孟書廣

（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院，北京 100091）

政治公正是人類社會發(fā)展過程中的基本價值追求，這一價值取向貫穿于馬克思主義基本理論的始終。改革開放以后，社會公正問題受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。但是，多年來學(xué)術(shù)界研究的聚焦點是社會的結(jié)果公正，尤其是消費資料的分配公正，而對政治公正問題缺乏足夠的關(guān)注。馬克思的公正思想源于對資本主義社會經(jīng)濟不公正的思考，但他沒有單純地就事論事，而是將目光轉(zhuǎn)向了批判資本主義國家的政治公正。資本主義的政治公正與此前相比顯然是一大進步，但是具有虛假性、局限性，只有推翻資本主義統(tǒng)治，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的政治公正，才能促進社會公平正義，才能實現(xiàn)普遍人的、實質(zhì)的公正。社會的公平正義問題實際上也是一個政治問題，特別是對崛起中的中國來說更是如此。同時，國內(nèi)外的嚴峻形勢也要求我們高度重視政治公正問題。馬克思在批判資產(chǎn)階級政治公正的基礎(chǔ)上提出了無產(chǎn)階級政治公正，這對于指導(dǎo)當(dāng)今中國和世界的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論意義。當(dāng)前我國政治發(fā)展中存在一些不足，不僅關(guān)涉政治公正，也對社會公正造成了一定影響。馬克思的政治公正思想為解決這些問題提供了一些基本設(shè)想和基本思路，但沒有提供解決具體問題的現(xiàn)成方案。實事求是、與時俱進是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐的基礎(chǔ)上，對中國特色社會主義政治發(fā)展道路、人類命運共同體、中國夢等政治公正范疇進行了論述，這些范疇的深層次理論意蘊和馬克思的政治公正思想是一脈相承的。

一、馬克思政治公正思想的主要內(nèi)容

馬克思深刻批判了資本主義社會虛假的政治公正，構(gòu)建了無產(chǎn)階級的政治公正。馬克思充分肯定了資產(chǎn)階級政治公正的歷史意義，認為提出政治公正是一大進步。在政治生活的層面，任何公民，不論擁有多少財產(chǎn)，不論從事何種職業(yè)，不論文化程度如何，都有參加政治生活的權(quán)利，這使得民主、自由和平等具有普遍性，因而在社會歷史進程中具有非常重要的意義［1］29－30。但是，資產(chǎn)階級的政治公正具有局限性、虛假性，不能實現(xiàn)普遍人的公平正義。資產(chǎn)階級的政治公正，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級在反對封建勢力的斗爭中取得了勝利，進而成為統(tǒng)治階級［2］。在世俗生活中，國家根本沒有廢除也不可能廢除私有財產(chǎn)、出身、等級、文化程度、職業(yè)等層次差異，相反，只有以這些層次差異為前提，資本主義政治國家才能存在［1］30。只有在市民社會層面消除利益對立，實現(xiàn)社會公正，才能獲得普遍人的、實質(zhì)的公正。馬克思認為，無產(chǎn)階級政治公正的最終指向和價值目標是社會公正。為實現(xiàn)社會層面的普遍人的、實質(zhì)的公正，馬克思構(gòu)建了無產(chǎn)階級的政治公正。他提出，無產(chǎn)階級專政是政治公正的實現(xiàn)途徑，共產(chǎn)主義是超越政治公正的社會形態(tài)，“真正的共同體”是政治公正的空間場域。

