的內(nèi)在聯(lián)系，正是這些文化、技術(shù)人員的渡來“歸化”，成就了日本律令制度的發(fā)展與完善?！爸档米⒁獾氖?，以王化思想為前提的‘歸化’觀念，是在律令制度形成以后才出現(xiàn)的[11]，由此來看，日本正是以律令制為依據(jù)來接受朝鮮半島遺民?！盵3]65

三、海東諸政權(quán)對日本律令制度的影響

早在4世紀末，高句麗小獸林王三年（373）“始頒律令”，其是最先在海東地區(qū)施行律令制度的[12]222。很快，高句麗的政治制度改革便收到成效，迅速在海東地區(qū)發(fā)展成為具有絕對優(yōu)勢的軍事政權(quán)，先后挫敗日本和百濟，降服新羅，稱雄朝鮮半島，成為海東地區(qū)的先發(fā)政權(quán)。在高句麗的影響下，6世紀初，朝鮮半島上的新羅也開始了自己的律令制改革，法興王七年（520）春正月“頒布律令，始制百官公服朱紫之秩”[12]46。雖然此時新羅已經(jīng)開始向中原王朝朝貢，但考慮到新羅所處的朝鮮半島東南隅的地理位置情況，這時期新羅制定的律令應(yīng)該更多地參照和仿效了北部強鄰高句麗。因此有學(xué)者指出，新羅最初頒布的律令是其獨自創(chuàng)立的律令[3]65，所以才會有文武王臨終遺言里說“（新羅）律令格式，有不便者，即便改張”[12]105的交代，就是因為新羅早期律令里存有很多不成熟的格式，雖然這中間經(jīng)歷了武烈王參照唐朝律令“修定理方府格六十余條”①《三國史記》卷五《新羅本紀·太宗武烈王》元年（654）五月載：“命理方府令良首等詳酌律令，修定理方府格六十余條?！?，但顯然有一些早期固有律令格式仍然保留了下來，故而才有了文武王遺詔對后人的叮囑。新羅經(jīng)過律令制度的改革，也很快躋身朝鮮半島中的強國，成為相對高句麗、百濟的后發(fā)政權(quán)，成功對抗了兩政權(quán)的聯(lián)合軍事圍堵，最終還依靠唐朝統(tǒng)一了朝鮮半島中南部。在這樣的成功歷史經(jīng)驗和范式影響下，給了日本律令制度改革仿效的對象和途徑。

朝鮮半島是大陸文化傳播至日本列島的重要樞紐，尤其是在日本遠洋航海技術(shù)相對落后時期，均要通過朝鮮半島往來于黃海兩岸，這樣的近海航行才更為便利和安全，所以，大部分中原地區(qū)的文化與科技知識都要以朝鮮半島為中轉(zhuǎn)輸入日本。7世紀后期，在日本暫時中斷與唐朝外交關(guān)系期間，亦即日本剛剛開啟律令制度改革的關(guān)鍵期，其只有新羅一個途徑來學(xué)習(xí)律令制度，因為途經(jīng)新羅的中轉(zhuǎn)，所以日本律令有明顯的新羅烙印[5]18。因此，日本律令是參考新羅律在前，8世紀“遣唐使”活動恢復(fù)又直接吸收和學(xué)習(xí)唐律在后，最終形成了具有自身特色的律令制度。

四、日本制定的吸引百濟遺民的政策

以一整套成熟的官僚運營體系來管理國家是律令國家的重要特點，而官僚機構(gòu)的核心內(nèi)容就是系統(tǒng)的官位制度。7世紀初，圣德太子廢除了日本官位以往根據(jù)氏姓排位的序位，改為依據(jù)管理才能和功績授位的“冠位十二階”（亦叫“位階制”②《養(yǎng)老令》所規(guī)定位階：親王自一品至四品；臣自正一位至從三位有六階，自正三位至從八位有二十階，自大初位上至少初位下有四階。擁有位者按令制擔(dān)任官職，五位以上者屬于天皇敕封的敕任官，六位至八位者屬于由太政官上奏天皇而封得奏任官，初位由太政官授給。三位以上者為公卿，屬于高官；四位，五位者可以上殿，稱做殿上人。五位以上者屬于貴族。），“大化改新”后日本的官位制雖然有些微調(diào)整，但基本沒有大的變化，然而就在白村江戰(zhàn)敗的次年（664），日本突然宣布制定“廿六階冠位制”，對原有官位制作出重大調(diào)整。史載：

