阿諾德·伯林特的“審美場(chǎng)”理論探析
——基于一種“以文化人”的美學(xué)范式

劉宏飛，于麗萍

（1.遼寧大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2.遼寧大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)部，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）是當(dāng)代西方最重要的環(huán)境美學(xué)家之一，自20 世紀(jì)70年代起，曾出版過(guò)多本專(zhuān)著：《審美場(chǎng)：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》出版后，為“審美介入”奠定了理論基礎(chǔ)；90年代的三本著作《藝術(shù)與介入》《環(huán)境美學(xué)》《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》，標(biāo)志其學(xué)術(shù)視野從藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域拓展到環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域；進(jìn)入21 世紀(jì)，他出版了《美學(xué)再思考：激進(jìn)的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論文》《美學(xué)與環(huán)境：一個(gè)主題的多重變奏》《感性與理性：審美改變?nèi)祟?lèi)世界》《美學(xué)超越藝術(shù)》。

伯林特通過(guò)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域——“審美場(chǎng)”的詳細(xì)闡釋?zhuān)顾睦碚摗白呦蛄藢徝澜槿氲睦碚摗薄粋€(gè)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)美學(xué)所堅(jiān)持的審美無(wú)功利的觀念。伯林特在一篇論文中談及“審美場(chǎng)”美學(xué)理論同“介入”美學(xué)理論的聯(lián)系。多年來(lái)，其一直在探尋另一種對(duì)審美價(jià)值的理解方法，稱(chēng)之為“審美介入”[1]。這種方法沒(méi)有使用認(rèn)知模型或社會(huì)學(xué)分析來(lái)解釋審美欣賞，而是使用經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ絹?lái)解釋審美欣賞。具體來(lái)說(shuō)，這種審美模式采用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)直接性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋。通常這種經(jīng)驗(yàn)是被充分介入的經(jīng)驗(yàn)，包含了藝術(shù)作品、表演、建筑或環(huán)境選址，也可以是一種社交情境。在“審美介入”中，這些組成部分沒(méi)有分離，有的是交互作用的持續(xù)性。這種情況被稱(chēng)為“審美場(chǎng)”[1]。伯林特的“審美場(chǎng)”理論對(duì)其之后的環(huán)境美學(xué)理論有著深刻的影響，兩者之間存在切實(shí)緊密的連續(xù)性。國(guó)內(nèi)對(duì)“審美場(chǎng)”理論的關(guān)注明顯不足，大多圍繞伯林特環(huán)境美學(xué)理論進(jìn)行研究。伯林特“審美場(chǎng)”理論的主要論文為《審美之域：論阿諾德·伯林特的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。其對(duì)“審美場(chǎng)”理論的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及對(duì)該理論的結(jié)構(gòu)和特性進(jìn)行了分析闡釋?zhuān)赋鲈摾碚摰臉?gòu)建途徑為“審美經(jīng)驗(yàn)—審美實(shí)例—審美理論”[2]。

縱觀伯林特的美學(xué)歷程，從最開(kāi)始對(duì)藝術(shù)理論的經(jīng)驗(yàn)研究到環(huán)境美學(xué)，再到最近的生活美學(xué)，都顯示出伯林特作為一名學(xué)者致力于用美學(xué)改造社會(huì)的實(shí)用主義哲學(xué)家的廣泛視野。在其著作《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》中，伯林特將其審美視野移至教育領(lǐng)域，將廣義上的“美育”理念同他的以審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的“審美場(chǎng)”建立緊密聯(lián)系，本文正是探討此種聯(lián)系的一種闡釋。

本文將通過(guò)尋求審美場(chǎng)內(nèi)審美和教育過(guò)程中的相似性，探尋伯林特審美理論在教育領(lǐng)域的美學(xué)價(jià)值，并以此為范例，力圖通過(guò)擴(kuò)展審美領(lǐng)域構(gòu)建社會(huì)和諧。首先，介紹伯林特“審美場(chǎng)”理論的概念、組成要素，闡釋理論功用過(guò)程，著重關(guān)注審美過(guò)程中的介入性組成要素并發(fā)掘這一過(guò)程所作用的知覺(jué)特性。其次，將一個(gè)相似的分析運(yùn)用到教育過(guò)程，透過(guò)伯林特“審美場(chǎng)”理論審視其組成要素和審美特性，形成教育“審美場(chǎng)”這一新型理論視域。最后，探尋教育“審美場(chǎng)”成為一個(gè)具有美學(xué)特質(zhì)的社交審美理論的前景。

