馬曉麗，楊亞蓉(煙臺大學(xué) 民族研究所，山東 煙臺 264005)

和親是指兩個不同民族政權(quán)上層之間的聯(lián)姻，和親文化是在和親過程及相關(guān)活動中形成的一種獨特文化。(1)崔明德：《論和親文化》，《中國邊疆史地研究》2021年第2期。目前，學(xué)界已對和親的概念、內(nèi)涵及歷代和親歷史進行了系統(tǒng)研究，取得了豐碩成果。隨著考古工作的不斷深入，與和親相關(guān)的古代墓葬不斷出土，為和親及和親文化研究提供了新的材料與視角。本文擬對與和親相關(guān)的古代墓葬作一初步梳理，以展現(xiàn)其承載的和親文化，深化對中華民族共同體的認識。

一、出土的和親相關(guān)的古代墓葬

隨著我國考古工作的全面發(fā)展，大批古代墓葬被出土，其中柔然茹茹公主墓、吐谷渾王室墓群、阿史那忠墓葬、西藏王室墓葬、遼朝興平公主墓、清代公主墓的進一步發(fā)掘以及出土的體現(xiàn)和親文化的遺跡與遺物，引起了人們的普遍關(guān)注。

公元420年，柔然社侖統(tǒng)一了整個漠北草原，建立起可汗王庭。柔然強盛之時所轄地域，東到朝鮮故地之西，南鄰大漠，與北魏相峙，西逾阿爾泰山，占有準噶爾盆地，北到今貝加爾湖一帶。柔然與北魏及之后的東魏、西魏之間都有過和親，共計六次。天賜三年(406)，閭大肥娶華陰公主，公主死后，復(fù)尚濩澤公主。(2)《魏書》卷三十《閭大肥傳》，北京：中華書局，1974年點校本，第3冊，第729頁。濩澤公主與閭大肥成親的時間，史籍中沒有明確的記載，據(jù)專家推測，大致在始光四年(427)底與神二年(429)四月之間。(3)崔明德：《中國古代和親通史》，北京：人民出版社，2007年，第137頁。西魏大統(tǒng)四年(538)，西魏文帝迎娶突厥可汗阿那瓌長女，并立為皇后，史稱悼皇后。大統(tǒng)六年(540)，悼皇后因“產(chǎn)訖而崩，年十六，葬于少陵原。十七年，合葬永陵”。(4)《北史》卷十三《后妃傳》，北京：中華書局，1974年點校本，第2冊，第507頁。悼皇后離世以后，東魏高歡趁機挑撥西魏與柔然的關(guān)系，又向柔然表明自己是正統(tǒng)，于是“阿那瓌乃召大臣與議之，便歸誠于東魏”。(5)《北史》卷九十八《蠕蠕傳》，第10冊，第3265頁。武定三年(545)，阿那瓌次女出嫁高歡。武定五年(547)，高歡離世，依照柔然婚俗，柔然公主又嫁給高澄。興和四年(542)，高湛娶了阿那瓌的孫女鄰和公主。

1984年，在河北磁縣東魏茹茹公主墓出土了陶俑若干、陶鎮(zhèn)墓獸、陶牲畜、陶模型器、陶器、石燈、金器、銅飾、鐵器、青釉仰覆蓮帶蓋瓷罐、珍珠以及一方“魏開府儀同長廣郡開國公妻茹茹公主閭氏銘”的墓志。(6)朱全升、湯池：《河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡報》，《文物》1984年第4期。

突厥活動于六至八世紀，是以阿史那氏為核心，吸收漠北、西域龐雜的鐵勒、粟特因子構(gòu)成的政治、文化共同體。(7)薛宗正：《突厥史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第24頁。突厥崛起后快速發(fā)展，至木桿可汗時代，實現(xiàn)了漠北、西域的政治上的統(tǒng)一。南北朝時期，北齊、北周等政權(quán)爭先與突厥和親。隋時突厥分為東西二部，隋、唐均與突厥多次和親。在中原王朝與突厥的和親公主中，嫁給北周武帝的突厥木桿可汗女兒的墓已經(jīng)發(fā)掘。據(jù)《周書》《北史》和《隋書》等記載，突厥木桿可汗的女兒阿史那氏于北周天和三年(568)嫁給北周武帝宇文邕，史書稱其為阿史那皇后。周宣帝即位后，尊其為皇太后。大象元年(579)二月，改為天元皇太后。大象二年(580)二月，又尊其為天元上皇太后。周靜帝即位后，尊其為太皇太后。隋文帝開皇二年(582)，阿史那皇后去世，年僅32歲。隋文帝詔令有司“備禮冊，祔葬于孝陵”。(8)《周書》卷九《皇后傳》，北京：中華書局，1971年點校本，第1冊，第144頁。

1993—1995年，陜西省考古研究所和咸陽市考古研究所的工作人員經(jīng)過對陜西省咸陽市底張鎮(zhèn)陳馬村的一座被盜古墓的調(diào)查，確定其為北周武帝宇文邕與皇后阿史那氏合葬的孝陵。(9)張建林、孫鐵山、劉呆運：《北周武帝孝陵發(fā)掘簡報》，《考古與文物》1997年第2期。由于墓室破壞嚴重，難以確定原隨葬器物的數(shù)量?，F(xiàn)存墓中出土了陶器、玉器、金器、銅器以及“大周高祖武皇帝孝陵”墓志。此前，收繳的“周武德皇后志銘”和“天元皇太后璽”，也都很有價值。

唐太宗貞觀四年(630)，唐朝宗室之女定襄縣主嫁與突厥始畢可汗的孫子阿史那忠。貞觀九年(635)，唐太宗將阿史那忠提升為右衛(wèi)大將軍。唐高宗即位后，封阿史那忠為薛國公、右驍衛(wèi)大將軍。上元初(760年)，阿史那忠死于長安，獲得陪葬昭陵的殊榮。(10)《新唐書》卷一百十《阿史那社爾傳附忠傳》，北京：中華書局，1975年點校本，第13冊，第4116頁。1972年，在陜西省禮泉縣煙霞公社西周村出土了阿史那忠墓，(11)王玉清、茍若愚：《唐阿史那忠墓發(fā)掘簡報》，《考古》1977年第2期。墓室經(jīng)歷過嚴重破壞，已無法確定原有陪葬器物的數(shù)量?，F(xiàn)存墓中出土了陶俑、壁畫、阿史那忠墓志、鎮(zhèn)墓石等。