天皇命大皇弟，宣增換冠位階名，及氏上、民部、家部等事（上）。其冠有廿六階。大織、小織、大縫、小縫、大紫、小紫、大錦上、大錦中、大錦下、小錦上、小錦中、小錦下、大山上、大山中、大山下、小山上、小山中、小山下、大乙上、大乙中、大乙下、小乙上、小乙中、小乙下、大建、小建是為廿六階焉。改前花曰錦。從錦至乙加十階。又加換前初位一階，為大建、小建，二階。以此為異。余并依前。其大氏之氏上賜大刀。小氏之氏上賜小刀。其伴造等之氏上賜干楯、弓矢。亦定其民部、家部。[10]361

援助百濟復(fù)國的白村江之戰(zhàn)敗績，引發(fā)了日本社會的政治危機，而恰在此時急于制定新的官位制度，必定有日本統(tǒng)治者欲盡快解決危機的內(nèi)在原因。就在制定“廿六階冠位制”之后，次年天智天皇四年（665）二月，日本便依據(jù)百濟國的官位階級，對百濟遺民賜予官職。史載：“是月，勘校百濟國官位階級，仍以佐平福信之功，授鬼室集斯小錦下（其本位達率）?！盵10]363此時百濟復(fù)國運動已經(jīng)徹底失敗，大批百濟人在復(fù)國無望的情況下選擇渡來日本。這些渡來人基本都是既往的管理集團，其選擇移民日本就是因為失去了原本的政治前途。日本朝廷則根據(jù)他們在百濟的官位、等級，然后授以相應(yīng)的官職。對此，有學(xué)者提出，天智天皇三年（664）日本急于制定新的冠位制的目的，就是將掌握文化知識和政治經(jīng)驗的百濟亡國官僚填補進日本的政府管理集團，成為為日本朝廷效力的官員，這一方面是因為日本律令制度改革對人才的大量需求，另一方面是用以彌補因參加白村江之戰(zhàn)而戰(zhàn)亡的日本軍將數(shù)量上的損失和缺口[13]。后來的歷史也證明，由此不僅吸引了大量百濟遺民的渡來歸化，而且許多能力出眾的百濟系渡來人為日本的發(fā)展建設(shè)作出了卓越貢獻，因而得到了日本朝廷的嘉獎和進一步授官。天智天皇十年（671），日本對百濟系渡來人一次便授官達50余人，這樣大規(guī)模的官職授予鞏固了渡來人在日本社會的地位和影響，亦起到了吸引更多人才到來的作用。史載：

是月，以大錦下授佐平余自信、沙宅紹明（法官大輔）。以小錦下，授鬼室集斯（學(xué)職頭）。以大山下，授達率谷那晉首（閑兵法）。木素貴子（閑兵法）。憶禮福留（閑兵法）。答?春初（閑兵法）。?日比子贊波羅金羅金須（解藥）。鬼室集信（解藥）。以小山上，授達率德頂上（解藥）。吉大尚（解藥）。許率母（明五經(jīng)）。角福牟（閑于陰陽）。以小山下，授余達率等，五十余人。[10]377

通過上述材料可知，天智天皇時對百濟系渡來人施行授官的優(yōu)待政策是以其才能為基礎(chǔ)的。文獻中授官時悉數(shù)是將人名和官職一起表記，猜測可能給他們授的官職是與他們在百濟擔(dān)當(dāng)?shù)墓俾氂嘘P(guān)，而且并不是簡單的因為這些人原本在百濟的勛貴地位就給其授官，完全是依據(jù)他們具備的才能授官?？梢?，當(dāng)時日本朝廷非常關(guān)注百濟系渡來人的才能[14]。其中較為典型的是以大錦下授沙宅紹明，讓他擔(dān)任法官大輔。法官大輔，根據(jù)官職名稱可以推測與執(zhí)掌法律有關(guān)[3]66，天智天皇以渡來百濟人擔(dān)當(dāng)執(zhí)掌法律之官，且官位非常高。由此可知，當(dāng)時日本朝廷對渡來人有著極高的禮遇和期望，希望他們用自己掌握的文化知識和執(zhí)政經(jīng)驗，來加速提高日本社會的政治文化發(fā)展[15]。

