劉葉紅

（湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

現(xiàn)代兒童文學(xué)奠基者安徒生所處的19世紀(jì)，歐洲資本主義迅速發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)突飛猛進(jìn)。19世紀(jì)40年代，安徒生童話創(chuàng)作跳出童話傳統(tǒng)思維中神秘魔法、巫婆和精靈等認(rèn)知定勢(shì)，開(kāi)始以科技的想象書寫童話的現(xiàn)代之音，以現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)向兒童和成人呈現(xiàn)科技帶來(lái)的世界巨變。

學(xué)者們對(duì)安徒生童話曾多層次解讀，但這些研究多囿于浪漫主義思潮影響下兒童文學(xué)作品的定位上?；谏鷳B(tài)批評(píng)理論研究安徒生童話中的科學(xué)想象，還未見(jiàn)深層次的闡釋。然而，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，生態(tài)、科技無(wú)疑成為后人文語(yǔ)境下文學(xué)研究的重要主題。生態(tài)批評(píng)的定義是“在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)”。[1]這一界定確定了生態(tài)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品中人與人、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界之間的關(guān)系研究不能脫離自然（環(huán)境）。安徒生聚焦科學(xué)想象的童話蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理意識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然、社會(huì)和精神生態(tài)造成社會(huì)倫理秩序的改變，科技求真的道德準(zhǔn)則不僅發(fā)揮了創(chuàng)造更加美好社會(huì)秩序和社會(huì)倫理的功能，也帶來(lái)了新的倫理困惑。因此，本文擬從生態(tài)批評(píng)視域聚焦安徒生童話作品中的科學(xué)想象，從科技文明的審視、科技異化中的自我認(rèn)同和科技進(jìn)步對(duì)兒童社會(huì)化的倫理關(guān)注三方面來(lái)闡述安徒生童話作品中的隱含作者建構(gòu)。

一、浪漫與理性：意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)鋒下對(duì)科技文明的審視

安徒生“是一個(gè)大自然獨(dú)特的描繪者，是為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歡欣鼓舞的人”。[2]對(duì)自然的書寫、對(duì)環(huán)境的書寫、利用科技的力量促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步以及由此對(duì)自然生態(tài)帶來(lái)的影響都屬于生態(tài)批評(píng)的范疇。首先，安徒生將生態(tài)自然觀融入童話中。安徒生早期童話或植根于民間故事，或取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿了浪漫主義色彩。浪漫主義文學(xué)崇尚自然，自然常常是作品的表現(xiàn)對(duì)象。安徒生童年時(shí)期和父親閑暇時(shí)的樹(shù)林游逛、游歷不同國(guó)家的大自然體驗(yàn)、童年成長(zhǎng)和游歷經(jīng)歷中形成的荒野關(guān)注……這些體驗(yàn)都融入了安徒生童話的自然書寫之中。[3]其次，安徒生將生態(tài)科技觀融入童話中。安徒生中后期童話作品濃郁的浪漫主義想象逐漸褪色，取而代之的是以科學(xué)想象為主體的冷峻現(xiàn)實(shí)主義。一方面，1779—1850年期間，以詩(shī)人厄楞士雷革為首的“浪漫主義”運(yùn)動(dòng)在丹麥?zhǔn)⑿校餐缴煌谄渌寺髁x者，對(duì)回到中世紀(jì)的生活毫無(wú)憧憬和興趣。另一方面，安徒生所處的 19世紀(jì)西歐資本主義工業(yè)化進(jìn)程加快，科技迅猛發(fā)展，火車等公共交通得到普及，電報(bào)、發(fā)電機(jī)、無(wú)線電纜等通訊設(shè)施相繼問(wèn)世。在突飛猛進(jìn)的科技推動(dòng)下，時(shí)代潮流中的一切領(lǐng)域都在呼喚科學(xué)，科學(xué)進(jìn)入文學(xué)也就水到渠成，人們爭(zhēng)相用科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主體情感傾斜于客觀現(xiàn)實(shí)，浪漫讓位于理性。

