《學記》教師職業(yè)特征論及《師說》應接

涂思言 涂懷京

（1.南昌大學公共管理學院，江西 南昌 330031；2.福建師范大學教育學院，福建 福州 350007）

戰(zhàn)國晚期儒家著名的教育典籍《學記》，是我國歷史上首次明確提出尊師的論著［1］259，其中的“三王四代唯其師”“師無當于五服，五服弗得不親”等論述，闡發(fā)了甚為辯證深刻的教師職業(yè)特征觀，強調(diào)教師的職業(yè)使命，是導誨學生“知道”，從“離經(jīng)辨志”到“知類通達，強立而不反”；教師的職業(yè)責任，是督勵自己“知困”“自強”，做到“教學相長”；教師的職業(yè)智慧，體現(xiàn)在訓示學生預為“箕”“裘”，審扣而鳴、“從容盡聲”；教師的職業(yè)地位，在于士子君王須“嚴師”“為師則弗臣”，在于天下國家形成“民知敬學”的“重道”風尚。這番最古之師論，多有映射、應接、延擴于千年之后韓愈（768～824 年）的《師說》篇，前后相繼、彼此輝映，形成中國教師思想發(fā)展史上兩個脈統(tǒng)相連的重要節(jié)點，足資當代教育教學管理和教師隊伍建設工作探研擇益，借鑒吸收。

一、教師職業(yè)使命：導誨學生“知道”“強立而不反”

古往今來，職業(yè)使命都是教師最重要的職業(yè)特征之一，關涉教師職業(yè)的前景和聲譽?！秾W記》從包括教育爭鳴在內(nèi)的百家爭鳴中汲取養(yǎng)分并加以糅合創(chuàng)議，從以下三個方面，闡述了教師應擔負的牽念、教誨、導引諸使命。

（一）“念終始典于學”，諳熟“教之大倫”

為了“建國君民”的教育目的，《學記》強調(diào)“教學為先”，作為教育活動組織者實施者的教師，應該“念終始典于學”，對教育事業(yè)要常念不忘，牽掛于懷?！秾W記》從時代的宏闊背景和教育發(fā)展要求出發(fā)，指出教師對“學”的牽念須剴切篤實，需以諳熟“教之大倫”為前提：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜褅不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也?！边@七項要旨，明確了教師在學校的教育教學、學習考試、視學管理等方面的應盡職責及注意要項，教師須領會好這些“教之大倫”，施之于教事，培育好人才，以在彼時政經(jīng)下移、文教下移和“得士者得天下”的戰(zhàn)國大潮中有所作為。

（二）“雖有至道，弗學不知其善”，教誨學生“知道”“知善”

“玉不琢，不成器；人不學，不知道”，《學記》很重視教育對學習者個體成長的磨礪作用和教師琢玉、導學的育人職責?！半m有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也”，它認為只有經(jīng)過深入的學習和鉆研，才能通曉人情物理，懂得學問之道，領悟“至道”的奧妙。

這“知道”“知善”的教育，不能沒有教師的指點和教誨。為此，教師應善于總結(jié)教學過程中的成功經(jīng)驗和失敗教訓，以使所施之教精熟、有效?！秾W記》總結(jié)了教師宜掌控的教育成功四要素：“禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！奔唇處熞婪队谖慈唬A防學生不良行為的發(fā)生；抓住適當時機，因勢利導；教學需符合學生身心發(fā)展規(guī)律，有序地進行；加強指導，促使學生相互學習和協(xié)同進步。正向規(guī)范的同時，《學記》分析了教育敗亂的六個原因：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學”，提醒教師要著力防范，不使學生養(yǎng)成壞習慣、交損佞之友、談邪僻之事，以致荒廢學業(yè)?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，敦促教師熟稔教育現(xiàn)象，探尋教育規(guī)律，匠心獨運地將“至道”傳授給學生，引領學生漸次進入“至善”境界。

（三）從“離經(jīng)辨志”到“知類通達，強立而不反”，導引學生達至“大成”

《學記》描述了比較完整的學校教育過程，同時指出了教師對學生學業(yè)成績和道德品行加以考察的職責。學生入學就讀之后，教師每隔一年對其進行考核，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友”，即第一年考察學生的讀經(jīng)能力和學習志趣，第三年考察學生的學業(yè)態(tài)度和群處情形，第五年考察學生知識的廣博程度和是否愛敬師長，第七年考察學生研論學問和擇朋交友的素養(yǎng)，程序環(huán)環(huán)相扣，標準逐步提高，直到“小成”。有潛力和志向的學生若欲更進一步，還需教師續(xù)予導引、點化，使之能夠“知類通達，強立而不反”，知識學問上觸類旁通、聞一知十，品格立場上成熟、堅定、不反復，這就達到了最高的“大成”境界［1］87。