這個階段，日本如此優(yōu)待渡來人的政策，引起了本土人士的諸多不滿。當(dāng)時民間通過一首童謠來宣泄著不滿的情緒：“童謠云，多致播那播，于能我曳多曳多，那例例騰母，陀麻爾農(nóng)矩騰岐，于野兒弘爾農(nóng)俱?！盵10]377該童謠是通過橘子從不同樹枝的橘樹上生長出來的情況，來比喻日本朝廷把官位頒授給那些渡來人[3]67。盡管本土日本人面對不同出身和具有才能的渡來人被大量授官充滿抵觸情緒，但仍然阻擋不了越來越多有才能的渡來人被朝廷任官的情況，由此可知，當(dāng)時日本朝廷為實施改革和解決面臨的政治危機，在用人手段上有著極大的決心。這種大肆對渡來人委以任用的情況一直持續(xù)到飛鳥時代末期，史載：天武天皇十四年（685）“大唐人、百濟人、高麗人并百卌七人賜爵位”[10]469。日本朝廷一次就給147名渡來人授賜爵位，比14年前天智天皇十年（671）給百濟人授官的規(guī)模更大，授官的對象范圍更廣。日本朝廷意識到國家要快速發(fā)展，必須依靠渡來人的才能，所以這個階段甘冒著本土人士的不滿，登用大量渡來人進入朝廷為官。

五、朝鮮半島系渡來人對日本律令制度建立的促進

古代東亞諸國是以“漢字、漢文、儒學(xué)、華化佛教、中國式律令制度，以及中國式生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗”為基礎(chǔ)的“漢字文化圈”[16]，這些文化因素被古代東亞各國統(tǒng)治階層共同使用。有學(xué)者認為，7世紀以前，日本同朝鮮半島諸國的上層統(tǒng)治者之間沒有較大的文化差異，差異較大的只是在國家內(nèi)部統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間[17]。這是因為東亞文化圈內(nèi)的各國統(tǒng)治者都在共享著前述的文化因素，上層統(tǒng)治者容易接受和享有這些先進的文化因素，而底層被統(tǒng)治者的接受過程則相對遲緩。所以，作為被統(tǒng)治者的下層百姓雖然對朝廷登用大量渡來人為官表示不滿，充滿抵觸情緒，但是日本統(tǒng)治階層因為與渡來系官員和貴族有著共通的文化基礎(chǔ)，所以很容易在心理上接納他們。另外，律令制的一個典型的特點就是“文書主義”[18]，這是一套成熟并行之有效的國家管理模式，需要使用那些熟悉文書行政的人來充任和執(zhí)行，而渡來人中很多人就是這樣的文書官吏，可以直接被日本朝廷使用，為其效力。正是在這樣的背景下，日本朝廷積極登用朝鮮半島系渡來人中的舊官僚貴族和文化人士進入政府為官，用以完成律令制國家的構(gòu)建工作，這些渡來系官員基本從事明經(jīng)、明法、文章、歷算、陰陽、天文、咒禁、醫(yī)術(shù)、兵法、筑城、造佛、冶金等各項工作[19]，對日本社會各項文化技術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，為日本律令制度的構(gòu)建產(chǎn)生了積極的影響。

7世紀中葉，百濟與高句麗滅亡過程中產(chǎn)生的渡來人，與過去其他時期渡來人之間在成分構(gòu)成上有很大的不同，即此時渡來人中有大量的王公貴族、官僚士人等知識階層[20]140。與既往渡來日本從事貿(mào)易的商人、布道的僧侶、少量作為國禮的匠人伎人相比，這一批渡來人堪稱社會文化界的精英，他們掌握著更多的大陸先進的文化、知識、科技等，因此他們渡日后必將極大促進日本社會的發(fā)展。但是，因為朝鮮半島系渡來人大量進入日本朝廷為官，引起了本地豪族和百姓的極大不滿。渡來系官員為了確保在日本更好的政治前景和發(fā)展生存空間，就需要仰仗和依靠天皇的庇護；天皇為了加快和促進律令制度的改革，加強中央集權(quán)的形成，強化自己的權(quán)力，也同樣需要更多更優(yōu)秀更忠于自己的官僚集團的擁護。這就使得渡來系官僚與天皇之間關(guān)系更為緊密，雙方形成一種相互依賴的政治共存關(guān)系。