安徒生把科學(xué)想象引入童話創(chuàng)作，自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造下人類和自然界中非人類（動(dòng)物、植物等）之間的關(guān)系以不同方式呈現(xiàn)出來(lái)。安徒生童話對(duì)自然（環(huán)境）和科技想象書寫的主要表現(xiàn)有：第一，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)自然生態(tài)和人類生態(tài)的影響和改變。人類思想借助科技獲得了巨大的力量，但是對(duì)待自然生態(tài)的倫理態(tài)度卻沒(méi)有相應(yīng)地提高?？萍紕?chuàng)造或破壞自然界生物的詩(shī)意棲居，或因欲望膨脹扼殺人類的美好靈魂，帶來(lái)人的異化。在《海蟒》中，人類把發(fā)明的海底電纜放入海底，造成了海洋環(huán)境的破壞，引發(fā)海底生物的驚慌、騷動(dòng)和好奇。在《樹(shù)精》中，樹(shù)精對(duì)大城市的繁華充滿了強(qiáng)烈向往和渴望，不滿鄉(xiāng)下老家的生活，為了去巴黎看世界博覽會(huì)，情愿以滅亡為代價(jià)來(lái)享受瞬間的絢麗。第二，自然審美和科技審美的對(duì)立。非人類生物在故事中并不是作為人類行為的活動(dòng)背景或框架，而是和人類一起共生，是整個(gè)事件的共同參與者或獨(dú)立建構(gòu)者，他們一起以自然環(huán)境史或人類史不可分割的部分呈現(xiàn)。人類與自然環(huán)境一起參與社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)和歷史文明的進(jìn)步。但是，《夜鶯》中人類違背自然規(guī)律，忽視大自然中夜鶯的歌唱，夸大科技人造夜鶯的價(jià)值和意義?！稑?shù)精》中鄉(xiāng)下新鮮空氣中的自然美和城市里馬爾斯廣場(chǎng)開(kāi)出的藝術(shù)和工業(yè)的璀璨的花處處充滿了對(duì)人造景觀的戲謔。第三，運(yùn)用科技想象對(duì)未來(lái)世界生態(tài)環(huán)境的美好憧憬和歌頌，強(qiáng)調(diào)人的主體性。西方社會(huì)深受基督教文化的影響，安徒生多數(shù)童話都有著濃厚的宗教意識(shí)，在困難、悲苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找不到解決問(wèn)題的力量時(shí)，就向“上帝”尋求出路。但“上帝為人立法”的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性和人的理性，正如康德所說(shuō)“人為自己立法”。安徒生童話以科技代替?zhèn)鹘y(tǒng)魔法和神靈積極謳歌人類思想。《一千年之內(nèi)》中，人類乘著蒸汽的翅膀觀光，憧憬國(guó)與國(guó)之間、人民與人民之間的理解，古代文明和現(xiàn)代文明之間的緊密結(jié)合。《光榮的荊棘路》歌頌以科技造福人類、推動(dòng)文明和歷史前進(jìn)的工程師。第四，科技發(fā)展既突出人的主體性地位，也凸顯人在自然生態(tài)前的渺小，只有從整體生態(tài)的視角審視天地萬(wàn)物，才能免受自然的懲罰和奴役。《惡毒的王子》中惡毒、傲慢、目空一切的王子乘著能在空中航行的船想要戰(zhàn)勝上帝，卻被小蚊蟲征服了，弄得發(fā)了瘋。