二、教師職業(yè)責任：督勵自己“知困”“斅學半”

教師須了解自身的不足，加強專業(yè)修養(yǎng)，自覺履行嚴切的職業(yè)責任和義務，傾力于教書育人的職業(yè)使命?！秾W記》分析了教師從業(yè)過程中時常出現(xiàn)的多種困象，并創(chuàng)造性地提出了知困之方和解困之法。

（一）“教然后知困”，明曉“教無止境”

“學然后知不足，教然后知困……知困，然后能自強也”，這是《學記》對教師應注重自身職業(yè)責任，多在實踐中反思、解困、自強的警策之語。《學記》對“今之教者”的困象作了精辟的述析：“呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”，批評有的教師照本宣科、填鴨灌輸，忽視學生的原有基礎，一味趕進度而不管他們能否安心求學，其教學不能使學生得到充分的發(fā)展，其方法違背了教學的原則，所提出的目標難以實現(xiàn)。這些衍生“學困”的“教困”，往往易生而難解，教師必須切實地認識到“教中有困”“教無止境”，去自覺、能動地析因、解困?！秾W記》策略性地提出，欲解教學工作中的困境，教師需揚長補短、日臻向上，努力、精心地實施“喻”教。教師講解答疑時要做到“約而達”“微而臧”“罕譬而喻”，對學生要“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，張弛有度，正徑而入，“和易以思，可謂善喻矣”。此知困解困之法，對教師履行職業(yè)責任和勝任崗位要求，均有裨助之益。

（二）“斅學半”，做到“教學相長”

教師進行“喻”教，需有較深厚的功力且要融匯于有效的師生互動中?！秾W記》因之特別強調(diào)教師應做到“斅學半”，實現(xiàn)“教學相長”。所謂“斅學半”，乃謂“斅以自強，而研理益精，足以當學之半也”。教師宜智勇任事，在“善教”上悉心鉆研，并滲入、輻射進從“離經(jīng)辨志”到“論學取友”等諸“學級”，這樣就可免荀況所謂的“鼫鼠五技而窮”，亦可防止陷入《學記》本身所謂的“不足以為人師”的“記問之學”的窠臼。循“斅學半”意旨，教師要將備課工作作為一種牽引性、常態(tài)化的學習，研教以拓學，使學生在與教師平素的教學互動中“繼其志”，使師生均能于各自的任務上“長善而救其失”，創(chuàng)意演生《學記》中“教學相長”的蘊涵。聯(lián)合國教科文組織的《教師和變革世界中的教學工作》報告中指出，“教學同其他專業(yè)一樣，是一種‘學習’的專業(yè)”，這種主張不僅與“教學共同體”“唯有學習者才能成為教育者”等理念路向一致［2］249，而且與我國古代《學記》的“斅學半”論述甚為契合、相得。

三、教師職業(yè)智慧：訓為“箕”“裘”，審扣而鳴

教師職業(yè)不是一種粗工糙活，而是一項充滿智慧和挑戰(zhàn)的行業(yè)，含有許多的訓、教之理與學、問之道。在這方面，《學記》也發(fā)出了“罕譬而喻”的先聲，率先為全球性的教師職業(yè)嵌入了智慧的金絲，打下了藝術的底色，也為教師群體的水平提升指示了一條成蔭蹊徑。

（一）必先“為裘”“為箕”，始駕“車在馬前”

《學記》里說，“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕”，意謂善冶之家，其子弟見父兄鑄煉金鐵，使之柔貼以補冶破器，皆令全好，就先學以袍裘補續(xù)獸皮，漸至片片相合的程度；善為弓之家，其子弟睹父兄使干角撓屈調(diào)和成其弓，如穿云之彎月，就先學取柳撓之成箕，令能柔韌耐用。經(jīng)過這樣先行嘗試、訓練的良冶良弓之子，才有望技藝不斷精熟，以繼家庭之世業(yè)。應該說，這是很經(jīng)典的微言精例。《學記》還載有“始駕馬者反之，車在馬前”，指開始訓練小馬之際，須讓大馬拖車在前，馬駒系在車后，這樣可使小馬慢慢地知途識性，學會拉車。上述“為裘”“為箕”“車在馬前”等警語，從負有職責的教師角度而言，其價值在于啟示他們增長教育智慧，注重實訓、積累、拙盡巧出、量變質(zhì)變等原理的運用，對學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，不急功近利、好高騖遠，而應遵循教育、訓練的內(nèi)在規(guī)律，去理性智慧、胸有成竹、循序漸進地抵至佳境。

（二）“善待問”，審扣而鳴、“從容盡聲”