吐谷渾原屬鮮卑慕容氏分離出來的一支，公元4世紀初開始向西遷徙，從陰山南下經(jīng)隴山抵達今甘肅臨夏西北，后又向南向西發(fā)展，到吐谷渾孫葉延時始建政權(quán)，以吐谷渾作為國號和部族名，最終定都于青海湖以西的伏俟城。吐谷渾與柔然、西魏、隋、唐都有和親關(guān)系。唐太宗時期，唐將宗室之女弘化公主嫁給吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽。永徽三年(652)，弘化公主回到長安，為其子求親，唐高宗將金城縣主許配給弘化公主的長子蘇度摸末?！熬弥?，摸末死，(弘化公)主與次子右武衛(wèi)大將軍梁漢王闥盧摸末來請婚，帝以宗室女金明縣主妻之?！?12)《新唐書》卷二百二十一《西域傳》，第20冊，第6227頁。此外，根據(jù)“大唐故武氏墓志之銘”的記載，慕容曦光與武則天的后代也有聯(lián)姻關(guān)系。

1971年，武威市青嘴喇嘛灣出土了唐代吐谷渾王族墓葬群。(13)黎大祥：《武威文物研究文集》，蘭州：甘肅文化出版社，2002年，第185頁。墓葬群中出土了9方墓志，分別是大周故西平公主、青海國王慕容忠、金城縣主、代王慕容明、輔政王慕容宣徹、政樂王慕容宣昌、燕王慕容曦光、夫人李氏、夫人武氏。由于自然和人為等因素，墓葬遭受過破壞。1980年，武威縣文物管理委員會對5座保存較好的墓葬進行清理。五號墓為弘化公主墓，墓中出土了彩繪木俑、彩繪木器殘件、漆器殘件、絲織物殘片。(14)黎大祥：《武威文物研究文集》，第191-192頁。六號墓是武氏墓，在墓中出土了彩繪木雕女侍俑兩件、木俑與馬俑殘件、象牙雕刻的棋子、骨器、石器、漆器和一件牛角梳等。還出土了目前世上唯一的一把阮咸琵琶。(15)寧篤學(xué)：《甘肅武威南營發(fā)現(xiàn)大唐武氏墓志》，《考古與文物》1981年第2期。七號墓是李氏墓，墓中出土了彩繪木俑、木器殘件、五件灰陶碗。(16)黨壽山：《武威縣南山青嘴嘛喇灣又發(fā)現(xiàn)慕容氏墓志》，《文物》1965年第9期。

吐蕃統(tǒng)治的核心地區(qū)位于青藏高原，早在舊石器時代，那里就有先民活動的蹤跡。松贊干布繼任吐蕃贊普之位后，內(nèi)清理叛亂，外統(tǒng)一各部，完成了對西藏的統(tǒng)一。貞觀八年(634)，松贊干布“遣使隨德遐入朝，多赍金寶，奉表求婚”。(17)《舊唐書》卷一百九十六《吐蕃傳上》，北京：中華書局，1975年點校本，第16冊，第5221頁。唐朝開始沒有答應(yīng)。后來吐蕃出兵攻打吐谷渾和唐朝的松州，以出兵要挾，要與唐和親，但吐蕃軍隊很快就被唐軍所敗。經(jīng)此較量，唐太宗同意與吐蕃和親。貞觀十五年(641)，以宗室女文成公主入蕃和親。文成公主在吐蕃生活四十年之久，在維系唐與吐蕃友好關(guān)系方面起了重要作用。文成公主之后，長安五年(705)，吐蕃贊普的祖母派大臣到唐朝貢，為孫子請婚，唐中宗答應(yīng)金城公主出嫁。景龍四年(710)，金城公主前往吐蕃，嫁給贊普赤德祖贊(棄隸蹜贊)。

藏王墓群位于西藏自治區(qū)山南瓊結(jié)縣境內(nèi)，是吐蕃王朝規(guī)模最大的墓葬群。山南地區(qū)文物局的工作人員通過實地考察和查閱資料，利用地理定位技術(shù)對藏王墓群的數(shù)量及墓主身份進行考察，確認了一號墓是松贊干布的陵墓，確認了五號墓為赤德祖贊墓。(18)強巴次仁、卓瑪：《關(guān)于藏王墓數(shù)目及墓主身份的重考》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第4期。由此判斷，文成公主墓極有可能在一號墓的附近。

在藏王陵對面的青瓦達孜遺址，根據(jù)當?shù)孛耖g傳說和藏族史書記載，金城公主葬在青瓦達孜，人們把青瓦達孜遺址稱為金城公主墓。(19)霍巍：《關(guān)于文成公主的歷史記憶》，《光明日報》2021年5月15日，第10版。青瓦達孜遺址依據(jù)建筑類型和建筑遺跡之間的相互關(guān)系分為三期。第一期建筑中的夯土堆，其建筑類型、材料及技術(shù)等方面均與遺址上其他建筑不同，且覆蓋于土石建筑之下，應(yīng)早于其他建筑遺跡，推測其為吐蕃時期的遺跡。據(jù)傳說，夯土堆為金城公主墓，但從夯土層的位置、地層關(guān)系、吐蕃王氏墓地分布等角度分析，夯土堆很大程度上是城堡或者宮殿建筑遺存。2012年到2014年，由西藏自治區(qū)文物局、山南地區(qū)文物局、西藏自治區(qū)文物保護研究所和四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所、考古系等單位組成的聯(lián)合考古隊對瓊結(jié)藏王墓、青瓦達孜遺址等進行了新一輪的考古調(diào)查與試掘工作，認為青瓦達孜遺址已經(jīng)與后期的建筑融為一體，其早期的全貌很難尋覓和復(fù)原。(20)霍?。骸肚嗤哌_孜遺址考古側(cè)記》，《中國藏學(xué)》2017年第2期。