1.無產(chǎn)階級專政是政治公正的實現(xiàn)途徑

馬克思認為，無產(chǎn)階級專政是政治公正的實現(xiàn)途徑?！罢喂氖滓獑栴}是國家和社會制度能否有效保障社會的公平正義。國家是政治公正的核心。”［3］研究政治公正，實際上也是研究國家存在的合理性問題。“一個國家的制度是正義的，它就應(yīng)該體現(xiàn)出自由和平等的價值?！保?］西方近代自由主義者認為，國家存在的目的主要是為了保護個人的私有財產(chǎn)。馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，從解放勞動人民和全人類的高度否定和批判資本主義國家。國家具有階級性，資本主義國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級和其他勞動人民的工具。資本主義國家制定的制度和規(guī)范，主要體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的利益。資產(chǎn)階級追求的自由、民主和平等沒有普適性，不能保證無產(chǎn)階級的權(quán)利，不能維護無產(chǎn)階級的利益。政治公正具有階級性，有無產(chǎn)階級的政治公正，也有資產(chǎn)階級的政治公正。但是，真正的政治公正是普遍人的公正。為實現(xiàn)真正的政治公正，無產(chǎn)階級必須運用暴力或和平手段推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，實行無產(chǎn)階級專政。資本主義不能直接進入共產(chǎn)主義，需要一個革命的過渡時期，這個過渡時期的國家實行無產(chǎn)階級革命專政［5］。無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表，具有組織性、紀律性，是最先進、最革命的階級。無產(chǎn)階級一無所有，沒有自己的特殊利益需要加以保護，是勞動階級的典型代表?！肮と穗A級的解放只能是工人階級本身的事業(yè)?！保?］其他階級的解放也要依靠無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后要進行生產(chǎn)關(guān)系變革，運用國家政權(quán)掌握生產(chǎn)資料，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)全體人民的共同富裕，促進人的自由全面發(fā)展。

2.共產(chǎn)主義是超越政治公正的社會形態(tài)

馬克思認為，共產(chǎn)主義是一種超越政治公正、超越國家的社會形態(tài)。國家的最主要職能是政治統(tǒng)治和社會管理。國家政權(quán)是政治的核心，國家的產(chǎn)生與社會管理職能的獨立化緊密相關(guān)?！罢谓Y(jié)構(gòu)的核心是國家政權(quán)，而國家是從人群共同體分化出來的政治共同體。從歷史進程來看，國家的出現(xiàn)是階級斗爭的結(jié)果，同時又同社會管理職能的獨立化緊密相連?！保?］社會分工產(chǎn)生以前，社會管理職能非常簡單，不是也沒有必要作為一項單獨的活動。勞動的社會分工出現(xiàn)以后，隨著生產(chǎn)和交換活動范圍的擴大，社會活動越來越復(fù)雜，沒有一個專門的機構(gòu)來保障，社會活動就難以正常有序地開展，于是部分腦力勞動者從體力勞動者中分離出來，建立了一種權(quán)威的管理機構(gòu)即國家。這說明，國家的政治統(tǒng)治職能不是從來就有的，而是隨著國家和階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。但是，政治國家并不是完美的存在，而是有許多缺陷的。國家本質(zhì)上是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家和階級一樣是一種歷史范疇，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。國家產(chǎn)生以后不可避免地會產(chǎn)生自己的特殊利益，成為階級統(tǒng)治的工具。在社會主義階段，國家依然要行使政治統(tǒng)治職能，人們依然要追求政治公正。但是，到了共產(chǎn)主義高級階段，隨著國家、階級的消亡，國家的政治統(tǒng)治職能不復(fù)存在，人類社會也進入了超越政治公正的歷史發(fā)展階段。當(dāng)國家發(fā)展成為全體社會成員利益代表的時候，其自身就成為多余的存在了［8］668。國家的政治統(tǒng)治職能會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革逐漸消失，最終回歸到社會管理和公共服務(wù)的角色［8］668。