一、“審美場(chǎng)”理論的組成要素及運(yùn)行

“審美場(chǎng)”理論是伯林特早期的藝術(shù)美學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)“審美場(chǎng)”域內(nèi)組成要素互動(dòng)的理論，由藝術(shù)對(duì)象、感知者、藝術(shù)家和表演者四項(xiàng)要素組成。在20 世紀(jì)70年代出版的《審美場(chǎng)：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，伯林特關(guān)于“審美場(chǎng)”最早的描述是通過(guò)界定藝術(shù)而得來(lái)的，“用任何一種藝術(shù)理論來(lái)闡釋藝術(shù)都只說(shuō)明了一個(gè)片面的事實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)包含所有這一切甚至更多。無(wú)論有多少種闡釋?zhuān)囆g(shù)就是人類(lèi)的體驗(yàn)。實(shí)際上，只有關(guān)涉到藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)對(duì)象和藝術(shù)體驗(yàn)所發(fā)生的整個(gè)情境，一個(gè)包含所有這些指涉甚至擁有更多含義的背景環(huán)境，藝術(shù)才能被定義，這就是我所謂的‘審美場(chǎng)’，藝術(shù)對(duì)象被積極有效地體驗(yàn)為有價(jià)值的一種語(yǔ)境”[3]50，且認(rèn)為“審美場(chǎng)”四個(gè)要素的特性為聚焦性、欣賞性、創(chuàng)造性、表演性，并分別對(duì)應(yīng)藝術(shù)對(duì)象、感知者、藝術(shù)家、表演者。

從伯林特“審美場(chǎng)”的經(jīng)驗(yàn)意義上看，藝術(shù)對(duì)象不但指藝術(shù)對(duì)象本身，而且指審美情境的動(dòng)態(tài)特征，這既包含了藝術(shù)家富有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，包括體驗(yàn)藝術(shù)的人的積極參與和被動(dòng)地接受性?！八囆g(shù)對(duì)象只是通過(guò)在審美領(lǐng)域成功運(yùn)作的促進(jìn)審美體驗(yàn)場(chǎng)合的物理對(duì)象或事件。決定它是否是藝術(shù)的并不僅僅是它的內(nèi)在屬性。”[3]52作為對(duì)象性因素的藝術(shù)對(duì)象，它為審美欣賞提供了一個(gè)審美對(duì)象或焦點(diǎn)，如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈或是詩(shī)歌這樣的藝術(shù)對(duì)象存在，它們都有一系列的知覺(jué)特性，如油畫(huà)中的顏色、線條、亮度和陰影、空間的排列，音樂(lè)作品中的聲音、旋律，音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，詩(shī)歌中的詞匯模式和語(yǔ)言形象的選擇和規(guī)則——這種要素以不同的方式出現(xiàn)在一個(gè)藝術(shù)對(duì)象中。對(duì)它們的欣賞，包括清楚意識(shí)到這些特性是如何運(yùn)行并發(fā)展的。藝術(shù)對(duì)象，不只是對(duì)藝術(shù)作品的另一種稱(chēng)呼，更重要的，是對(duì)其在“審美場(chǎng)”情境下產(chǎn)生、被經(jīng)驗(yàn)，和藝術(shù)家尤其是感知者互動(dòng)的最恰當(dāng)?shù)拿?。也就是說(shuō)，“審美場(chǎng)”情境下的藝術(shù)對(duì)象，是其本身和“審美場(chǎng)”其他要素共同經(jīng)驗(yàn)性作用的一種藝術(shù)生產(chǎn)，而不是主客二元對(duì)立中的藝術(shù)客體。