幾乎所有童話都不同程度地再現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。安徒生科學(xué)想象童話中的生態(tài)科技觀體現(xiàn)浪漫與理性意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)鋒。社會(huì)的、歷史的條件是影響和改變文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐不可分割的方面，作者甚至讀者先前的人生經(jīng)歷、知識(shí)儲(chǔ)備、所處社會(huì)文化環(huán)境等因素都至關(guān)重要。安徒生童話創(chuàng)作的生成和接受也無(wú)法和社會(huì)、歷史、心理等因素剝離開(kāi)來(lái)。18世紀(jì)末法蘭西革命演化為歐洲的一種“民主與科學(xué)”的文化氛圍，人類開(kāi)始從王權(quán)、神權(quán)和封建特權(quán)等絕對(duì)權(quán)威和未經(jīng)檢驗(yàn)的傳統(tǒng)依賴中解放出來(lái)。[4]19世紀(jì)浪漫主義時(shí)代生態(tài)文學(xué)勃興，作家作品從民間文學(xué)中汲取素材，以豐富的想象、生動(dòng)的描寫歌頌大自然，抒發(fā)個(gè)人情感。同期，歐洲工業(yè)革命對(duì)19世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。一方面，達(dá)爾文進(jìn)化論、優(yōu)生學(xué)等思想為中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)化選擇過(guò)程提供了看似科學(xué)的虛假外衣。社會(huì)階層由此借鑒了人類學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的“科學(xué)實(shí)踐”論證，在經(jīng)濟(jì)和政治上倡導(dǎo)自然不平等的意識(shí)形態(tài)。另一方面，安徒生所在的西北歐邊陲丹麥，是個(gè)君主立憲國(guó)家，有著嚴(yán)格的官僚封建結(jié)構(gòu)，正在迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)。在19世紀(jì)初期的丹麥社會(huì)中，出身貧窮和卑微的安徒生，幾乎不可能突破階級(jí)障礙。因此，安徒生早期的童話總是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義交替。在中后期的童話中，安徒生將19世紀(jì)丹麥浪漫主義文學(xué)的兩個(gè)對(duì)立面——文學(xué)與科學(xué)想象結(jié)合起來(lái)，科學(xué)之花開(kāi)在童話文學(xué)之樹(shù)上。《乘郵車來(lái)的十二位旅客》指向人類的創(chuàng)造帶來(lái)時(shí)代的日新月異，思想停滯不前就無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代，感覺(jué)生活在奇怪的時(shí)代?！恫柛颀埖闹鹘毯退挠H族》不斷謳歌新時(shí)代的到來(lái)，吶喊擦掉過(guò)去的、野蠻的、黑暗的時(shí)代的故事，對(duì)懷古美化中世紀(jì)的浪漫主義者提出隱約的批評(píng)。由此可見(jiàn)，安徒生中后期童話把科學(xué)和技術(shù)想象融入創(chuàng)作，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，以前瞻性的筆觸思考過(guò)去與現(xiàn)代、感性與理性，反映封建主義末期和資本主義初期的社會(huì)文明，投射浪漫與理性意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)鋒。

二、單聲或復(fù)調(diào)：科技生態(tài)中的身份認(rèn)同

身份認(rèn)同“從根本上說(shuō)是一個(gè)主體問(wèn)題，是主體在特定社會(huì)—文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我確認(rèn)，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問(wèn)”。[5]安徒生在已有科學(xué)技術(shù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮想象建構(gòu)的烏托邦童話作品中，科技的進(jìn)步帶來(lái)了工業(yè)文明的巨大發(fā)展，改變了現(xiàn)有的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。由此而致的客觀環(huán)境變化讓童話中的主體（天地萬(wàn)物）出現(xiàn)身份焦慮和認(rèn)同危機(jī)，促使主體重新審視自己在社會(huì)、歷史、群體和自然中的歸屬和位置，推動(dòng)主體實(shí)施一定的行為來(lái)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然或人與自我的角色關(guān)系。主體索求身份認(rèn)同的共同關(guān)注都在于滿足“我/他是誰(shuí)”“我/他來(lái)自哪里”“我/他要到哪里去”這一意識(shí)需求。[5]55