《學記》提出，善問者“先其易者，后其節(jié)目”，如用斧子砍伐木頭，宜先從容易下手的軟處開始，再擴及木頭較硬實的節(jié)目，才是正確的次序方法。從事教師職業(yè)的人，應該是善問者，同時應該是有智慧的“善待問者”，能審視撞鐘者即提問者力道的大小和情形的差異，按《學記》所倡“扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲”。得益于教學藝術高超教師的指導，學生才能正式步入“進學之道”，才會如真正的善學者那樣，“師逸而功倍，又從而庸之”。設若教師缺乏教育教學智慧，出自其門下的多半不善學，而“不善學者，師勤而功半，又從而怨之”，教與學幾近失敗。在學術、技能的培養(yǎng)方面，教師能否洞悉并把握其間的辯證與轉(zhuǎn)換，無疑是對教師職業(yè)智慧的嚴格考核和蠡測。

四、教師職業(yè)地位：士子君王應“嚴師”“為師則弗臣”

職業(yè)地位直接關系到教師崗位的尊嚴和教師工作積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，關系到教育事業(yè)的發(fā)展，進而影響社會的進步和國家的前途。《學記》強調(diào)士子須尊師、從道，君王對教師應為敬之至，通過提高教師的職業(yè)地位來凝聚人心，醇化風尚，厚植國基。

（一）“嚴師”“尊道”，形成“民知敬學”風尚

《學記》十分注重尊敬教師，提高教師的職業(yè)地位，告誡士子“凡學之道，嚴師為難”，深望以士子后學的“嚴師”來帶動蕓蕓眾生的“嚴師”，從而真正蔚然成“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”的社會風尚。如果不尊師從師、“未遭此師”，將如《韓詩外傳》卷五所載“則功業(yè)不能著乎天下，名號不能傳乎后世”，也就不能承繼楊雄所稱道的“呱呱之子，各識其親；譊譊之學，各習其師”的儒者古風。先秦儒者撰書稱，“天降下民，作之君，作之師”［3］27，“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”［4］118，將教師的地位與天、地、君、親并列?！秾W記》提出的“三王四代唯其師”“能為師然后能為長，能為長然后能為君”“學無當于五官，五官弗得不治”等論述，對教師的職業(yè)地位和作用作了更具格局的定性，實有發(fā)聵啟蒙之功。

（二）“為師，則弗臣”，提高教師社會地位

“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”?！秾W記》卻有別于窠臼，提出即使是天子和王者，在重教尊師、提高教師的地位上亦應先行一步，表率天下：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也”，統(tǒng)治者在大學開學伊始，當以隆重的儀式祭先圣先師，以示敬師遵道；“當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面”，教師在給君王講書論道時，行賓主之禮，無分高下，二者并尊。《學記》還將“師”與“鼓”“水”“學”“五服”等相類比，認為親親尊尊關系和良好社會秩序的維系，必須通過提高教師的職業(yè)地位來立基，通過教師公信的授教傳道來實現(xiàn)?！秾W記》最末段，以古代君王祭祀百川“先河后?！睘槔?，說明立國之本在教育，教育之本在教師，只有務好了本源，才能從根本上達到“化民成俗”“建國君民”的施治目的。

五、《師說》對《學記》教師職業(yè)特征論的應接

《學記》述論的教師職業(yè)特征，經(jīng)過千年的傳播與投射，及至唐代有了代表性的反響。歷任國子博士和祭酒的韓愈，博研儒文，疾倡古道，力作揚名后世的《師說》，“障百川而東之，回狂瀾于既倒”，在教師職業(yè)特征觀上，實現(xiàn)了從《學記》空谷足音到《師說》金玉之聲的接進。

（一）兩文的投射和應接，在教師的職業(yè)使命上，表現(xiàn)為從《學記》的導誨學生“知道”“強立而不反”到《師說》的“傳道授業(yè)解惑”

通過戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，經(jīng)歷漢朝的獨尊儒術及魏晉南北朝、隋至唐中期的斗爭與演化，主導意識形態(tài)的儒家之道，成為社會尤其是知識階層崇尚、力求之正道，這也是韓愈誓力捍衛(wèi)的?！稁熣f》開宗明義指出，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。很顯然，教師傳的是孔孟之道，是《學記》中“知道”之道，是“辨志”“樂群”“親師”“取友”直至“強立而不反”之道；授的是“離經(jīng)”“敬業(yè)”“博習”“論學”直至“知類通達”之業(yè)，解的則是傳道授業(yè)過程中學生所感、所困之惑。韓愈《師說》的跟進是審勢、敏銳而高明的，將教師的職業(yè)使命作了廣度、深度、動性度這三維上的貫連和拓展。

（二）兩文的投射和應接，在教師的職業(yè)責任上，表現(xiàn)為從《學記》的督己“知困”“斅學半”到《師說》的“道之所存，師之所存”