3.“真正的共同體”是政治公正的空間場域

馬克思認為，實現(xiàn)政治公正需要一定的空間場域，即某種形式的人類共同體。只有在共同體中，才能消滅由于社會分工等原因帶來的不平等，才能維護社會公平正義?！肮餐w（community）一詞最早源于古希臘語koinonia，具有集體、共同體、聯(lián)合等意義?！保?］馬克思在批判繼承前人“契約共同體”“倫理共同體”等共同體思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的共同體思想。他在唯物史觀的基礎(chǔ)上，通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索將人類共同體的發(fā)展分為三個階段，即人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的“自然共同體”階段，“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的“虛幻共同體”階段，以及未來“個人自由全面發(fā)展”的“真正的共同體”階段［10］。“自然共同體”又稱“原始共同體”，主要是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的，與前資本主義階段相適應(yīng)。由于生產(chǎn)力低下，“自然共同體”主要代表集體利益，忽略個體的特殊利益，在這個階段政治公正無從談起?！霸脊餐w”不是人類理想的共同體形式。馬克思著重批判了虛假的、冒牌的共同體，認為在“虛幻的共同體”中人類不能實現(xiàn)政治公正。以前的各種共同體包括資本主義國家都是“冒充的共同體”，只有統(tǒng)治階級在這些共同體中才是自由的，他們自由的原因只是由于其是統(tǒng)治階級的成員［11］199。資本主義國家實際上只是虛假的共同體，這種共同體是與個人相對立而存在的；這種人類共同體是階級壓迫的工具，對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是虛幻的共同體，也是新的桎梏。

馬克思認為，只有在“真正的共同體”中才能實現(xiàn)政治公正?！罢嬲墓餐w”之前的各種形式的共同體，包括資本主義國家都不能使人獲得真正的自由、民主和平等，不能實現(xiàn)真正的政治公正?！罢嬲墓餐w”是符合人的類本質(zhì)的共同體形式，只有“真正的共同體”才能使人獲得政治公正。“真正的共同體”是沒有階級屬性的，是勞動人民的聯(lián)合體。勞動人民將建立一個沒有階級和階級對立的共同體來代替舊的市民社會，從那以后，原有的國家政權(quán)也將不復(fù)存在，因為國家政權(quán)是市民社會中階級斗爭的產(chǎn)物和表現(xiàn)［11］275。自由人的聯(lián)合體才是“真正的共同體”，在這種共同體中，每個人通過相互合作而獲得自己的自由［1］571。未來的共產(chǎn)主義社會是一個自由人的聯(lián)合體，沒有階級和階級對立，每個人的自由發(fā)展不會制約其他人的自由發(fā)展，而是其他人自由發(fā)展的條件［12］。

二、當(dāng)前政治發(fā)展亟需中國化的馬克思政治公正思想

當(dāng)前，人民群眾對社會公正的要求不斷提高，不僅對教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等物質(zhì)方面的不公平現(xiàn)象反應(yīng)日益強烈，而且在民主、法治、自由、平等、正義、安全等方面的要求日益增長。社會公正水平不提高，就不能有效凝聚人心、匯聚力量，就不能如期實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)前我國政治發(fā)展中，存在社會主義民主政治亟待完善、個別黨員干部理想信念動搖、現(xiàn)實的人類命運共同體亟需建立等需要解決的時代課題。這不僅不利于促進政治公正，還會對社會公正產(chǎn)生不良的影響，亟需中國化的馬克思政治公正思想作出回應(yīng)。