身份認(rèn)同產(chǎn)生的原因是什么？主體在熟悉的環(huán)境中，往往和所處社會(huì)群體中的成員一樣具有一致的價(jià)值觀，身份認(rèn)同的焦慮常處于隱在的狀態(tài)。當(dāng)主體周圍環(huán)境改變，身處陌生化的景觀、思想之中，導(dǎo)致主體的不自由、不完善或不自信，這時(shí)身份認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生，認(rèn)同問(wèn)題處于顯在化位置，主體需要在異質(zhì)文化和價(jià)值觀中尋求自身的位置和地位，獲取源自內(nèi)心的信心和力量。安徒生童話創(chuàng)作所處的19世紀(jì)，以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為主要標(biāo)志的工業(yè)革命給人類社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化?？萍忌闲掳l(fā)明和新創(chuàng)造帶來(lái)的奇異和陌生化、科技發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)碰撞、科技進(jìn)步帶來(lái)的新舊時(shí)代思想觀念的沖擊不僅讓主體生存的客觀環(huán)境發(fā)生巨變，也讓主體內(nèi)心產(chǎn)生主動(dòng)探尋自我在社會(huì)（群體）中位置和地位變化的認(rèn)同需求和各種可能突圍的途徑。《曾祖父》中，新時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)明是促使曾祖父不斷進(jìn)行自我身份認(rèn)同的外在推動(dòng)因素。復(fù)古派曾祖父在懷疑—?jiǎng)訐u—相信—欣賞的身份追認(rèn)過(guò)程中對(duì)自我身份進(jìn)行確認(rèn)。曾祖父從舊時(shí)代人們和現(xiàn)代人的對(duì)比開(kāi)始發(fā)問(wèn)，自嘲自己作為舊時(shí)代的人，在新時(shí)代里站不穩(wěn)腳，表達(dá)對(duì)于自我身份的不自信。曾孫子以新時(shí)代的例證進(jìn)行說(shuō)服，曾祖父開(kāi)始感嘆科技的神奇是時(shí)代的一種恩賜，是人類的幸福。最后曾孫子和孫媳婦的海船遇難，火箭帶著一根繩子越過(guò)洶涌的波濤解救了船上所有人，曾祖父徹底欣賞并祝福新的時(shí)代。可見(jiàn)，科技發(fā)明徹底顛覆了人與自然的關(guān)系，讓新舊交替中的人類處于陌生化的社會(huì)環(huán)境之中，迷失了自我身份，但人類可以利用科技的力量和自然和諧共處。曾祖父就在來(lái)自科技力量的肯定性體驗(yàn)之下，重拾自信，獲得新時(shí)代身份認(rèn)同感。《樹(shù)精》卻是主體自我身份求證的一曲悲歌?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展加快了工業(yè)化和城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)村和城市的劇烈碰撞帶來(lái)自然美的祛魅和現(xiàn)代都市的復(fù)魅——這些都點(diǎn)燃了樹(shù)精急劇膨脹的欲望，并使其渴望擁抱城市絢麗，獲得身份認(rèn)同。樹(shù)精和鄉(xiāng)下小女孩一樣，不顧老牧師多次勸阻，在內(nèi)心強(qiáng)烈的認(rèn)同需求驅(qū)使下，掙脫現(xiàn)有鄉(xiāng)村身份的桎梏，去迷人的城市尋找更加“美好”的全新自我。但脫離社會(huì)群體成員的共有認(rèn)同框架，固執(zhí)地追求個(gè)性化的自我身份認(rèn)同，現(xiàn)實(shí)的主體性和理想的主體性終究無(wú)法達(dá)成一致和融合，造成身份認(rèn)同的幻滅。