韓愈所處的朝代，作為官方思想的孔孟之道，已出現(xiàn)式微的跡象，受到多方面的挑戰(zhàn)。韓愈以儒家道統(tǒng)的傳人自居，稱“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨”，并奮力地抗顏為師。為此他在《師說》中提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點。換言之，即是“道如不存，則師不存”，學道、握道是為師的前提，前提喪失，余皆免談。這就把過程性、努力性的“知困”“斅學半”轉(zhuǎn)到了結(jié)果性、標桿性的“道之所存，師之所存”，將教師的職業(yè)責任作了隨時代而進的要件式規(guī)定。

（三）兩文的投射和應接，在教師的職業(yè)智慧上，表現(xiàn)為從《學記》的訓為“箕”“裘”、審扣而鳴到《師說》的“小學”而不“大遺”

儒家的“格致誠正修齊治平”自有其內(nèi)涵、宗旨與步驟，不容蹈虛、偏離。要做到這一點，教師須充分運用其職業(yè)經(jīng)驗和智慧，精心規(guī)設，指導學生經(jīng)由實技、小學達成大匠、至道。韓愈在《師說》中，提醒“彼童子之師”不能只注重“授之書而習其句讀者”，而應該既不棄“小學”以守住底線，更須重視整個儒學的系統(tǒng)和旨歸，以傳真道、防“大遺”，方能稱得上是“傳其道解其惑者也”。這兩方面關系處理好了，才能做到“登明選公，雜進巧拙”，體現(xiàn)了韓愈在教師職業(yè)智慧和人才培養(yǎng)選任上的獨到思考。

（四）兩文的投射和應接，在教師的職業(yè)地位上，表現(xiàn)為從《學記》的“嚴師”“為師則弗臣”到《師說》的“古之圣人”“猶且從師而問”

《學記》中“嚴師”“為師則弗臣”等主張指向社會，主要說的是士子君王的尊師。不過這只是社會的重要一隅而非全部，缺少社會全員性的參與和歷史全程性的力證，教師的職業(yè)地位就難言真正確立。針對當時師道每況愈下的情勢，韓愈在《師說》中痛陳，“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”。對這種乖?，F(xiàn)象及其后果，韓愈指出，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”即是說，之所以存在圣人、中人、愚人，并不是各人的命份，其關鍵和界點在于是否尊師從師以學到安身立命、修身養(yǎng)性的本領。從整個社會來說，則在于是否切實尊師重教，是否真正提高了教師的職業(yè)尊嚴和地位。連同上述三點，《師說》將《學記》混合性的教師職業(yè)特征論，推到了承啟性、專門性的教師職業(yè)特征論，實現(xiàn)了頗為可貴的跨越。

成文于戰(zhàn)國末期的《學記》，卻在教師職業(yè)特征問題上旁征遠引，即著先鞭：盡心導誨學生潛心學道、成器立命，是教師應擔的職業(yè)使命；嚴格督勵自己知困自強、精研教務，是教師應盡的職業(yè)責任；知學務易難拙巧，導生員攻堅進學，是教師應具的職業(yè)智慧；士子君王執(zhí)禮垂范、尊師重道，是提升教師職業(yè)地位的不二法門?！皩嬀w之茫茫，獨旁搜而遠紹”的唐代教育家韓愈，在其名篇《師說》中探賾索隱，經(jīng)意析連，對《學記》教師職業(yè)特征論的四個方面均有新議和拓展，是中國教師思想發(fā)展史上的又一個重要驛站。當下中國的素質(zhì)教育改革，正如火如荼地向前推進，其至要抓手之一，就是要打造一支質(zhì)量優(yōu)良的師資隊伍，促進教師群體的專業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展，這就亟待立于教育高點、時代潮頭的探索與宣導，亟待教育理論和實際工作者于上述教師職業(yè)使命、責任、智慧、地位之外，再結(jié)合當代中國的教育特質(zhì)，借鑒陶行知“愛滿天下”“千教萬教教人求真”等生活教育理念，從教師職業(yè)能力、職業(yè)誠愛等方面來豐富教師職業(yè)的內(nèi)蘊，提升教師職業(yè)的品位，力爭推出有中國特色和中國氣派的“新《學記》”“新《師說》”，實現(xiàn)教師職業(yè)特征論從空谷足音到金玉之聲再到改革開放新時代黃鐘大呂的接續(xù)，展現(xiàn)中國教師格局的歷史嬗變，重振中華教育的古韻圣風。

注釋

①本文所引《學記》言句，不一一標注，均出自孟憲承.中國古代教育文獻［M］.北京：人民教育出版社，1983：97-103.

②王夫之對“斅學半”的釋語?！皵隆敝馔敖獭保弧皵聦W半”出自《兌命》“惟斅學半”之語.

③本文所引韓愈《師說》言句，均出自肖朗.中外教育名著選讀［M］.北京：高等教育出版社，2009：69-71.