1.社會主義民主政治尚需發(fā)展

社會主義制度建立以后，中國在民主政治建設(shè)方面取得了很大的成就。但是，中華人民共和國成立時經(jīng)濟、政治和文化的基礎(chǔ)都比較薄弱，社會主義發(fā)展的歷史還比較短暫，民主政治建設(shè)仍有待加強。這些問題的客觀存在，影響社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮，影響人們的社會主義信念。第一，黨的領(lǐng)導(dǎo)有待進一步加強，以促進民主政治的發(fā)展。在現(xiàn)代化建設(shè)中，一些別有用心的人以歷史事件為借口，否定黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就，通過鼓吹“普世價值”和“憲政民主”否定黨的執(zhí)政地位。改革開放后，一段時間內(nèi)，黨的建設(shè)存在一些薄弱環(huán)節(jié)；黨的十八大以后，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力得到較大提高。第二，人民當(dāng)家作主的制度有待完善。一些別有用心的人以西方發(fā)達國家經(jīng)濟繁榮、全民普選為借口，否定我國人民民主的廣泛性和真實性，否定中國人民獲得越來越多的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，否定中國在人民民主方面取得的長足進步，這顯然是罔顧事實的、不科學(xué)的。當(dāng)前，我國人民當(dāng)家作主的制度還有許多方面需要完善，西方的民主政治實踐也有一定的借鑒價值。第三，法治建設(shè)水平有待提升，民主政治缺乏堅實的法治保障。一些別有用心的人以極個別的有法不依、執(zhí)法不嚴等案例為借口，否定中國是法治國家、民主國家。當(dāng)然，我國的法治建設(shè)工作還存在部分薄弱環(huán)節(jié)，在一些地方和一些部門，個別領(lǐng)導(dǎo)仍喜歡用行政命令的方式開展工作；在司法和行政執(zhí)法方面，個別公職人員存在司法不公、執(zhí)法不嚴等現(xiàn)象。

2.個別黨員干部理想信念動搖

雖然我們黨自成立以來就非常重視理想信念教育，但是目前個別黨員干部存在共產(chǎn)主義理想信念發(fā)生動搖的問題，其原因是復(fù)雜的、多方面的，既有國際原因，也有國內(nèi)原因。從國際方面來講：在新科技革命的驅(qū)動下，資本主義國家的經(jīng)濟社會仍在發(fā)展，并沒有出現(xiàn)明顯衰敗的跡象；西方民主模式對社會主義制度的優(yōu)越性形成一定的挑戰(zhàn)；一些西方國家始終堅持對華敵視態(tài)度，企圖通過意識形態(tài)途徑和平演變中國。從國內(nèi)方面來看：經(jīng)濟成分和利益分配方式日益多元化，導(dǎo)致人們的價值取向多樣化；蘇東劇變對部分黨員的共產(chǎn)主義理想形成較大的沖擊；“普世價值”、民主社會主義、西方憲政民主等思潮在民間抬頭，影響著社會輿論；黨員的理想信念教育缺乏足夠的有效性和針對性。更為關(guān)鍵的是，共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)任重道遠，不解決這些現(xiàn)實問題，就難以滿足現(xiàn)階段思想教育的需要。馬克思的共產(chǎn)主義理想是一個科學(xué)預(yù)測、一個粗略設(shè)想，沒有具體的實踐方案。那么，看不見的理想如何指導(dǎo)實踐呢？這就需要有一個“看得見”“摸得著”且能夠得到廣泛認同的階段理想、階段目標來凝聚共識，鼓舞士氣，使全國人民為建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家而共同奮斗。

3.人類命運共同體亟需推進

不公正的世界政治秩序不僅威脅世界和平與發(fā)展，而且日益成為中國促進政治公正的外部障礙。不公正、不合理的國際政治舊秩序是國際沖突、世界動蕩的重要原因。中國越發(fā)展，與世界的聯(lián)系越緊密，就越需要一個和平穩(wěn)定的外部環(huán)境。一方面，隨著全球化深入推進，利益沖突頻發(fā)，公正合理的世界秩序尚未完全形成。經(jīng)濟全球化時代，商品、資金、技術(shù)、勞務(wù)等在不同國家間快速流動，全球日益成為一個聯(lián)系緊密的利益共同體。但是，當(dāng)今世界利益沖突事件頻發(fā)，各種思想文化相互激蕩，相互尊重、公平正義的世界政治秩序亟待形成。另一方面，在全球化時代，任何一個國家都無法獨立于世界而生存和發(fā)展，世界各國在經(jīng)濟、安全、資源、環(huán)境等方面面臨著很多共同問題，需要形成一個解決全球問題的人類命運共同體。例如，生態(tài)環(huán)境惡化、國際恐怖主義、世界糧食危機、跨國犯罪、毒品泛濫、貿(mào)易沖突等問題影響全球人民的生存與發(fā)展，任何一個國家和地區(qū)都不能置身事外。解決這些問題需要世界各國拋棄著眼于一國利益、不顧全球整體利益的狹隘治理思維，以人類命運為最高價值標準，以共商、共建、共享為全球治理理念，共商發(fā)展大計，共建和諧世界，共享文明成果，致力于建立一個可以解決全球問題的現(xiàn)實的人類命運共同體。