安徒生科學(xué)想象童話中的主體身份認(rèn)同方式承載的是巴赫金的獨(dú)白—復(fù)調(diào)思想。《干爸爸的畫冊(cè)》是一篇散文式作品，在這個(gè)獨(dú)白式的語(yǔ)篇中，只有作者的聲音在敘述丹麥的過(guò)去和現(xiàn)在，敘述不同時(shí)代不同主體的身份認(rèn)同。畫冊(cè)的第一頁(yè)是關(guān)于哥本哈根用瓦斯燈代替老油燈的故事。油燈執(zhí)行職務(wù)的最后一晚，和瓦斯燈一起站在街上，瓦斯比老油燈亮得多，油燈感覺(jué)自己處于次等的地位，但這并不是什么了不起的事。通常來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同作為主體的一種心理和隨之相應(yīng)的行動(dòng)，往往是在和其他主體的交往和相互“較量”的關(guān)系中獲得。但作者以老油燈的單聲調(diào)獨(dú)白，沒(méi)有和瓦斯燈之間的抗衡和相互制約，而是以積極樂(lè)觀、不卑不亢的心理，既對(duì)自己已做的工作、已完成的歷史使命表示認(rèn)同，也對(duì)替代自己的瓦斯燈表示歡迎。油燈明確知道“我是誰(shuí)”“我來(lái)自哪里”“我要到哪里去”的存在身份，通過(guò)對(duì)自身意義的自我反思默默從歷史場(chǎng)域中隱退，完成自我的身份認(rèn)同。但多數(shù)時(shí)候，童話文本更是不同聲音不同世界觀交匯的空間和場(chǎng)所。不僅作者的聲音蘊(yùn)含其中，也都給予童話中每個(gè)個(gè)體充分表達(dá)話語(yǔ)的權(quán)利，多聲調(diào)是復(fù)調(diào)的核心?！逗ｒ肪褪且黄愘|(zhì)化、狂歡化的多聲部作品。人類思想和智慧發(fā)明的海底電纜伸入海底，所有海底的合法居民在驚慌失措的混亂之后，開(kāi)始了多方參與的多聲部叩問(wèn)。海底魚類眾多獨(dú)立而又不相融合的聲音與意識(shí)相互交織，彼此以平等的姿態(tài)互相交流、爭(zhēng)論，構(gòu)成群體間的眾聲喧嘩，[6]通過(guò)“它是誰(shuí)”“它來(lái)自哪里”“它要到哪里去”的追問(wèn)和辨認(rèn)，從對(duì)他者的審視中獲得心理安全感和歸屬感，獲得自我身份認(rèn)同。

三、認(rèn)知與想象：科技進(jìn)步對(duì)兒童社會(huì)化的生態(tài)倫理關(guān)注

安徒生童話雖表面上是為孩子們講故事，但實(shí)際也適合成年人閱讀，是作者借助文本語(yǔ)言傳遞其世界觀、人生觀與價(jià)值觀的媒介。童話、民間故事、神話對(duì)兒童社會(huì)化產(chǎn)生“潤(rùn)物無(wú)聲”的影響，是實(shí)施兒童社會(huì)化的有效途徑之一。兒童社會(huì)化是指“兒童在特定文化和社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化習(xí)得價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范以及掌握相應(yīng)的社會(huì)行為技能以適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程”。[7]一方面，兒童小說(shuō)、經(jīng)典童話“會(huì)通過(guò)敘事宣揚(yáng)或強(qiáng)加某種社會(huì)政治態(tài)度給讀者，同時(shí)也會(huì)反映作者有意或無(wú)意的觀念和信仰”，因?yàn)椤拔谋拘枰绊憙和纳睿⒁龑?dǎo)兒童的社會(huì)化”。[8]另一方面，兒童在聆聽(tīng)或閱讀童話時(shí)對(duì)隱含其中的意識(shí)形態(tài)加以內(nèi)化，對(duì)故事人物等產(chǎn)生認(rèn)同。安徒生聚焦科學(xué)想象的童話蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理意識(shí)，兒童在閱讀童話的過(guò)程中順從或反抗隱含其中的道德倫理準(zhǔn)則，在自我觀念和社會(huì)角色上成長(zhǎng)為“社會(huì)人”。