遼與西夏共有三次和親。(21)崔明德：《中國古代和親通史》，第316頁。第一次是遼圣宗以義成公主出嫁西夏李繼遷。統(tǒng)和七年(989)，“戊戌，以王子帳耶律襄之女封義成公主，下嫁李繼遷”。(22)《遼史》卷十二《圣宗紀三》，北京：中華書局，1974年點校本，第1冊，第134頁。第二次是興平公主出嫁李元昊。遼興宗即位，“以興平公主下嫁夏國王李德昭子元昊，以元昊為夏國公、駙馬都尉”。(23)《遼史》卷十八《興宗紀一》，第1冊，第213頁。第三次和親是成安公主出嫁西夏首領(lǐng)李乾順。天祚即位后，乾統(tǒng)五年(1105)“三月壬申，以族女南仙封成安公主，下嫁夏國王李乾順”。(24)《遼史》卷二十七《天袏帝紀一》，第1冊，第321頁。1971年，寧夏駐軍某部在民間傳說的“昊王墓”附近發(fā)現(xiàn)了刻有文字的殘碑碎片，后經(jīng)鐘侃帶領(lǐng)寧夏博物館考古工作人員進行考古發(fā)掘，確定了7號陵主為西夏仁宗皇帝，同時確定182號陪葬墓主的身份。這里大多數(shù)墓葬破壞嚴重，只有101號墓保存較好，墓中出土了一尊銅牛屈身肢葬式鎏金銅牛和一件圓雕石馬。李元昊時期遼與西夏交惡，興平公主被迫害致死。青牛、白馬為契丹人的標志和祖先神相，在興平公主墓中放入跪拜的銅牛和石馬，說明李元昊具有以此厭勝契丹的意圖。一般人沒有陪葬王陵的資格，因此101號墓主人為被迫害致死的興平公主。(25)黃震云：《西夏王陵鎏金銅牛石馬和遼代興平公主墓葬考》，《西夏學(xué)》第5輯，上海：上海古籍出版社，2010年；黃震云：《西夏王陵鎏金銅牛石馬和遼興平公主墓葬考》，《東北史地》2010年第5期。

滿蒙聯(lián)姻成為清朝國政，有清一代，和親人數(shù)達595人。其中出嫁蒙古的公主、格格共計432人，迎娶蒙古王公之女163人。(26)參見杜家驥：《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》，北京：人民出版社，2003年，“前言”第3頁。從清朝相關(guān)制度及文獻記載可以看出，清朝出嫁外藩公主的安葬之地，前后有截然不同的變化。清朝初期，公主死后都葬于額駙所轄旗地，從清太祖到清太宗一百余年間，先后嫁到昭烏達盟的七位公主死后都安葬于藩地。(27)武亞芹：《論清代下嫁外藩公主喪葬》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第5期。從乾隆朝中期一直到清末，出嫁外藩公主死于京師，都在京師郊外安葬，不得移葬外藩。在清朝下嫁藩部的公主中，已知墓葬在蒙古的有公主墓9座，共有14位公主入葬；(28)韓佺：《清代皇族女性墓葬研究》，博士學(xué)位論文，南開大學(xué)，2014年。嫁到蒙古葬在京師的公主有10位，主要集中在康熙朝之后。清朝出嫁外藩公主安葬之地的變化，反映了清政府與蒙古王公之間的關(guān)系以及清朝對蒙古政策的變化。由于清朝統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定下來，蒙古王公貴族在鞏固清朝政權(quán)方面的作用有所變化，清朝皇帝對蒙古額駙的態(tài)度有所改變，因此出嫁藩部的公主不再葬于藩部。目前已經(jīng)發(fā)掘的清代公主墓主要有固倫雍穆長公主墓、榮憲公主墓及吉林省清代公主墓。

固倫雍穆長公主于崇德六年(1641)正月出嫁弼爾塔哈爾，康熙十七年(1678)閏三月去世。根據(jù)文獻記載，清朝早期亡故的公主大都安葬在外藩“額駙”的封地，固倫雍穆長公主就是如此。1977年，哲里木盟博物館工作人員對位于通遼市扎魯特旗黃花山鎮(zhèn)前德門嘎查(村)西南三公里的固倫雍穆長公主墓進行了清理。雍穆長公主墓為火葬墓，墓中出土了銀制骨灰盒，裝有麋子、珍珠、瑪瑙和玉石的瓷瓶和一方刻有滿、漢雙語的墓志。(29)張柏忠：《清固倫雍穆長公主墓》，《文物資料叢刊》1983年第7期；閆洪森：《清代滿蒙姻盟的見證——扎魯特旗固倫雍穆長公主墓》，《文物鑒定與鑒賞》2014年第11期。

榮憲公主于康熙三十年(1691)六月嫁給烏爾袞，雍正六年(1728)四月去世，雍正七年八月與駙馬合葬于今內(nèi)蒙古赤峰巴林右旗白音爾燈鄉(xiāng)十家子村東北巴彥陶拜山南麓。墓地20世紀60年代被挖掘破壞，1966年考古工作人員對榮憲公主墓進行了清理，出土隨葬品主要有服飾和首飾兩大類。其中服飾包括兩件蘇繡旗袍、一件珍珠團龍袍服，首飾包括金簪、金鐲、金戒指等，此外還出土了一方墓志。(30)項春松：《內(nèi)蒙古白音爾燈清代榮憲公主墓》，載文物編輯委員會編：《文物資料叢刊》第七集，北京：文物出版社，1983年，第122頁；武亞芹：《論清代下嫁外藩公主喪葬》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第5期；張偉嬌：《清代固倫榮憲公主墓隨葬品述略》，《北京文博文叢》2019年第4輯。

1982年，吉林省文物隊與白城地區(qū)文管會、通榆縣文化局在通榆縣興隆山鄉(xiāng)同發(fā)屯清理了一座受到嚴重破壞的清代公主墓，學(xué)術(shù)界認為可能是固倫純禧公主、和碩淑慎公主和固倫和敬公主的某一位公主墓。(31)吉林省文物工作隊、白城地區(qū)文管會、通榆縣文化局(張英執(zhí)筆)：《吉林通榆興隆山清代公主墓》，《文物》1984年第11期。墓葬群中有兩個墓，其中在一號墓中出土了金銀飾品、銅錢、銅盅、銅燭臺、各種玉器、珍珠、象牙筷和服飾。二號墓隨葬品較一號墓少一些，隨葬品主要是以金銀飾品為主。