馬克思的政治公正思想在現(xiàn)實中沒有得到很好的應(yīng)用，原因主要有兩個：從客觀上講，中國的現(xiàn)實條件還達不到馬克思政治公正思想的要求；從主觀上講，為解決這些問題，馬克思提出了一些基本設(shè)想和基本思路，但我們對馬克思政治公正思想的有效實踐方式仍在探索中。馬克思的思想理論不是教條和現(xiàn)成的解決方案，而是供我們研究的出發(fā)點和研究采用的方法［13］。這些當(dāng)今時代存在的政治公正課題，亟需中國化的馬克思政治公正思想作出回應(yīng)，以促進社會公平正義，讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感和安全感。

三、習(xí)近平對馬克思政治公正思想的繼承與發(fā)展

以習(xí)近平同志為核心的黨中央對馬克思政治公正思想的繼承和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在既堅持了馬克思政治公正思想的基本原則，又依據(jù)現(xiàn)實條件創(chuàng)造地性提出了具體實踐方式。習(xí)近平強調(diào)，公平正義的現(xiàn)實指向是社會不公正問題，由于發(fā)展水平的限制，我國還存在有違公平正義的現(xiàn)象，必須對社會反映強烈的社會不公正問題有所回應(yīng)，有所改變［14］95。社會公正是社會主義的核心價值追求，是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容?！耙汛龠M社會公平正義、增進人民福祉作為一面鏡子，審視各方面體制機制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進社會公平正義的問題，哪里就需要改革?！保?5］77直面時代問題，回應(yīng)社會公正發(fā)展的需要，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了中國特色社會主義政治發(fā)展道路、中國夢、人類命運共同體等思想理念，彰顯了馬克思主義與時俱進的理論特性，也體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對馬克思政治公正思想的繼承與創(chuàng)新。

1.中國特色社會主義政治發(fā)展道路開創(chuàng)了無產(chǎn)階級專政的新模式

為實現(xiàn)政治公正，馬克思從無產(chǎn)階級的根本利益出發(fā)，結(jié)合工人運動的實踐經(jīng)驗提出必須建立一個強有力的工人階級政權(quán)——無產(chǎn)階級專政。以習(xí)近平同志為核心的黨中央倡導(dǎo)的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，源自馬克思的無產(chǎn)階級專政思想，是無產(chǎn)階級專政在中國的現(xiàn)實踐履。

中國特色社會主義政治發(fā)展道路是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機組成部分，是中國特色社會主義道路在政治方面的具體體現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持和發(fā)展馬克思無產(chǎn)階級專政思想，圍繞民主政治建設(shè)提出了一些新思想、新觀點和新要求。中國特色社會主義政治發(fā)展道路的核心內(nèi)容是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國。“堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標，擴大社會主義民主，發(fā)展社會主義政治文明?！保?4］139這就把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國這三大支柱有機統(tǒng)一作為中國特色社會主義政治發(fā)展道路的核心，發(fā)展了馬克思主義思想，開創(chuàng)了馬克思無產(chǎn)階級專政的新模式，使社會主義的現(xiàn)實民主更廣泛、更真實、更管用。