伯林特認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)象并非自為的存在。藝術(shù)對(duì)象都是藝術(shù)家的作品，而藝術(shù)作品是藝術(shù)活動(dòng)之產(chǎn)物，其誕生是通過(guò)對(duì)知覺(jué)要素的熟練操作，在選擇、沖動(dòng)、快樂(lè)的突發(fā)事件和首創(chuàng)性的意識(shí)所引導(dǎo)創(chuàng)造出來(lái)的。畫(huà)家擁有訓(xùn)練有素的眼睛，他的作品的美學(xué)特性不僅僅體現(xiàn)在筆鋒或是不同版本的對(duì)照上，更重要的是通過(guò)在體驗(yàn)它的過(guò)程中始終存在的創(chuàng)造性的知覺(jué)行為展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)介入這一創(chuàng)造性的過(guò)程，我們重新體驗(yàn)了鮑姆嘉通式最初感知的過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造作品的同時(shí)，也在經(jīng)驗(yàn)性地感知藝術(shù)對(duì)象的美，毋寧說(shuō)，藝術(shù)家亦是藝術(shù)對(duì)象的積極感知者。

感知者這一角色，又稱(chēng)欣賞者，在傳統(tǒng)二元論美學(xué)意義中，它是對(duì)藝術(shù)對(duì)象引發(fā)的刺激作出反應(yīng)的被動(dòng)角色。然而在伯林特“審美場(chǎng)”理論的藝術(shù)體驗(yàn)中，欣賞者是藝術(shù)主體，他充滿活力地介入對(duì)象，用審美感知力和經(jīng)驗(yàn)重新創(chuàng)造一個(gè)與藝術(shù)家的原創(chuàng)過(guò)程相似的過(guò)程。具體到詩(shī)歌、繪畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的鑒賞過(guò)程，欣賞者通過(guò)“意象”的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)一種非靜觀的、動(dòng)態(tài)的介入式審美。

而在音樂(lè)、舞蹈、戲劇之類(lèi)的藝術(shù)中，表演者是不可或缺的存在。在伯林特的“審美場(chǎng)”理論中，表演者的作用是激活藝術(shù)對(duì)象，將其帶入知覺(jué)的展示中。結(jié)合“審美場(chǎng)”的定義及其四個(gè)結(jié)構(gòu)要素的闡釋來(lái)看，“審美場(chǎng)”理論是一種杜威自然主義經(jīng)驗(yàn)論的美學(xué)理論，審美主體通過(guò)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)決定藝術(shù)對(duì)象，回到經(jīng)驗(yàn)本身，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定理論的結(jié)構(gòu)、意義和效用，從經(jīng)驗(yàn)本身的基本特質(zhì)決定“審美體驗(yàn)”先于“審美對(duì)象”的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

在分析了“審美場(chǎng)”理論的四要素后，伯林特用“審美交互”來(lái)詮釋“審美場(chǎng)”四要素之間有機(jī)交互式的動(dòng)態(tài)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)這四個(gè)要素并不是在“審美場(chǎng)”獨(dú)立運(yùn)行的，而是在相互張力連接起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體的截然不同的方面，每個(gè)方面在“審美場(chǎng)”與其他方面都運(yùn)行并發(fā)揮其特性。這種關(guān)系在一種審美情境，也就是“審美場(chǎng)”內(nèi)在發(fā)生作用。

伯林特指出，影響“審美場(chǎng)”運(yùn)行的外在因素主要包括物質(zhì)材料、科技水平、生理特征、心理特征、社會(huì)形式、文化要素、宗教信仰、道德價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、審美理論、歷史影響與科學(xué)知識(shí)等。在這些因素中，伯林特著重強(qiáng)調(diào)了審美感知者身心全面介入的生理要素和作為文化要素的歷史、社會(huì)、場(chǎng)所等的重要性。他還指出審美感知的兩種特質(zhì)，即審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)態(tài)性和藝術(shù)語(yǔ)言在審美場(chǎng)內(nèi)運(yùn)行的時(shí)間和空間[3]71。這樣，“審美場(chǎng)”的建構(gòu)無(wú)論從物化建構(gòu)到社會(huì)交往領(lǐng)域，還是在日常生活審美持續(xù)在場(chǎng)的今日社會(huì)，無(wú)不彰顯了伯林特“審美場(chǎng)”理論的介入風(fēng)格。

二、教育“審美場(chǎng)”的理論范式闡釋

伯林特將“審美場(chǎng)”這種藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)范式運(yùn)用到之后的環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)中，并將審美領(lǐng)域延伸到人際交往情境為審美對(duì)象的社交美學(xué)（social aesthetics），而伯林特對(duì)這個(gè)美學(xué)新領(lǐng)域的理念闡釋正是通過(guò)教育這一社交情境表現(xiàn)出來(lái)。