第一，科技與自然生態(tài)倫理。敬畏自然是人類生態(tài)的一種古老情感。但是，人類科技文明的進(jìn)步給人類生存的物質(zhì)環(huán)境造成污染和破壞，不僅改變了自然生態(tài)面貌，也逐漸改變了人與自然間的生態(tài)倫理準(zhǔn)則，人對(duì)自然的敬畏感逐漸消退，自然美祛魅，取而代之的人類理性的力量。但無(wú)論科技如何發(fā)展，人類都無(wú)法成為自然的主宰，打破自然生態(tài)倫理準(zhǔn)則的科技進(jìn)步，只會(huì)被自然奴役。保持對(duì)自然的敬畏，人類和自然之間不是相互支配和統(tǒng)治，而是相互依賴，和諧共存，在自然的循環(huán)能量中找到和回歸自己的處所。在《冰姑娘》中，有以冰河皇后為代表的自然和以人類為代表的洛狄的力量較量。冰河皇后為代表的自然威力無(wú)比，她是生命的謀害者和毀壞者，也是冰河的強(qiáng)大統(tǒng)治者，她在人類面前表現(xiàn)的猙獰面目正是工業(yè)文明出現(xiàn)之前人與自然之間關(guān)系的生態(tài)倫理折射。洛狄的母親墜落山谷冰罅喪命、洛狄的叔父因雪山崩塌而死，當(dāng)自然的極端環(huán)境無(wú)情地吞噬人的生命時(shí)，人類在自然面前束手無(wú)策。冰河皇后的傲慢和目空一切正是人類身處殘酷自然中渺小和無(wú)力的倫理想象。在工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，人類開(kāi)始在山谷炸毀石頭、鋪地基和炸山洞，準(zhǔn)備建鐵路，隨后火車頭在新建的鐵路上像一支箭似的行駛?？萍嫉牧α孔屓祟愰_(kāi)始在自然面前變得強(qiáng)大。冰河皇后依舊嘲笑以主人自居的人類，認(rèn)為大自然的威力仍然在統(tǒng)治著一切。盡管洛狄的野性、勇氣和膽量在和冰河較量的過(guò)程中多次取勝，但故事結(jié)尾以洛狄在結(jié)婚前夕被冰河皇后的冰吻奪去生命，回歸大自然的懷抱而告終。源于自然又融于自然的生態(tài)循環(huán)方式應(yīng)該暗合生態(tài)整體觀的倫理規(guī)范。

第二，科技與社會(huì)生態(tài)倫理。童話故事以奇異的烏托邦替換性想象來(lái)傳播話語(yǔ)的同時(shí)，也以其批判性的手段讓我們洞悉用自己的雙手創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)更加公正的社會(huì)的目標(biāo)。[9]科技革命加快社會(huì)發(fā)展，拓展時(shí)空觀念認(rèn)知，滿足人們延伸和探索宇宙時(shí)間和空間廣度的愿景。但是，科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展必然會(huì)讓舊的社會(huì)秩序展現(xiàn)不足，舊的社會(huì)倫理秩序被打破和瓦解之際，新的社會(huì)倫理建立，隨之給人類帶來(lái)種種價(jià)值和信任危機(jī)，出現(xiàn)新的倫理混亂。安徒生科學(xué)想象童話描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又以超現(xiàn)實(shí)的手法表達(dá)無(wú)限，具有社會(huì)生態(tài)倫理意識(shí)?！对娓浮分?，在新時(shí)代的一個(gè)小城市里，工業(yè)文明前整個(gè)城市都按照市政廳上面那個(gè)走得并不太準(zhǔn)的大鐘上的時(shí)間生活?？鐕?guó)鐵路建成后，人們必須開(kāi)始知道準(zhǔn)確的時(shí)間，不然就會(huì)發(fā)生撞車事件。所以市民現(xiàn)在都依照車站里一個(gè)日光定時(shí)的走得非常準(zhǔn)確的鐘來(lái)辦事。另外，電報(bào)的發(fā)明和使用縮短了時(shí)間和空間的距離，讓相距迢迢的曾祖父和曾孫子能夠讓日子變成鐘點(diǎn)、分鐘和秒鐘，能跨越時(shí)空的限制獲得對(duì)方的即時(shí)消息。可見(jiàn)，科技不僅能改變固有的時(shí)間秩序，也能跨越空間限制，為正確有序的社會(huì)生活提供便捷，構(gòu)建更加良好的社會(huì)秩序和更加和諧的社會(huì)倫理。但是，舊的社會(huì)秩序的打破和新的社會(huì)秩序的穩(wěn)定需要一定的時(shí)間，在新舊社會(huì)秩序交替之際，會(huì)引起新的倫理困惑。正如《曾祖父》中所反駁的，新時(shí)代的弱點(diǎn)在于現(xiàn)在的國(guó)家機(jī)構(gòu)就像一座玻璃鐘，它雖然改變了人們對(duì)時(shí)間和空間的感知，但是科技創(chuàng)造帶來(lái)的社會(huì)生活直觀化、機(jī)械化、同質(zhì)化卻讓人產(chǎn)生價(jià)值迷茫和極度不自信。