第一，中國特色社會主義政治發(fā)展道路使社會主義的現(xiàn)實民主更加廣泛，使全體人民都能享有民主權(quán)利。習(xí)近平總書記把民主放到更加突出的位置，使享受民主的主體更加廣泛。在馬克思無產(chǎn)階級專政模式下，只有工人階級等勞動階級是民主的主體，是民主的享有者，資產(chǎn)階級等剝削階級則是專政的對象。中國特色社會主義政治發(fā)展道路強調(diào)的是人民當(dāng)家作主，擴大了民主的主體范圍，除少數(shù)敵對分子和被剝奪政治權(quán)利的人，都屬于人民的范疇。中國建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，不同階級和階層之間根本利益的對立是不存在的。社會主義改造完成后，主要存在兩個基本階級和一個階層，即工人階級、農(nóng)民階級和一個知識分子階層。改革開放以來，由于多種經(jīng)濟成分共存和市場經(jīng)濟的發(fā)展，還形成了新的社會階層。民營高新企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和技工人員、外資企業(yè)的技工人員、個體工商戶、私企老板、各類中介行業(yè)的工作人員、自由職業(yè)者等，都屬于新的社會階層［16］。習(xí)近平總書記指出，這些新的社會階層都是人民當(dāng)家作主的主體，要做好團結(jié)他們的工作，充分發(fā)揮他們進行社會主義建設(shè)的重要作用［17］。

第二，中國特色社會主義政治發(fā)展道路使社會主義的現(xiàn)實民主更加真實，更加能真正體現(xiàn)人民的意愿。習(xí)近平總書記把馬克思的“以人為本”思想發(fā)展為“以人民為中心”的發(fā)展思想，要求黨和政府在改革和發(fā)展中始終堅持“以人民為中心”的價值取向?！傲?xí)近平總書記‘以人民為中心’的發(fā)展思想體現(xiàn)了黨對近百年來領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革過程中形成的歷史和實踐經(jīng)驗的深刻把握，是對歷代中國共產(chǎn)黨人堅持群眾觀點、踐行群眾路線的理論與實踐的豐富和發(fā)展。”［18］解決中國的問題關(guān)鍵靠黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征，只有在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下才能實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。為了更好地擔(dān)負歷史使命，要推進全面從嚴治黨，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力，以更好地體現(xiàn)人民的意志，維護人民的民主權(quán)益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的主體，應(yīng)當(dāng)享受到社會進步的成果。人民至上是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，在全面深化改革的過程中，不論改什么，最終如何改，都要始終如一地堅持“以人民為中心”的價值取向。在改革的頂層設(shè)計和制度落實等環(huán)節(jié)，要始終體現(xiàn)以人民為中心，致力于滿足廣大人民對美好生活的向往。

第三，中國特色社會主義政治發(fā)展道路使社會主義的現(xiàn)實民主更加管用，民主的途徑更加暢通、保障更加有力。中國特色社會主義政治發(fā)展道路強調(diào)“三位一體”，黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國是人民民主的重要保障。黨在國家政治生活中居于核心地位，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實施全面依法治國，是實現(xiàn)人民民主的根本途徑和根本保障。歷史實踐證明，想要實現(xiàn)人民當(dāng)家作主僅憑良好的意愿是不行的，民主必須以制度化、法治化的手段作為保障。依法治國的出發(fā)點和落腳點是保障人民的各項民主權(quán)利，維護人民的根本利益，確保人民能夠機會均等地參與國家政治生活。習(xí)近平總書記指出，要把法治放在黨和國家工作的總布局中進行考慮、進行謀劃，為黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主提供堅實的法治保障。為促進人民民主，要加快法治事業(yè)的發(fā)展，深入推進全面依法治國，開創(chuàng)法治事業(yè)和人民民主的新局面。

2.中國夢是對共產(chǎn)主義遠大理想的當(dāng)代闡釋

中國夢是中國特色社會主義共同理想的形象表達和有機組成部分。中國夢與共產(chǎn)主義理想是階段目標與最終目標、共同理想與最高理想的關(guān)系。2013年，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕式上具體闡釋了中國夢的內(nèi)涵：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。”［19］習(xí)近平總書記強調(diào)，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。習(xí)近平總書記提出的中國夢源自馬克思的共產(chǎn)主義理想，是馬克思共產(chǎn)主義遠大理想在當(dāng)今中國的具體體現(xiàn)。