（一）教育即審美的理念

放眼古今中外，教育是人類(lèi)謀求共同發(fā)展、共同持久關(guān)注的熱門(mén)話題。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子著有論說(shuō)文《勸學(xué)》，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，指涉對(duì)象是作為教育過(guò)程中的受動(dòng)者——學(xué)生，總的來(lái)說(shuō)，是學(xué)生介入學(xué)習(xí)的必要性。唐代文學(xué)家韓愈在其名著《師說(shuō)》則論述了“為師”和“求師”的重要性。繼而談及師生關(guān)系的相處之道。兩篇文章的中心思想雖有不同側(cè)重，但都有對(duì)學(xué)習(xí)教育過(guò)程的詳細(xì)描述。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，英國(guó)教育家懷特海（Alfred North Whitehead）所著的《教育的目的》被推崇為教育工作者值得深切思考的著作，其主題是研究如何在教育中激發(fā)學(xué)生的自我發(fā)展及提倡教師也應(yīng)該有活躍的思想。在這本著作中，他提出：“教育所要傳授的是一種與思想的力量、思想的美、思想的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的意義，以及與生命體生活特殊相關(guān)的一個(gè)特別的知識(shí)體系?！盵4]125伯林特引用這段話來(lái)尋求被懷特海描述為“與活躍的思想共存”的條件。

作為教師，伯林特也在探尋一種方法來(lái)激起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生接受教育，為他所學(xué)的東西創(chuàng)造一種活躍的吸引力。懷特海談及的“活躍的思想、共存的條件”與伯林特所談的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中所描述的條件十分相似。在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》中，懷特海提出了這樣一種聯(lián)系：“即使你理解了所有與太陽(yáng)、大氣、地球旋轉(zhuǎn)相關(guān)的事，你可能仍然會(huì)錯(cuò)過(guò)日落的光輝。沒(méi)有東西能夠替代對(duì)一件事物具體現(xiàn)狀的直接感知。我們想把事實(shí)和與其珍貴性相關(guān)的亮點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。我所指的是藝術(shù)和美學(xué)教育……我們想要做的是抽取審美理解中的特性?！盵5]125這與美國(guó)教育家哲學(xué)家杜威反復(fù)強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與生活結(jié)合的觀點(diǎn)非常相似。懷特海指出：“文化，是一種思想的活動(dòng)，并且包含了美和人類(lèi)感情。信息的碎片與之無(wú)關(guān)回?！盵4]126在此，我們有了一個(gè)將藝術(shù)和教育聯(lián)系起來(lái)的線索：他們通過(guò)文化結(jié)合在一起。

（二）“審美場(chǎng)”理論下的教育情境

當(dāng)談到教育中的審美時(shí)，伯林特認(rèn)為藝術(shù)和教育應(yīng)該通過(guò)文化聯(lián)系到一起，“尋求審美過(guò)程和教育過(guò)程的潛在相似能幫助闡明教育美學(xué)能有利于推廣文化這一觀點(diǎn)。通過(guò)這一類(lèi)比，我們可以發(fā)現(xiàn)一些非常驚人并且具有啟示性的含義”[6]101-102。伯林特將其對(duì)藝術(shù)審美領(lǐng)域的論述運(yùn)用到教育這個(gè)富有社交意義的情境之中，會(huì)有怎樣的啟發(fā)性影響？正如審美領(lǐng)域是知覺(jué)的整體一樣，教育領(lǐng)域是由教師、學(xué)生、學(xué)者和學(xué)科組成的活力滿滿的審美統(tǒng)一體。在教育“審美場(chǎng)”的知覺(jué)領(lǐng)域，這四個(gè)要素相互依存、共同作用，教育情境成為它們聚集的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域。