二、文獻記載及實地調(diào)查的和親相關(guān)的古代墓葬

王昭君從被選入宮到遠嫁匈奴，沿途涉及我國湖北、河南、陜西、山西、內(nèi)蒙古5個省區(qū)。王昭君在中國和親史上占有重要地位，其墓地呈現(xiàn)出分布廣、數(shù)量多的特點。昭君墓在我國有十幾處之多。(32)王紹東、湯國娜：《歷代文獻記載中的昭君墓及相關(guān)問題》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期。在內(nèi)蒙古自治區(qū)有四處昭君墓，分別是內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市東郊的八拜昭君墓、呼和浩特市土左旗朱堡昭君墓、呼和浩特市南郊昭君墓(33)《通典》卷一百七十九《州郡九·單于府》載：“金河，上承紫河及象水。又南流入河，李陵臺、王昭君墓”；孫利中：《青冢村》，《中國·內(nèi)蒙古第二屆草原文化研討會論文集》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2005年，第161-171頁。、鄂爾多斯市的伊盟達拉特旗昭君墓(34)鄭?。骸兑撩诉_拉特旗的“昭君墳”》，《包頭文物資料》第1輯，1984年，第97頁。。但經(jīng)考證，八拜昭君墓和朱堡昭君墓是漢代的燧烽遺址，并非墓葬遺址。(35)劉英魁、王加關(guān)主編：《三晉史話·朔州》，太原：三晉出版社，2016年，第51頁。山東有兩處昭君墓，分別是山東菏澤東明縣的昭君墓(36)乾隆《東明縣志》載:“青冢在縣北十八里，柿子園迤南，冢上各有青草，故名俗傳為昭君墓。”參見儲元升纂修:《東明縣志》卷1，《中國方志叢書》第513號，臺北：成文出版社，1976年影印本，第114頁。和單縣的昭君墓(37)嘉靖《山東通志》載:“青冢在單縣南八里，相傳為王昭君墓。”參見陸釴等纂修:《山東通志》卷二十二《古跡》，明嘉靖十二年刻本。。河北保定也有兩處昭君墓，分別是高碑店昭君墓(38)民國《新城縣志》卷二十三《識余》：“青冢，漢明妃墓，吾鄉(xiāng)紫泉有大小青冢之村，不知始于何時”，見民國《新城縣志》，《中國方志叢書》華北地方第152號，臺北:成文出版社，1969年影印本，第951頁。和定興昭君墓(39)光緒《定興縣志》卷十四《古跡志》，《中國地方志集成·河北府縣志輯》第32冊，上海:上海書店出版社，2006年影印本，第367-368頁。。陜西省有神木昭君墓(40)雍正《神木縣志》：“青冢，塞草皆白色，惟此冢獨青”，參見雍正《神木縣志》卷三《古跡·陵墓》，《中國方志叢書》華北地方第285號，臺北:成文出版社，1969年影印本，第232頁。，河南省有許昌昭君墓(41)嘉靖《襄城縣志》載：“昭君墓在縣西北”；嘉靖《許州志》：“青冢，在襄西北十五里，舊傳為昭君墓”。參見嘉靖《襄城縣志》卷一《地理》，《天一閣藏明代地方志選刊》第45冊，上海:上海古籍出版社，1963年影印本，第24頁；嘉靖《許州志》卷八《雜述》，《天一閣藏明代地方志選刊》第47冊，上海:上海古籍出版社，1961年影印本，第480頁。，山西省有朔州昭君墓(42)鄭鳳岐：《昭君墳塋今安在》，《山西日報》2013年8月21日，第A03版；齊宏亮：《昭君墓應(yīng)在朔州青鐘村》，《朔州日報》2013年8月24日。。

北魏金陵是遷都洛陽之前的北魏皇陵所在，具體的位置，學(xué)界有不同的說法，有“三處說”(43)古鴻飛：《北魏金陵初探》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第5期。和“兩處說”(44)松下憲一、王慶憲：《拓跋鮮卑的都城與陵墓——以呼和浩特地區(qū)為中心》，《草原文物》2011年第1期。，但目前“一處說”處于主要地位。左云五路山、右玉馬頭山及其與內(nèi)蒙古涼城、和林格爾交界一帶都有可能為北魏金陵所在。(45)楊天源：《北魏金陵的考古學(xué)調(diào)查》，《美成在久》2021年第5期。北魏與后秦、柔然之間進行過和親，依據(jù)北魏陵寢制度，承擔(dān)政治使命的和親女子，離世以后均葬于云中金陵。

北魏與后秦之間有兩次和親。第一次和親北魏拓跋珪沒有履行約定，立后秦姚興之女為皇后，引發(fā)戰(zhàn)爭。義熙三年(407)，雙方重歸于好，北魏主動要求和親，義熙四年，北魏與后秦再次和親，北魏以皇后之禮迎娶西平公主。泰常五年(420)，西平公主離世，謚號昭哀皇后，葬于云中金陵。北魏與柔然也進行過多次通婚。延和三年(434)，柔然吳提可汗娶北魏西海公主；之后，拓跋燾娶吳提之妹，先將其封為夫人，后又加封為左昭儀。左昭儀離世后，安葬于云中金陵。

回紇滅東突厥以后，建立回紇汗國，成為漠北草原上的霸主。唐與回紇之間的和親共有7次。寧國公主和太和公主最后回到長安，其余的公主都留在回紇。王延德寫到：“次歷拽利王子族，有合羅川，唐回鶻公主所居之地，城基尚在，有湯泉池?！?46)王國維：《古行記四種校錄》，《王國維遺書》第13冊，上海：上海書店出版社，1983年，第5頁。經(jīng)學(xué)者考證，唐回鶻公主所居之地，是契丹設(shè)立的鎮(zhèn)州可敦城，唐朝的和親公主離世后，埋葬在生前所居住地附近。(47)白玉冬：《“可敦墓”考———兼論十一世紀初期契丹與中亞之交通》，《歷史研究》2017年第4期。

清朝滿蒙聯(lián)姻對中華民族共同體的發(fā)展與鞏固發(fā)揮了重要作用，這一時期的陵寢制度經(jīng)歷了草創(chuàng)、完善和衰落三個時期?！?入關(guān)之前為)草創(chuàng)時期，順治朝到嘉慶朝為完善時期，包括孝陵、景陵、泰陵、裕陵、昌陵及后妃陵寢。從道光朝到宣統(tǒng)朝為衰落時期，有慕陵、定陵、惠陵、崇陵及其后妃陵寢。”(48)徐廣源：《論清代陵寢制度在乾隆朝的完備及其原因》，《中國紫禁城學(xué)會論文集》第五輯下，北京：紫禁城出版社，2007年，第393-402頁。乾隆朝是清代陵寢制度最完備的時期。