第一，中國夢與共產(chǎn)主義理想具有同質(zhì)性。一方面，中國夢與共產(chǎn)主義都是對人民美好生活向往的回應(yīng)。為幫助工人階級擺脫資本主義剝削、獲得自身解放，馬克思系統(tǒng)批判了資本主義不公正的社會制度，構(gòu)建了理想的共產(chǎn)主義制度，描述了未來共產(chǎn)主義社會的一般特征，回應(yīng)了人類對未來美好生活的向往。中國夢是對中國特色社會主義共同理想的凝練概括，回應(yīng)了現(xiàn)階段人們對美好生活的向往，不僅沒有淡化共產(chǎn)主義理想，而且是非常務(wù)實地為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。另一方面，中國夢與共產(chǎn)主義的終極價值目標都是促進人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義理想的最終落腳點是人，促進人的自由全面發(fā)展是馬克思共產(chǎn)主義理想的終極目標。馬克思認為，共產(chǎn)主義是對固定分工和異化勞動的揚棄，只有到了共產(chǎn)主義社會，人類勞動才能變成自主活動，每一個人才能得到自由全面發(fā)展。同樣，中國夢的最終落腳點也是促進人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報告中強調(diào)：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！保?0］中國夢的基本價值追求是“國家富強、民族振興、人民幸?！?。人民不富裕，國家就不能稱之為富強；人民不發(fā)展，民族就不能實現(xiàn)復(fù)興。奮力實現(xiàn)中國夢，就是要讓人民更加富裕、更有尊嚴，就是要不斷促進人的自由全面發(fā)展。

第二，中國夢是對共產(chǎn)主義理想的當(dāng)代闡釋。中國夢不僅繼承了共產(chǎn)主義理想所追求的以人的自由全面發(fā)展為終極價值目標的理論構(gòu)想，而且把這個理論構(gòu)想具體化、時代化，并在實踐中加以運用。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思的共產(chǎn)主義理想作為思想指南，推進中國夢在現(xiàn)實中實踐，豐富、發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思的共產(chǎn)主義理想，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與中國夢的有機統(tǒng)一。中國夢與共產(chǎn)主義理想相比有具體的實踐方略，強調(diào)“五位一體”，落實“四個全面”，堅定“四個自信”。黨的十八大提出，要“建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。”［15］29這樣就把“五位一體”總體布局、實現(xiàn)中國夢和促進人的自由全面發(fā)展有機結(jié)合起來。黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“四個全面”的戰(zhàn)略布局，簡要總結(jié)就是“一個戰(zhàn)略目標、三大戰(zhàn)略舉措”?！耙屓嫔罨母?、全面推進依法治國如鳥之兩翼、車之雙輪，推動全面建成小康社會的目標如期實現(xiàn)?！保?1］解決中國的事情關(guān)鍵要靠黨，所以全面從嚴治黨也是實現(xiàn)中國夢的重要舉措。黨的十九大報告把中國特色社會主義的不斷發(fā)展歸納為“道路、理論、制度、文化”四個方面，形成了一個豐富完整的體系。中國特色社會主義和中國夢緊密聯(lián)系在一起：一方面，中國夢是中國特色社會主義的階段目標；另一方面，只有堅定“四個自信”，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