教育情境中的四個(gè)對(duì)應(yīng)要素如下：藝術(shù)對(duì)象對(duì)應(yīng)學(xué)科知識(shí)，它是教育情境中的關(guān)注焦點(diǎn)。藝術(shù)家對(duì)應(yīng)教材編者，通常是科學(xué)家或資深學(xué)者，其工作制造了作為審美感知的焦點(diǎn)的對(duì)象，學(xué)科專(zhuān)家作為知識(shí)傳遞過(guò)程中的最初貢獻(xiàn)者，提出觀點(diǎn)和思維范式，拓展了知識(shí)的范圍，加深對(duì)研究對(duì)象的理解?！皩徝缊?chǎng)”中的欣賞者對(duì)應(yīng)學(xué)生，他們出于興趣進(jìn)入學(xué)習(xí)領(lǐng)域并吸收知識(shí)，就如同樂(lè)迷全神貫注于一場(chǎng)音樂(lè)表演或是讀者閱讀小說(shuō)一樣。當(dāng)學(xué)生的思維活躍地介入所學(xué)的知識(shí)時(shí)，其如同徜徉在藝術(shù)的殿堂里，對(duì)時(shí)間和空間的感知也相應(yīng)產(chǎn)生了審美效應(yīng)：空間蔓延到想象的國(guó)度，時(shí)間突破了以往的秩序。藝術(shù)的表演者對(duì)應(yīng)教師，兩者具有相似的功能：激活對(duì)象以使其被注意，展開(kāi)主題使其進(jìn)入認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。讓學(xué)生介入課堂進(jìn)程，為師生互動(dòng)賦予課堂活力和生命。如同藝術(shù)表演者一樣，教師這一角色，在科技迅猛發(fā)展的今天，有時(shí)由學(xué)生完成，翻轉(zhuǎn)課堂這一新興的學(xué)習(xí)模式就是一種很有效的例證。翻轉(zhuǎn)課堂不同于傳統(tǒng)的“授人以魚(yú)”的教學(xué)模式，它將傳統(tǒng)教學(xué)的老師和學(xué)生的角色進(jìn)行重新安排，學(xué)生課前自主學(xué)習(xí)，將問(wèn)題（審美對(duì)象）帶入課堂（審美情境）進(jìn)行探討，并最終在教師引導(dǎo)下獲得知識(shí)。有時(shí)，這一課堂教學(xué)模式可以通過(guò)引入一些慕課、教師角色虛擬仿真等活動(dòng)來(lái)形成一種新的教學(xué)模式，為學(xué)生提供新的學(xué)習(xí)環(huán)境。這種主客體相互介入式的審美經(jīng)驗(yàn)課堂模式，不但增加學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化自主創(chuàng)新能力，更是一種全新的混合式學(xué)習(xí)方式。

（三）教育“審美場(chǎng)”的特質(zhì)

伯林特認(rèn)為，課堂教育的過(guò)程與審美過(guò)程一樣，兩者都有自身的創(chuàng)造性活力[6]101?！皩徝缊?chǎng)”情境下的審美感知者，師生共同在充滿活力的教育過(guò)程中進(jìn)行著真正的審美創(chuàng)造。比如在英語(yǔ)辯論和演講課堂上，學(xué)生在課堂的思辨表達(dá)中，提出、表達(dá)創(chuàng)新的觀點(diǎn)。審美感知的另一個(gè)值得關(guān)注的特性是藝術(shù)語(yǔ)言之時(shí)間和空間特性。語(yǔ)言作為可用于直接鑒賞的媒介，它并不是從充滿活力的體驗(yàn)豐富的基礎(chǔ)中收集的呆板意義的容器。詩(shī)意的語(yǔ)言是用文學(xué)方法對(duì)語(yǔ)句創(chuàng)造性地運(yùn)用，形成了充滿想象力的活躍思想。當(dāng)代著名現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家莫里斯·梅洛龐蒂以演講為例，對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)式的情境教學(xué)也提出了自己的看法，在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，他提出：“因而演講，對(duì)于講演者來(lái)說(shuō)，不是表達(dá)現(xiàn)成的思想，而是在演講的過(guò)程中完成這一思想。在審美表達(dá)中，表達(dá)的過(guò)程將意義引入或者讓演講的內(nèi)容變得有效，而不是僅僅表達(dá)它……思想和表達(dá)……組成十分相似……說(shuō)出的詞匯是一種真正的手勢(shì)，它用與手勢(shì)相同的方式包含自己的意義。這使得交流變得可能生動(dòng)?！盵7]129詩(shī)意的語(yǔ)言像圖像而不是像隱喻那樣發(fā)生作用。這是一個(gè)遠(yuǎn)離大多數(shù)演講的枯燥內(nèi)容的吶喊，在這種枯燥的演講中語(yǔ)言是一個(gè)無(wú)意義的陳詞濫調(diào)和套話的組合，它曾經(jīng)的生動(dòng)意義消失在習(xí)慣和傳統(tǒng)的束縛之下了。用自己所學(xué)的語(yǔ)言和技能表達(dá)一個(gè)思想就是賦予它生命，使它成為一個(gè)活力滿滿的新生命。發(fā)掘觀點(diǎn)并在教學(xué)情境如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上探索它們的關(guān)系，師生破除二元對(duì)立式的距離，借助彈幕和虛擬互動(dòng)這種沉浸式的審美體驗(yàn)，進(jìn)行共同的創(chuàng)造。這種教學(xué)情境不再是枯燥的、無(wú)生命的、程序化的重復(fù)，而是擁有了生動(dòng)語(yǔ)言的氣息。