另一方面，隨著百濟和高句麗的滅亡，唐朝和新羅之間因為百濟、高句麗故地和遺民的爭奪而矛盾激化，爆發(fā)了“唐羅戰(zhàn)爭”，從而為正處于政治孤立的日本恢復(fù)與新羅的外交關(guān)系創(chuàng)造了契機。白村江慘敗后的日本，因出于對唐朝的不信任，在公元669年之后暫停了“遣唐使”，斷絕了與唐朝之間的政治聯(lián)系。外交上陷入孤立的日本，在這個時期只能通過新羅的途徑來接受大陸文化。唐羅戰(zhàn)爭爆發(fā)后，新羅此時因為對唐戰(zhàn)事的需要，面臨著與日本同樣的外部狀況，所以也希望同日本緩和關(guān)系，與之加強聯(lián)系。7世紀70年代以后，新羅和日本交往變得極為頻繁，幾乎每年都向日本派遣使者，雖然日本文獻將這種往來視為新羅向其“朝貢”，但實際新羅卻只是將外部國際形勢和本國內(nèi)部情況以“請政”的形式傳遞給日本[21]。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，這個期間，日本共計向新羅遣使10次，新羅共計向日本遣使25次，是歷史上最為頻繁的相互往來階段[22]。政治間的密切聯(lián)系，使得該階段日本的官制改革、律令太政官制的形成等，同新羅的律令制度有著極大的相似性[23]。所以有學(xué)者便指出，日本律令制度改革的前期學(xué)習(xí)對象是朝鮮半島，是通過朝鮮半島上的新羅律令制度間接學(xué)習(xí)唐朝律令，這很類似同時期中國西部的吐蕃政權(quán)先通過學(xué)習(xí)身邊吐谷渾的政治制度，然后才真正向唐朝學(xué)習(xí)文化制度，日本也是如此[24]。在同唐朝暫停外交聯(lián)系的時間段內(nèi)，日本也只能通過向新羅政治體制的學(xué)習(xí)來接受律令制度和先進文化，當(dāng)時有大量的包括新羅在內(nèi)的朝鮮半島系渡來人中的僧侶和學(xué)者被日本皇室和王公豢養(yǎng)，同他們共同生活，授予他們官位或召其為幕僚，因此，這些朝鮮半島系渡來人在日本律令制建立過程中起到了非常重要的作用，故而，在研究日本律令制的制定過程中，必須正視來自新羅律令的影響因素[25]。可以說，隨著百濟和高句麗的滅亡，獨踞朝鮮半島中南部的新羅，變成日本接受大陸文化的重要媒介。

日本“遣唐使”的核心目的是學(xué)習(xí)攝取唐朝文化，其實這種向唐朝派遣使臣的模式是當(dāng)時東亞諸國都在進行的活動，只是以日本的“遣唐使”最為著名[26]，這種出使行為的冷熱眾寡直接體現(xiàn)了出使國家是否樂于接受中國文化的意愿程度。以往日本因為航海技術(shù)有限，不能做到自由頻繁往來于黃海和東海兩岸，這就決定了其必須依賴來自百濟和高句麗的文化與技術(shù)輸入，但是百濟和高句麗滅亡后，大量百濟人和高句麗人渡來日本，短時間內(nèi)為日本通過這些渡來人獲得了大規(guī)模大陸先進的文化知識和科學(xué)技術(shù)人才。日本將這一歷史時期的渡來人稱為“新歸化人”[20]109-110。正是這些“新歸化人”的到來，助力了日本律令制度的制定和構(gòu)建。

日本制定律令制的內(nèi)在主旨是強化天皇的政治統(tǒng)治，推行一套系統(tǒng)的官僚集團運營管理國家的中央集權(quán)模式，其意義在于對外宣示在東亞世界存在另一個天皇統(tǒng)治下的“華夷秩序”體系。為了有別于中國，必須彰顯自身的特點，所以在制定律令制時，日本效仿中國“皇帝”的稱謂另外創(chuàng)造了“天皇”之號[27]。因此，有人指出，日本天皇權(quán)力實存時期與律令制形成時期基本是一致的[3]68。對此，有學(xué)者認為，日本天皇的存在可以分為三個時期：第一個時期是偽造期，5世紀以前的“天皇”都是“偽造”出來的；第二個時期是抬高期，6世紀至7世紀中葉的“天皇”實際身份只是“大王”而已；第三個時期是史實期，8世紀以后才真正出現(xiàn)和存在“天皇”[28]。進而有學(xué)者指出，之所以用“天皇”替換掉既往“大王”之名號，是因為這個時期日本意圖抬高自己的國家政治身份和地位，必須比朝鮮半島諸國王高出一個等級的稱呼，另一方面是要與中國的皇帝相對抗而采用的看似平等身份的對稱[29]。所以日本“天皇”稱號應(yīng)該是在通過與中國封建王朝建交后，“遣唐使”在學(xué)習(xí)大量大陸政治文化之后才意識到和仿創(chuàng)出來的，因此出現(xiàn)的時間段應(yīng)該定在“大化改新”后，即開始構(gòu)建律令制度國家的7世紀中葉之后。