努爾哈赤時期，滿蒙之間至少進行了14次聯(lián)姻。(49)崔明德：《中國古代和親通史》，第414頁。明萬歷四十三年(1615)，努爾哈赤納科爾沁部貝勒孔果爾之女博爾濟吉特氏為妃，被尊為壽康太妃，康熙四年(1665)去世，(50)《清史稿》卷二百十四《后妃傳》，北京：中華書局，1977年點校本，第30冊，第8900頁。葬于盛京福陵貴妃陵園。

在皇太極的后宮中，共有“后妃15人，有7人來自蒙古，在這7人中又有3人來自蒙古科爾沁部，姓博爾濟吉特氏，而且是姑侄兩輩”。(51)崔明德：《中國古代和親通史》，第421頁。皇太極娶科爾沁莽古思貝勒的女兒博爾濟吉特氏為妃，即孝端文皇后。順治六年(1661)，孝端文皇后離世，合葬昭陵。天命十年(1625)，皇太極娶博爾濟吉特氏，封為莊妃。其子福臨繼位后，被尊為太后。康熙二十六年(1688)，孝莊離世。按照常理，孝莊去世后應(yīng)合葬昭陵，但孝莊卻向康熙表明其意愿：“太宗文皇帝梓宮安奉已久，卑不動尊。此時未便合葬，若另起瑩域，未免勞民動眾，究非合葬之義。我心戀汝父子，不忍遠去，務(wù)必于遵化安厝我，心無憾矣?！?52)朱誠如、孟憲剛主編：《清朝通史》大事記分卷，北京：紫禁城出版社，2003年，第118頁?？滴鯌?yīng)允了孝莊，并為其選擇合適的陵址。只是當時東陵已建好，風(fēng)水墻并無合適位置，故將孝莊葬于大紅門東側(cè)。因在昭陵西側(cè)，稱昭西陵?！罢盐髁昱c昭陵相距太遠，不像孝東陵依靠孝陵，所以因此在昭西陵前建神首碑一統(tǒng)，用滿蒙漢三種文字鐫刻孝莊后的謚號。在有清一代，首開皇后陵建神道碑亭之例。”(53)徐廣源：《“下嫁”皇太后與她的昭西陵》，《中國檔案報》2001年8月31日，第5版。

天聰八年(1634)，皇太極娶武克善妹博爾濟吉特氏為妃。崇德元年(1636)，封其為關(guān)雎宮宸妃，崇德六年，宸妃去世。據(jù)史書記載：“妃有寵于太宗，生子，為大赦。子二歲而殤，未命名。六年九月，太宗方伐明，聞妃病而還。未至，妃已薨。上慟甚……上仍悲痛不已。諸王大臣請出獵，遂獵蒲河。還過妃墓，復(fù)大慟?！?54)《清史稿》卷二百十四《后妃傳》，北京：中華書局，1976年，第30冊，第8904頁。1982年，沈陽故宮博物館根據(jù)自稱是蒙古科爾沁寨桑后人名叫“博爾濟吉特氏珍”關(guān)于宸妃墓地的信件，成立了由鐵玉欽、鄒蘭欣、王愛軍三人組成的“沈陽故宮博物館宸妃墓葬調(diào)查組”，以皇太極出獵路線和對宸妃的祭奠為線索，最終確認宸妃墓在沈陽市大東區(qū)遼沈環(huán)境衛(wèi)生管理所院內(nèi)。(55)鐵玉欽：《清關(guān)雎宮宸妃墓地考》，《黑龍江文物叢刊》1984年第4期。

到了順治時期的14位主要的嬪妃，蒙古族后妃占6人，共冊封3位皇后，2位來自蒙古科爾沁部。除了孝惠章皇后葬于孝東陵之外，廢后、淑惠妃、恭靖妃、端順妃等均葬本朝妃陵。

康熙五十七年(1718)，太后(孝惠章皇后)去世，建立新陵，康熙五十七年四月初七入葬后，稱“孝惠章皇后陵”?？滴跷迨四甓露蝗斩Y部題：“古來有帝后不合葬而自稱陵者，俱就方位定名”，(56)胡楊：《歷代帝陵全檔案》，北京：中國工人出版社，2014年，第273頁。得到了康熙的批準，自此稱孝東陵。以后各皇后陵均按此種方法，即以本朝帝陵的方位來命名。康熙以后的后妃大都出身于旗籍，出身蒙古族的女子減少。少有的來自蒙古族的嬪妃，離世之后均葬入本朝妃陵。

在蒙古族女子嫁入清朝的同時，清朝的公主也大量嫁到蒙古，執(zhí)行聯(lián)姻政策，共有23位公主和9位王室女子出嫁蒙古。在各個時期，與蒙古和親有所側(cè)重：“太祖、太宗時期側(cè)重與漠南蒙古特別是科爾沁部的聯(lián)姻；順治初年至乾隆中后期，聯(lián)姻由漠南蒙古擴展到漠北蒙古、漠西蒙古；乾隆后期至清末，聯(lián)姻政策上只局限于漠南蒙古七部十三旗，滿蒙聯(lián)姻開始走向松懈?！?57)王靜芳：《清代滿蒙聯(lián)姻的三個階段及其特點》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2000年增刊。清朝這些出嫁外藩的公主，死后葬在兩個地方，在清朝初期葬于額駙所轄旗地，到嘉慶朝“則都葬于京師郊外”。(58)武亞芹：《論清代下嫁外藩公主喪葬》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第5期。

下嫁敖漢部的公主墓葬在今天的內(nèi)蒙古赤峰市附近。太祖第三女莽古濟天聰九年(1635)出嫁吳爾古代，后改嫁瑣諾木杜陵，因以罪受誅，玉牒不列，也不知死后葬身何處。(59)劉冰、顧亞麗：《草原姻盟下嫁赤峰的清公主》，呼和浩特：遠方出版社，2007年，第44頁?；侍珮O長女固倫端敏公主，于天聰八年出嫁班弟，順治十一年(1654)去世，葬于今內(nèi)蒙古敖漢旗雙廟鄉(xiāng)喀喇勿蘇村河西二十家子。(60)赤峰市政協(xié)文史委員會編：《赤峰人物·總古代卷》，北京：中國文史出版社，1999年，第477頁。

崇德四年(1639)正月，靖端長公主出嫁奇塔特，康熙二十五年(1686)五月去世，葬于蒙古藩部。端靖長公主陵位于今內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗瓦房屯，當?shù)厝朔Q為“媽媽公主陵”，陵前刻有“溫都伊特格勒圖”字樣，在土地改革運動中陵墓被拆毀。(61)《科爾沁左翼中旗志》，呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2003年，第832頁。