3.人類命運共同體是對“真正的共同體”的新拓展

馬克思深入剖析資本主義社會的政治不公正現(xiàn)象，從全人類的根本利益出發(fā)提出“真正的共同體”思想，為人類社會的政治發(fā)展指明了方向。人類命運共同體起源于馬克思提出的“真正的共同體”，是馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)今世界的新拓展。習(xí)近平總書記提倡構(gòu)建的人類命運共同體，是在不同文明互相尊重、平等互利、交流互鑒的基礎(chǔ)上強調(diào)發(fā)展好、實現(xiàn)好全球人民的共同利益，是為了全球人民、依靠全球人民、讓全球人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果的價值理念，是促進世界治理體系變革、改善國際政治格局的中國智慧、中國方案。人類命運共同體涉及多個領(lǐng)域的價值規(guī)范，其中居首位的是政治維度［22］。人類命運共同體對“真正的共同體”的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在時代內(nèi)涵上的包容性和具有可操作性的實踐方略。

第一，人類命運共同體對“真正的共同體”的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在時代內(nèi)涵上的包容性。人類命運共同體與“真正的共同體”是有區(qū)別的，前者實質(zhì)上是一種過渡型的共同體，而后者是人類共同體中的最高層次。“真正的共同體”只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，社會屬性簡單明了。而人類命運共同體沒有特定的社會屬性，主張不同社會形態(tài)的國家相互尊重社會制度和民族文化，共享世界經(jīng)濟社會發(fā)展的成果。在“真正的共同體”中，人們之間也可能存在利益差異，但其利益是同質(zhì)的。而在人類命運共同體中，由于不同國家和地區(qū)社會形態(tài)不同，需要調(diào)節(jié)的利益關(guān)系是紛繁復(fù)雜的［23］。正是由于利益分歧較大，才顯得人類命運共同體強調(diào)的包容性發(fā)展難能可貴。人類命運共同體強調(diào)各國間應(yīng)樹立相互尊重的理念，既要相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，也要尊重各自的社會制度，還要尊重各國人民爭取幸福生活的實踐與探索。

第二，人類命運共同體對“真正的共同體”的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在具有可操作性的實踐方略。馬克思是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，但沒有對遙遠的理想社會作詳細描述。馬克思只是預(yù)測了社會發(fā)展的一般趨勢，描述了未來共產(chǎn)主義社會“真正的共同體”的一般特征，而對于具體如何實現(xiàn)“真正的共同體”未提出詳細的實踐方略。由于“真正的共同體”是人類共同體的最高級形式，離當(dāng)時的現(xiàn)實生活比較遙遠，加之人類社會發(fā)展具有復(fù)雜性，決定了馬克思不可能制定詳細的實施方略。人類命運共同體是與時代的發(fā)展深度契合的，形成了具有可操作性的實踐方略。首先，推動形成相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國家關(guān)系，積極探索構(gòu)建人類命運共同體的可行路徑。中國努力維護國際政治公平正義，推動各國遵守國際法和國際關(guān)系規(guī)范，支持提高發(fā)展中國家在全球事務(wù)中的發(fā)言權(quán)。其次，“一帶一路”和亞投行建設(shè)是構(gòu)建人類命運共同體的重要平臺?！耙粠б宦贰笔侵袊c周邊國家的發(fā)展之路，也是沿線國家與全球的發(fā)展之路；“一帶一路”是沿線貿(mào)易的復(fù)興之路，也是沿線文明的復(fù)興之路。亞投行是中國倡議發(fā)起的謀求多邊利益的金融機構(gòu)，主要目的是支持亞洲國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不是中國謀求自身利益的工具。從國家和地區(qū)間的公共發(fā)展出發(fā)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)最能體現(xiàn)各國的利益，是尋求利益共識的最佳選擇。最后，構(gòu)建“五位一體”的人類命運共同體格局。即“堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳”，建設(shè)協(xié)商共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、文明共同體和生態(tài)共同體，“建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［24］。

總之，人類命運共同體不但契合了共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想，而且把中國的經(jīng)濟社會發(fā)展與全球各個國家和地區(qū)的發(fā)展聯(lián)結(jié)起來、融為一體，是對馬克思“真正的共同體”思想的實踐運用和現(xiàn)實表達。