這樣，在這飽含審美知覺(jué)特質(zhì)而又充滿創(chuàng)新活力的教育“審美場(chǎng)”情境中，教育“審美場(chǎng)”的直接感知者——師生不但寓教于樂(lè)而且也有教學(xué)相長(zhǎng)，慢慢形成一種具有審美理想的教育理念。

（四）教育“審美場(chǎng)”理論對(duì)師生關(guān)系的影響

王德勝指出：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，育人之‘育’，并不是指向一般意義上的‘知識(shí)’或‘知識(shí)能力’，而是這種能力不僅包括人的知識(shí)學(xué)習(xí)能力、專(zhuān)業(yè)技能掌握和運(yùn)用能力，更主要的，還包括了人積極應(yīng)對(duì)社會(huì)及個(gè)體發(fā)展需要的能力等諸多方面。因此，所謂‘發(fā)展能力’的核心之處，是能夠充分引導(dǎo)人有效而持久地實(shí)現(xiàn)人之‘做人’即‘成人’的能力，以及使人得以‘成為真正的人’的內(nèi)在完善的精神努力。”[8]“審美場(chǎng)”教育理論對(duì)師生關(guān)系的闡釋?zhuān)彩菫榱藢?shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、體現(xiàn)教育崇善的基本特性的目標(biāo)，更是對(duì)教育工作者更好地完成立德樹(shù)人、以文化人的教育工作指出了新的維度。

師生關(guān)系的表現(xiàn)形式主要包括以課堂教育為主的直接顯性的教育關(guān)系和有影響意義的情感關(guān)系、倫理關(guān)系等。在教育學(xué)中，教育關(guān)系被公認(rèn)為是師生關(guān)系中最基本的表現(xiàn)形式，亦是師生關(guān)系的核心。師生之間的教育關(guān)系是為完成一定的教育任務(wù)而產(chǎn)生的。此種關(guān)系從教育過(guò)程本身出發(fā)，依照對(duì)教師與學(xué)生在教育活動(dòng)中各自承擔(dān)的不同任務(wù)和所處的不同地位做出的教育學(xué)意義上的解釋。在傳統(tǒng)的教育活動(dòng)中，教師是促進(jìn)者、組織者和研究者，是教育行為的主體，學(xué)生是參與者、學(xué)習(xí)者，是教育行為的接受性客體對(duì)象，兩者的關(guān)系是主客二元對(duì)立。在“審美場(chǎng)”教學(xué)情境下，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人和自我教育的主體，其主體性在教師和學(xué)生的積極互動(dòng)性活動(dòng)中得以體現(xiàn)，在課堂教學(xué)進(jìn)行的過(guò)程中創(chuàng)造藝術(shù)，既能為師生雙方提供最大的發(fā)揮主體力量的空間，又能使雙方的力量形成有效合力，形成統(tǒng)一性的審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，從而使學(xué)生獲得和諧發(fā)展。