順治五年(1648)二月，清太宗第五女淑慧長公主出嫁色布騰?？滴跞拍?1700)正月病故于北京，遺體迎回旗地安葬，初葬于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗巴彥漢山塞音寶拉格，后遷葬于今赤峰市巴林右旗大板鎮(zhèn)新立村，最后葬于公牛山北(今赤峰市巴林右旗境內(nèi)巴彥和碩山)。(62)董坤玉：《清代公主園寢調(diào)查》，《文物》2011年第3期。淑慧長公主生前捐資建橋一座，名“公主橋”，勒碑紀念。(63)田志和：《碑林的震撼》，長春：吉林人民出版社，2009年，第102頁。

康熙四十七年(1708)十二月，和碩敦恪公主出嫁多爾濟。康熙四十八年十二月，“來京薨逝，茲值歸葬、請遣官護送”，(64)李澍田主編：《清實錄東北史料全輯》(3)，長春：吉林文史出版社，1990年，第316頁。墓葬在今之內(nèi)蒙古通遼、呼倫貝爾一帶。

清圣祖弟恭親王常寧長女，初封和碩純禧公主?？滴醵拍?1690)三月，出嫁班第。雍正元年(1723)，進封固倫純禧公主。乾隆六年(1741)十二月離世，葬于今吉林省通榆縣同發(fā)屯，(65)董坤玉：《清代公主園寢調(diào)查》，《文物》2011年第3期。當時稱為“小公主陵”，也就是現(xiàn)在人們說的“白冠”。(66)郝維彬：《科爾沁歷史考古》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第202頁。

順治二年(1645)四月，固倫端貞公主出嫁巴雅斯護朗，初封昌樂長公主，復(fù)改永安長公主?？滴跞荒?1692)正月去世，墓地在今內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗高力板鎮(zhèn)。(67)郝維彬：《科爾沁歷史考古》，第197頁。該墓曾被盜過，陪葬品流散，只保留有固倫永安公主墓志，存于科右中旗。

康熙四十五年(1706)，和碩溫恪公主出嫁翁牛特右旗多羅杜棱郡王蒼津，康熙四十八年去世。溫恪公主陵坐落在今赤峰市郊區(qū)松山區(qū)大廟鎮(zhèn)公主嶺村，最初是出嫁此處的公主府，后“改府為陵”。(68)楊海山：《內(nèi)蒙古赤峰市郊公主陵辨疑》，《紫禁城》1996年第4期。

清圣祖第六女固倫恪靖公主出嫁敦多布多爾濟，雍正十三年(1735)去世，葬于今蒙古共和國和林格爾省額爾德尼廟。(69)董坤玉：《清代公主園寢調(diào)查》，《文物》2011年第3期。

嘉慶六年(1801)十一月，嘉慶帝第三女莊敬和碩公主出嫁科爾沁部索特納木多爾濟，嘉慶十六年三月離世，葬于北京王佐村。嘉慶帝第四女莊靜固倫公主出嫁土默特部瑪尼巴達喇，死后也葬于北京王佐村。莊敬公主葬在王佐村東面，莊靜公主葬在西面。(70)杜家驥：《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》(上)，北京：故宮出版社，2013年，第366頁。道光二十一年(1841)十月，道光帝第四女壽安固倫公主出嫁奈曼部臺吉德穆楚克扎布，咸豐十年(1860)閏三月初三去世，墓在朝陽區(qū)洼里鄉(xiāng)。(71)胡玉遠主編：《京都勝跡》，北京：燕山出版社，1996年，第288頁。

三、古代墓葬所承載的和親文化

和親文化是和親雙方共同創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富和制度財富的總和，匯聚農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化等多種文化元素。(72)崔明德：《論和親文化》，《中國邊疆史地研究》2021年第2期。從出土墓葬的隨葬品、文獻記載及專家學(xué)者田野調(diào)查情況來看，古代墓葬所承載的和親文化具有四個顯著特點。

(一)分布范圍廣

和親文化是多民族共同創(chuàng)造的文化，由于我國歷史上少數(shù)民族政權(quán)分布范圍很廣，決定著和親文化較廣的分布范圍。古代墓葬就體現(xiàn)了這一特征。

在我國的東北、華北、華東、華中、西北和西南地區(qū)，都有承載和親文化的墓葬。在東北地區(qū)的遼寧省法庫縣四家子蒙古族鄉(xiāng)公主陵村，有出嫁齊默特多爾濟的和碩端柔公主陵墓，在吉林省通榆縣同發(fā)屯，有出嫁班第的固倫純禧公主陵墓。(73)董坤玉：《清代公主園寢調(diào)查》，《文物》2011年第3期。在華北地區(qū)，河北、山西、內(nèi)蒙古都有昭君墓，內(nèi)蒙古通遼、赤峰等地有多處出嫁蒙古族公主的陵墓，河北磁縣有茹茹公主墓，北京市有多處滿蒙聯(lián)姻的公主墓。在華東地區(qū)的山東省有兩處昭君墓。在華中地區(qū)的河南省也有昭君墓。在西北地區(qū)的陜西省咸陽市有阿史那氏與北周武帝合葬的孝陵，陜西省禮泉縣有阿史那忠墓等；甘肅省武威市有弘化公主墓；寧夏回族自治區(qū)銀川市有興平公主墓；新疆維吾爾自治區(qū)昭蘇縣有細君公主墓。在西南地區(qū)的西藏自治區(qū)有山南瓊結(jié)縣的藏王墓群和尚未確定具體位置的文成公主墓、金城公主墓。

(二)多元聚合性

在中國古代歷史上，“漢族與少數(shù)民族思想文化都是相互影響的”，一方面“少數(shù)民族的思想文化影響了漢族思想文化，另一方面漢族思想文化也影響了鮮卑等少數(shù)民族的思想文化”。(74)崔明德：《高歡民族關(guān)系思想初探》，《中國邊疆史地研究》2019年第3期。

目前已經(jīng)出土的古代墓葬中的隨葬品，從一個側(cè)面展現(xiàn)了和親文化的多元聚合性。從比較豐富的隨葬品可以看出，和親把不同類型的文化聯(lián)結(jié)起來，成為各種文化交流的紐帶。