律令制度是以系統(tǒng)的法典確立執(zhí)政者對國家的絕對統(tǒng)治權(quán)力[30]，大和國家其實就是日本列島內(nèi)諸國的政治聯(lián)盟[31]，對島內(nèi)其他小國的很多兼并并不都是通過軍事手段完成，即便是軍事統(tǒng)一也最終需要與被兼并者達成政治上的妥協(xié)，所以日本國王其實就是隨著列島內(nèi)諸國政治的發(fā)展意愿而被選定的權(quán)益代表。而通過中央集權(quán)為核心的律令制改革，天皇想要成為日本列島唯一公認的統(tǒng)治者，使日本成為以天皇為中心的封建集權(quán)式國家。

8世紀初，日本建成了律令制國家，但是一直延續(xù)著自7世紀中葉白村江戰(zhàn)敗后奉行的不介入朝鮮半島政治事務(wù)的消極外交策略[32]。所以，7世紀中后期，大量朝鮮半島移民渡來日本時，日本朝廷尚未完全建立起律令制度，其歡迎和招徠朝鮮半島系渡來人，除了滿足勞動力人口需求和成熟農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)人才的需要外，更為看重的是這些移民可以幫助日本完成律令制度的改革和構(gòu)建，正是依靠這些朝鮮半島系渡來人，日本才學(xué)習(xí)并整備了相對完善的律令格式[33]。

六、結(jié)語

日本能夠吸引高句麗和百濟等大量朝鮮半島系渡來人前來歸化，除了因為它們之間曾是軍事盟友關(guān)系之外，另一個重要的原因就是對招徠遺民的優(yōu)待政策。如對徭役的減免，史載天皇下令：“投于圣化朝廷憐其絕域，給復(fù)終身，又遣唐使水手已上，一房徭役咸免?！盵34]可見，高句麗與百濟的遺民避戰(zhàn)亂來日本，日本朝廷免除了其一房徭役，這樣的政策勢必極大吸引著高句麗和百濟遺民，而相同的政策卻并不見朝鮮半島上的新羅有所出臺，這就是為什么高句麗、百濟遺民要甘冒風(fēng)險、篳路藍縷地渡海投化日本的重要原因。史料中還專門提到了“遣唐使水手”的事情。日本地處海洋之中，與大陸交通完全依靠海路，但是當(dāng)時的日本無論是造船技術(shù)還是航海能力都還很不發(fā)達，其派往唐朝的“遣唐使”便經(jīng)常發(fā)生遭遇海難傾覆的危險，所以特別依賴朝鮮半島系渡來人中熟練掌握造船技術(shù)和航海能力的移民。朝鮮半島系渡來人在7世紀中葉開始，因為海東戰(zhàn)爭，百濟、高句麗滅亡，大量渡來日本，極大促進了日本各種技術(shù)的發(fā)展，其中就包括造船和航海技術(shù)。但即便如此，直至9世紀中葉，日本造船技術(shù)和航海術(shù)還是不如新羅[3]62。為了彌補技術(shù)上的不足，充分利用渡來人的先進造船和航海技術(shù)，日本對歸化人實施了免稅政策。天武天皇十年（681，白鳳九年）八月“丙子，詔三韓諸人曰，先日復(fù)十年調(diào)稅既訖。且加以歸化初年俱來之子孫，并課役悉免焉”[10]449。這些朝鮮半島系渡來人剛到日本便有免稅的優(yōu)待措施，此后在日本“遣唐使”過程中，這些渡來人充當(dāng)了極為重要的角色，為了表示對他們的嘉獎，還對他們子孫們實行免役的措施。在這樣的背景和措施下，才又重啟了日本“遣唐使”最為繁盛的一個階段。而日本律令國家的形成和完成就是通過“遣唐使”最終得以實現(xiàn)，這個過程中大量朝鮮半島系渡來人的參與是“遣唐使”順利往來的關(guān)鍵，所以這些渡來人對于日本律令制度的建立與完善發(fā)揮了重要作用。