師生間的心理關(guān)系是師生為完成共同的教學(xué)任務(wù)而產(chǎn)生的心理交往和情感交流?！皩徝缊?chǎng)”情境下的師生關(guān)系體現(xiàn)為師生在人格平等、相處和諧、心理相容的情況下，心靈相互接受，塑造師生至愛(ài)的、真誠(chéng)的情感關(guān)系。其目的是本著學(xué)生自主性精神，發(fā)展他們的人格，這就體現(xiàn)在兩方面：一方面，學(xué)生在與教師相互尊重、合作、信任中全面提高自身，獲取成就感與生命價(jià)值的體驗(yàn)，獲得人際關(guān)系的積極踐行，逐步實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性和健康人格的確立；另一方面，教師通過(guò)教育教學(xué)活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到心靈成長(zhǎng)的愉悅。構(gòu)建師生雙方聯(lián)結(jié)在教育“審美場(chǎng)”中的情感氛圍和體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)情感信息的傳遞和交流。

教育作為一種特定的社會(huì)活動(dòng)，折射著社會(huì)的一般倫理規(guī)范，同時(shí)又反映著教育活動(dòng)特有的倫理矛盾，因而師生關(guān)系也表現(xiàn)為一種鮮明的倫理關(guān)系。師生之間的倫理關(guān)系是指在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個(gè)特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。這種關(guān)系處于師生關(guān)系體系中的最高層次，對(duì)其他關(guān)系形式具有約束和規(guī)范作用。學(xué)生的道德觀念有很大部分是從教師那里直接獲得的，教師會(huì)潛移默化地對(duì)學(xué)生施以道德方面的影響。這就需要教師不僅有廣博的知識(shí)，還應(yīng)該有高尚的人格和正確的道德思想，而這正是建立良好的師生倫理關(guān)系的關(guān)鍵。

師生互敬互愛(ài)、人格平等成為師生倫理關(guān)系的基石。人的全面發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值追求，人性解放、民主自由是現(xiàn)代倫理的基本精神，這也是用“審美場(chǎng)”理論探討師生關(guān)系改革的意義所在。

三、作為一種社交審美范式的教育“審美場(chǎng)”

作為一個(gè)有人文主義精神的學(xué)者，伯林特以“審美場(chǎng)”視域下的教育情境為典范，探尋教育過(guò)程中的審美特質(zhì)，并將這種特質(zhì)“以小見(jiàn)大”地運(yùn)用到以人際交往為特征的“社交美學(xué)”，并延展至美學(xué)共同體的理想，在伯林特看來(lái)，這種教育才是當(dāng)代審美教育的主體，才符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。關(guān)于社交美學(xué)的構(gòu)想，伯林特在其著作中引用了德國(guó)美學(xué)家席勒的闡述：“或許是各種需要使人們進(jìn)入社會(huì)，又或許是某種原因給人們灌注了社會(huì)行為原則，而美本身即能賦予他一種社會(huì)性格。鑒賞本身給社會(huì)帶來(lái)和諧，因?yàn)樗囵B(yǎng)個(gè)人的和諧。所有其他的感知形式使人分離，因?yàn)檫@些感知形式毫無(wú)例外建立在人的感官或精神領(lǐng)域之上；只有感知的審美模式使人成為整體，因?yàn)樗谋拘员仨毢椭C才能達(dá)至完整性?！盵9]173

豐子愷在《藝術(shù)的效果》一文中指出：“人生處世，功利原不可不計(jì)較，太不計(jì)較是不能生存的。但一味計(jì)較功利，直到老死，人的生活實(shí)在太冷酷而無(wú)聊，人的生命實(shí)在太廉價(jià)而糟蹋了?！盵10]42-45面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的這種人生處境，美育恰能以藝術(shù)審美的方式來(lái)“恢復(fù)人的天真”，在不妨礙現(xiàn)實(shí)生活的情況下，能酌取藝術(shù)的非功利性來(lái)對(duì)付人世之事，可使人的生活溫暖而豐富起來(lái)，人的生命高貴而光明起來(lái)，其結(jié)果則是人“體得了藝術(shù)的精神，而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中”[10]42-45。

審美教育完滿人的本性、恢復(fù)人的本真，以藝術(shù)的精神審美地面對(duì)人生，這應(yīng)該是富有實(shí)踐性的“以文化人”的意義所在，而伯林特的教育審美場(chǎng)則是踐行“以文化人”的一種美學(xué)范式。