東魏茹茹公主墓中出土了薩滿巫師俑、陶駱駝、身旁掛著獵獲物的驢，充分體現(xiàn)了柔然的游牧性質(zhì)。墓中出土的編鐘、編磬、灶等體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會娛樂與生活的器物，(75)朱全升、湯池：《河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡報》，《文物》1984年第4期。反映了東魏的生活習(xí)俗。這與高歡“融漢族文化與少數(shù)民族文化于一身”“具有胡漢兩種身份”非常吻合。(76)崔明德：《高歡民族關(guān)系思想初探》，《中國邊疆史地研究》2019年第3期。

阿史那忠墓中出土的墓鎮(zhèn)石基本符合陰陽五行和民間墓神的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，體現(xiàn)了唐代初期人們希望利用在墓中放置各種靈神來辟邪、祈求生者和死者安寧的信仰。(77)周苗：《唐阿史那忠鎮(zhèn)墓石試釋》，《文博》2010年第1期。墓室壁畫中四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)的裝飾以及乘輿、儀仗出行、列戟、闕樓等體現(xiàn)了唐文化的特征。在壁畫中有身著圓領(lǐng)窄肩紅袍、頭梳螺髻、足穿長筒黑靴的昆侖奴；有上身均穿糷衫、戴圓毛帽、足穿長筒烏靴的御手，是典型的胡人形象；墓道壁畫中前面還有駱駝形象，反映的是典型的異域文化圖景。阿史那忠的墓葬將這兩種不同的文化有機地結(jié)合起來，展現(xiàn)出這一時期開放、包容的文化氣度。唐代帝陵依山為陵，陵前放石俑，明顯受到突厥文化的影響，是唐“突厥化”的表現(xiàn)之一。(78)葛承雍：《唐昭陵、乾陵蕃人石像與“突厥化”問題》，《歐亞學(xué)刊》2001年增刊。阿史那忠墓室的壁畫中反映出突厥文化與唐文化互相借鑒、互相影響的時代特征。

甘肅省武威市吐谷渾墓中出土的馬、駱駝、家禽等器物，反映了吐谷渾民族“有城郭而不居，隨逐水草，廬帳為室，以肉酪為糧”(79)《舊唐書》卷一百九十八《西戎傳》，第16冊，第5297頁。的生活習(xí)慣。墓葬中木質(zhì)的雕刻馬鐙、金平脫文馬鞍、銅馬鐙、馬頸皮帶等器物，生動展現(xiàn)了吐谷渾作為游牧民族的生活氣息。同時，在弘化公主墓中出土了絲織物殘片，金城縣主的墓中出土的瑟、曲頸琵琶，在武氏墓中發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)唐朝風(fēng)貌的棋子、阮咸琵琶、樂器、白瓷樽，都體現(xiàn)了唐朝文化的風(fēng)貌。吐谷渾所轄之地，是唐朝對外文化交流的必經(jīng)之地，弘化公主墓中所出土的絲織品為當時絲綢之路繁榮的重要體現(xiàn)。

吐蕃和親具有多元化特點，藏王陵墓所體現(xiàn)的和親文化也具有多元聚合性。據(jù)專家考察，藏王陵墓的封土形態(tài)“跟唐陵的封土形態(tài)非常接近”，陵墓的周圍還有與唐陵一樣的陵園垣墻，“陵園內(nèi)還有石碑和石獅，也體現(xiàn)出和唐陵相仿的制度特點”。(80)霍?。骸蛾P(guān)于文成公主的歷史記憶》，《光明日報》2021年5月15日，第10版。

榮憲公主墓、吉林興隆山清代公主墓出土的文物可分為衣服和首飾兩大類，體現(xiàn)了滿、漢、蒙三種文化的交融。出土的首飾和服飾上有梅、蘭、菊、松、竹等裝飾，蝙蝠等象征多子多福的紋飾也出現(xiàn)在隨葬品之中，體現(xiàn)當時滿族人對漢文化的吸收。滿族人耳飾為一耳三鉗，榮憲公主墓中出土了花絲龍銜珍珠金耳墜三副。興隆山清代公主墓中還出土了以蓮花和卍圖案做裝飾的飾品，蓮花、卍字符為佛教文化中常用的圖案?！懊褡逦幕趥鞒械倪^程中，由選擇機制所促成的文化的橫向聯(lián)系是有條件的，必須以不影響、不中斷文化的縱向聯(lián)系為前提。便決定了對異文化元素的接受和吸收是部分的接受，有改造的吸收。”(81)趙世林：《論民族文化傳承的本質(zhì)》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2002年第3期。滿漢文化在交融演進中，漢族文化占主導(dǎo)。(82)滕紹箴：《試論滿漢文化認同的幾個問題》，《承德民族師專學(xué)報》1994年第3期。這是外嫁公主墓中漢族文化因素占據(jù)主要地位的原因之一。

清朝和親公主陵的多種文字墓志、碑刻，也能體現(xiàn)和親文化的多元聚合性。在內(nèi)蒙古地區(qū)的固倫永安公主、淑慧長公主、和碩溫恪公主、榮憲公主、和碩端靜公主的碑刻，都是滿蒙漢三種文字合璧的碑刻。如現(xiàn)存吉林省博物館的“固倫永安公主壙志文”、保存于赤峰市博物館的“淑慧長固倫公主壙志文”、現(xiàn)存于赤峰市松山區(qū)大廟鎮(zhèn)公主陵村的“和碩溫恪公主壙志文”半截碑刻、現(xiàn)今下落不明的“固倫榮憲公主碑文”、收藏于赤峰市喀喇沁旗清代蒙古王府博物館的“和碩端靜公主壙志文”，都是“滿、蒙、漢三體合璧”。(83)烏日嘎：《內(nèi)蒙古地區(qū)清代多體碑刻文獻統(tǒng)計與分類》，《滿族研究》2021年第1期。

(三)開放包容性

和親文化在發(fā)展過程中，往往會受到多種文化的影響。墓葬的隨葬品中，多種文化的身影無處不在，體現(xiàn)了和親文化的開放包容性。

北周孝陵中出土了“玻璃”。相關(guān)專家利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對樣品表面進行微損分析，確認北周武帝孝陵中出土的玻璃是植物灰型的玻璃。(84)成倩、張建林：《北周武帝孝陵出土玻璃珠的科學(xué)分析與研究》，《考古與文物》2011年第1期。結(jié)合墓葬的時間，墓葬中出土的這種植物灰型玻璃珠很可能是薩珊王朝所產(chǎn)。北周武帝孝陵中出土的銅帶具，也帶有鮮明的異域色彩。帶扣的左側(cè)是一呲牙舞爪的人形怪獸，右側(cè)為蹲踞的獅子，圜眼小耳；條帶銙上的雕紋片二片分別嵌于兩側(cè)，紋飾大同小異，兩相對稱，這種相向的人形怪獸和蹲獅的形象，稱為“醉拂菻”。鞢帶飾有五尖忍冬紋裝飾，這種圖案的腰帶稱為“獅蠻帶”或“師蠻帶”。醉拂菻和獅蠻帶是中西文化交流的產(chǎn)物。