第三，科技與精神生態(tài)倫理。我們不僅有客觀外部自然物質(zhì)生態(tài)，也有人的內(nèi)部自然精神生態(tài)，亦即人的內(nèi)心?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)社會(huì)變革、讓人類受益的同時(shí)，不僅讓人的內(nèi)部自然的完整性呈分裂狀態(tài)，信仰崩潰、精神失落、倫理道德淪喪等精神生態(tài)問(wèn)題接踵而至，也疏離了人際間的正常關(guān)系，給人帶來(lái)隔閡、冷漠和痛苦。[10]人類自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域危機(jī)在不知不覺(jué)中迅速向精神世界蔓延，造成人的精神異化。人的內(nèi)部自然的異化反過(guò)來(lái)加劇人與自然之間的異化。[11]安徒生科學(xué)想象的童話中，人類思想借助科技的力量開(kāi)始征服大地、征服海洋、征服時(shí)空、征服愚昧，但是精神生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，由此引發(fā)新的道德倫理危機(jī)。在《演木偶戲的人》中，演木偶戲的人希望他的木偶成為有生命、有血有肉活生生的演員，由他擔(dān)任真正演員的導(dǎo)演。但是，科技的魔法棒將他的愿望實(shí)現(xiàn)后，他卻變得焦頭爛額，非常可憐，因?yàn)樗械哪九荚讷@得生命后有了自己的思想，有了各自的利益需求，他們之間為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望相互爭(zhēng)執(zhí)?？梢?jiàn)，科技改變了原有的精神生態(tài)秩序，讓人的愿望更加容易實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也加劇人的更多欲望的膨脹，如何調(diào)節(jié)和規(guī)范人與人之間的精神生態(tài)倫理是科技文明不斷發(fā)展之下的共同關(guān)注。在《柳樹(shù)下的夢(mèng)》《依卜和小克麗斯汀》和《單身漢的睡帽》這三個(gè)故事中，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明碰撞之下，女主人公都因進(jìn)入城市的繁華而內(nèi)部自然生態(tài)異化，身處鄉(xiāng)村文明中的男主人公卻都對(duì)異化的情感做出了善和愛(ài)的道德倫理回應(yīng)。

布斯提出，文學(xué)文本中都有作者的存在，亦即從總體上控制誘導(dǎo)讀者的“隱含作者”，但是伊瑟同樣認(rèn)為，文學(xué)文本閱讀也是讀者一種主動(dòng)建構(gòu)和認(rèn)同的過(guò)程，它由外在的歷史或作者現(xiàn)實(shí)而決定。[12]本文從生態(tài)批評(píng)視角切入分析了安徒生科技元素童話作品的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值認(rèn)同和對(duì)兒童社會(huì)化的生態(tài)倫理關(guān)注。從生態(tài)批評(píng)的視角分析安徒生童話作品中蘊(yùn)含的科技觀和生態(tài)觀對(duì)認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今科技發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示價(jià)值。

注釋：

本文的作品均以葉君健的譯本《安徒生童話全集》（全套4冊(cè)）（天津人民出版社，2014年）為準(zhǔn)。