伯林特認(rèn)為，從美學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)美學(xué)是社交美學(xué)的基礎(chǔ)，這種美學(xué)中的藝術(shù)對(duì)象的美學(xué)特性由靜觀式審美而呈現(xiàn)于審美鑒賞者[9]175-176。他以繪畫(huà)、雕塑、建筑為例，闡釋了藝術(shù)審美是如何從對(duì)一種受限定的藝術(shù)對(duì)象的審美，跨越主客對(duì)立，成為一個(gè)完整的社交情境式的審美，其原因在于此種情境中，審美欣賞者運(yùn)用審美知覺(jué)動(dòng)態(tài)地介入到欣賞過(guò)程中，并持續(xù)在場(chǎng)性地激活了“審美場(chǎng)”，這種審美情境具有了社交維度。

反之來(lái)看，伯林特的社交美學(xué)的審美基礎(chǔ)是強(qiáng)烈的感知意識(shí)，那么社交美學(xué)也是一種情境美學(xué)。同“審美場(chǎng)”中的四大要素極為相近，社交美學(xué)的重要組成——社交活動(dòng)的參與者也激活或者說(shuō)創(chuàng)造了社交情境的審美特性，人們帶著鑒賞性的愉悅心情認(rèn)識(shí)審美情境的特質(zhì)，那么在這種情境下，一種體現(xiàn)人類(lèi)各種關(guān)系的社交情境就是審美的。因此，伯林特認(rèn)為社交情境下的審美知覺(jué)占支配地位時(shí)，審美特性便彰顯出來(lái)。

伯林特用“情境美學(xué)”概括了涵蓋藝術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、社交美學(xué)三種情境式審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)，這種對(duì)審美的理解使人們認(rèn)識(shí)到，審美體驗(yàn)并不局限于藝術(shù)，而是延伸到環(huán)境和更廣闊的人類(lèi)世界中。美學(xué)的普遍在場(chǎng)性為把握人類(lèi)的價(jià)值提供了一種不同于西方美學(xué)傳統(tǒng)的審美模式。因?yàn)閷徝栏兄槿肴祟?lèi)世界，審美經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)性的，我們被引導(dǎo)認(rèn)識(shí)到社會(huì)審美的無(wú)處不在。這不僅僅是一種概念性上的關(guān)系。它對(duì)所有的人類(lèi)活動(dòng)，無(wú)論是必要的和自由選擇的，以及對(duì)最普遍的人類(lèi)生活質(zhì)量，都有無(wú)窮無(wú)盡的實(shí)際影響。社交美學(xué)可使人際關(guān)系、職場(chǎng)狀況、教育、醫(yī)療等日常生活活動(dòng)富有美的創(chuàng)造性，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中我們創(chuàng)造美、欣賞美。因?yàn)槿祟?lèi)的生活是徹底而廣泛的社會(huì)性的，社會(huì)美學(xué)為人文世界觀提供了基礎(chǔ)，它既救贖了我們的人性，又指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)它。人類(lèi)關(guān)系中的這種審美特性有助于形成和諧的社會(huì)審美情境，這也是伯林特傾其一生所追求的審美境界，將藝術(shù)、自然、環(huán)境與社會(huì)在一個(gè)統(tǒng)一的審美理論中聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)審美的連續(xù)的統(tǒng)一體，創(chuàng)建一個(gè)融合一致的人性化的審美世界，“這就將審美連續(xù)性轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝拦餐w，這是一種社會(huì)理想：促進(jìn)合作，避免沖突，化解階級(jí)分歧以及其他諸如此類(lèi)妨礙連續(xù)性的分離。通過(guò)化解各種敵對(duì)態(tài)度，推動(dòng)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部人們之間的聯(lián)系，通過(guò)審美融合的社會(huì)平等思想鼓勵(lì)人們發(fā)展親密關(guān)系，拒斥分裂人民、使人們陷入敵對(duì)的形式化結(jié)構(gòu)。而且，我們?cè)陂_(kāi)放性、在樂(lè)意進(jìn)入多重審美情境的意愿中，看到了自由聯(lián)想所自由引導(dǎo)的社會(huì)多元主義的基礎(chǔ)”[9]188。伯林特的社交美學(xué)展現(xiàn)了審美與社會(huì)、人類(lèi)與社會(huì)中所存在的豐富復(fù)雜的關(guān)系，用大愛(ài)、包容、平等的審美心態(tài)戰(zhàn)勝狹隘、憎惡的心，朝著構(gòu)建“以文化人”的審美共同體精神的和諧社會(huì)的愿景更進(jìn)了一步。