東魏茹茹公主墓的壁畫中出現(xiàn)了偶首、偶蹄鳥翼雀尾的有翼獸的形象。有翼獸一直以來有外來說和本土說之爭。由于有翼獸形象與祆教中的森穆夫形象有著相似性，故有學(xué)者認為有翼獸就是祆教中的森穆夫形象，森穆夫形象的流變，反映了祆教在中國的傳播。(85)趙洋：《中古絲路文化的傳與承——以墓葬所見有翼神獸為例》，《新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版)》2017年第3期。“羽化”“升仙”的故事在中國傳統(tǒng)文化中屢見不鮮，有翼獸在發(fā)展流變過程中受到了多種文化的共同影響。東魏茹茹公主墓中出土的鳥翼雀尾的有翼獸形象，是在中外文化共同影響的產(chǎn)物。

東魏茹茹公主墓出土了兩枚拜占庭金幣，一枚是阿納斯塔一世時期的金幣，另一枚則是查士丁一世時期的金幣。在我國的青海省和內(nèi)蒙古自治區(qū)同樣也出土了相同時期的金幣。5世紀后半期，柔然的財產(chǎn)觀念開始發(fā)生變化，將珍玩、金、玉石、文繡等都視作珍寶。(86)林英：《磁縣東魏茹茹公主墓出土的拜占庭金幣和南北朝史料中的金錢》，《中國錢幣》2009年第4期。金幣首先是作為商品交換的媒介，其次金幣是身份與地位的象征，茹茹公主墓中的金幣，損耗較少，用于商品交換的可能性較低，更多的是體現(xiàn)茹茹公主的身份與地位。

北周武帝孝陵墓中出土的玻璃以及獅蠻帶、醉拂菻等形象，東魏茹茹公主有翼獸的形象、拜占庭帝國的貨幣，把這一時期中外文化交流的圖景展現(xiàn)了出來。墓葬中這些器物的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)出墓主人對異文化趨于認同，另一方面也展示出了這一時期各種文化異彩紛呈的局面。

(四)傳承與創(chuàng)新性

和親文化源遠流長，其所產(chǎn)生的影響，不只停留在古代，隨著古代墓葬的出土和發(fā)現(xiàn)，一批以古代墓葬為基礎(chǔ)而建立的博物館和紀念館，以及以和親而發(fā)展起來的文化節(jié)慶等活動，賦予了和親文化新的內(nèi)涵。

漢與烏孫和親的目的是“切斷匈奴右臂”，先后有細君公主和解憂公主嫁入烏孫。2005年，考古學(xué)家經(jīng)過反復(fù)考證，確認位于夏特大峽谷口的烏孫古墓群中其中之一便是細君公主墓，(87)宋伯航：《謁細君公主墓》，《新疆地方志》2008年第2期。故在此立碑紀念。江蘇省以細君公主故事為主線，在伊寧援建了漢家公主紀念館，在展現(xiàn)和親公主風(fēng)采的同時，也體現(xiàn)了中原地區(qū)與西域之間的文化碰撞與交流。

隨著時代的發(fā)展，和親公主成了維系民族之間友好關(guān)系的紐帶，王昭君更是成了一種精神和民族之間友好相處的象征。(88)王紹東、湯國娜：《歷代文獻記載中的昭君墓及相關(guān)問題》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期。內(nèi)蒙古、山西、湖北、陜西等地開展的關(guān)于王昭君的各類活動，不僅有效地傳承了和親文化，而且還有一定的創(chuàng)新。內(nèi)蒙古呼和浩特市昭君墓的發(fā)展歷程充分體現(xiàn)了和親文化的傳承和創(chuàng)新性。1981年，建立昭君墓文物保護管理所，2006年更名為昭君博物院。該院依托王昭君墓發(fā)展成為集文物收藏、保護研究、展示和社會教育于一體的“一院多館”格局的遺址性博物院。昭君博物院既榮獲“全國民族團結(jié)進步教育基地”“內(nèi)蒙古自治區(qū)愛國主義教育示范基地”“中國華僑國際文化交流基地”等稱號，又成為全國重點文物保護單位，還被評為“內(nèi)蒙古十大人文景觀”和“全國AAAA級旅游景區(qū)”，帶動了呼和浩特市乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展。

內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧省、吉林省、黑龍江省等省區(qū)有以“公主陵”“公主墳”命名的地方，這些地名的由來，與清朝和親公主有一定的關(guān)系。乾隆帝第三女固倫和敬公主乾隆十二年(1747)出嫁色布騰巴勒珠爾，乾隆五十七年卒于四川軍中，后葬于京師。其墓地在北京市朝陽區(qū)東壩鎮(zhèn)西北門村的一塊平川地上，后將公主的遺物送往公主嶺市黑山咀子合棺下葬，公主嶺市黑山咀村北的公主陵，是和敬公主的衣冠墓。(89)吉林省地方志編纂委員會編纂：《吉林省志》卷43《文物志》，長春：吉林人民出版社，1991年，第207頁。固倫和敬公主衣冠冢是今公主嶺市由來之一。北京的王佐村由于莊敬公主和莊靜公主兩位公主墓的原因，被稱為公主墳村；和碩端靜公主去世后，擇地修建了公主陵，隨嫁而來的侍從世代定居于此，守護公主陵，該地因此稱為“十家”，又稱為“十家公主陵”。端柔公主下嫁科爾沁左翼后旗齊默特多爾濟，乾隆十九年病故，死后建陵，將陵墓處原村名“下金臺”改為“公主陵”。(90)馮永謙、溫麗和：《法庫縣文物志》，遼寧：遼寧民族出版社，1996年，第121頁。這些以“公主陵”命名的地名，努力挖掘和親文化資源，發(fā)展當?shù)氐穆糜?、民俗等文化產(chǎn)業(yè)，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。