賈兆帥 張 潔

1. 電子科技大學(xué)馬克思主義理論博士后流動站 四川成都 611731；2. 西南交通大學(xué)黨政辦公室 四川成都 611756；

3. 電子科技大學(xué)學(xué)校辦公室 四川成都 611731

習(xí)近平總書記指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新[1]。思想政治工作是學(xué)校各項工作的生命線，需要常做常新，跟上時代發(fā)展的步伐。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育主客體特征、外部環(huán)境以及工作載體等不斷發(fā)生變化，需要及時打造思想政治教育的升級版，以增強思想政治教育的親和力、實效性和針對性。美國著名學(xué)者、全球大數(shù)據(jù)權(quán)威阿萊克斯·彭特蘭在其著作《智慧社會：大數(shù)據(jù)與社會物理學(xué)》中介紹了一門新學(xué)科—社會物理學(xué)（Social Physics)，這一學(xué)科是“研究想法的交換如何驅(qū)動人類行為—人們?nèi)绾蜗嗷ズ献饕园l(fā)現(xiàn)、選擇和學(xué)習(xí)策略并協(xié)調(diào)行動”[2]17的科學(xué)。彭特蘭通過研究數(shù)以百萬計的人類活動產(chǎn)生的“數(shù)字面包屑”，提出“想法流”這一概念，認(rèn)為“想法流是行為轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新的推動力”[2]7，正是信息和想法的流動和交互增強了“群體智慧”或“集體智能”，促進了生產(chǎn)力提升，推動了社會變遷，進而促成了智慧社會的構(gòu)建。構(gòu)建基于社會物理學(xué)的智慧思想政治教育新模式，有助于從新的視角闡釋新時代的思想政治教育，深化對新時代思想政治教育動力學(xué)的研究，加速教育理念的迭代，對于推動思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展具有很好的理論意義和實踐價值。

一、想法流：思想政治教育主客體間的新關(guān)系特征

什么是想法流（Idea Flow）？彭特蘭的定義是“行為和信仰通過社會學(xué)習(xí)和社會壓力在社會網(wǎng)絡(luò)中的傳播”[2]30。通俗來講，就是不同的想法、思想、信息等在人與人構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)中傳播、流動，這種傳播流動的主要方式是在成員內(nèi)部彼此之間開展社會學(xué)習(xí)，這種社會學(xué)習(xí)是處于社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部構(gòu)成的社會壓力下的。社會學(xué)習(xí)（Social Learning）就是通過傳播具有榜樣性質(zhì)的思想、想法和信息等來“感染”社會網(wǎng)絡(luò)中其他個體的思想認(rèn)識，在社會壓力之下實現(xiàn)思想認(rèn)同，并進一步改變其行為習(xí)慣與偏好。而社會壓力（Social Pressure）是指“一個人能夠施加給另一個人身上的議定影響力”[2]61。換言之，在熟人社會或同伴社區(qū)中，每個人的言行舉止都會受到身邊人評價和看法等的影響，這種評價和看法會對社會網(wǎng)絡(luò)中的個體產(chǎn)生壓力，與主流一致的言行舉止會受到贊揚和尊重，而偏離甚至背離主流的言行舉止則會受到孤立和批評。社會學(xué)習(xí)是實現(xiàn)社會網(wǎng)絡(luò)思想和價值認(rèn)同、達(dá)成社會網(wǎng)絡(luò)共識的關(guān)鍵途徑，也是構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)共同體的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平總書記指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作[1]。更具體一點說，思想政治教育就是做人的思想改造與思想引領(lǐng)工作。做人的思想工作本質(zhì)上就是實現(xiàn)思想的流動與傳播的過程，把中國特色社會主義的主流思想、主流價值觀傳播給社會網(wǎng)絡(luò)中的每一個個體，使之成為全社會的思想共識與價值認(rèn)同，以此增強社會網(wǎng)絡(luò)的“集體理性”和“集體智能”，形成共同的習(xí)慣和信仰，塑造協(xié)調(diào)一致且高效的社會組織，進而實現(xiàn)中國特色社會主義理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

彭特蘭認(rèn)為，“想法的流動對于理解社會至關(guān)重要。這不僅是因為及時的信息對高效的系統(tǒng)來說非常關(guān)鍵，更為重要的是，新想法的傳播和結(jié)合是行為轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的推動力”[2]8。思想是行動的先導(dǎo)，開展思想政治教育，就是施教者通過“想法流”來引領(lǐng)和改造受教者的思想，將社會的主流思想和價值觀通過科學(xué)的手段和方式“移植”或“嫁接”到受教者的思想認(rèn)識體系中，實現(xiàn)對主流思想和價值觀的認(rèn)同，從而更進一步影響受教者的行為習(xí)慣，使得受教者將個人發(fā)展融入國家和民族事業(yè)發(fā)展全局，成為推動社會文明進步的積極力量。簡而言之，思想政治教育就是施教者與受教者之間的思想流動，通過思想認(rèn)同實現(xiàn)行為協(xié)調(diào)一致，促使受教者形成與社會主流思想、價值觀相協(xié)調(diào)的習(xí)慣偏好。

“人的社會性決定了人的思想政治品德的形成不是人的單獨的孤立的活動，而是一種社會交往和實踐?！H之間、人際之間、個人與群體之間的這種交往，就是思想政治教育過程的一大特點?！盵3]思想政治教育就是人與人之間思想價值傳播的過程。彭特蘭認(rèn)為，社會網(wǎng)絡(luò)中的想法傳播與人們熟知的流感傳播有相似之處，想法傳播是有條件的，主要“受社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、每一對人之間的社會影響的強度以及個體對新想法的易感性影響”[2]30。用這一觀點來審視思想政治教育，思想政治教育絕不是無條件、輕輕松松就能做好的,想要取得成效同樣也會受到這些因素的制約。首先，思想政治教育的實效性受到社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)健全與否、互聯(lián)互通如何、緊密程度如何、開放程度如何等都會對思想政治教育的成效產(chǎn)生影響。其次，思想政治教育的實效性也受制于群體中人與人之間的社會影響力強度。A 要將思想和價值觀順利傳遞給B，其必要條件是A 對B 具有很強的社會影響力，反之亦然。最后，思想政治教育還會受到個體對新想法的易感性的影響。思想和價值觀的接收者是否容易接受主流思想和價值觀，如果接收者思想上具有很強的自我封閉性，強烈排斥外來想法的熏染，思想政治教育則很難取得預(yù)期成效。

可見，用“想法流”這一概念和理論來解釋思想政治教育從邏輯上是行得通的。需要指出的是，一方面，“想法流”在社會網(wǎng)絡(luò)中是一種客觀存在，只要有群體內(nèi)或群體間人際互動就會產(chǎn)生 “想法流”。思想政治教育就是典型的“想法流”，其通過有意識的“想法流”構(gòu)建起思想認(rèn)同和價值認(rèn)同的社會共同體，是一種具有強目的性的“想法流”。同時，社會網(wǎng)絡(luò)中的“想法流”不是定向的，也非單向，是彼此交互流動的。這就意味著在開展思想政治教育過程中，施教者可以將思想、想法、信息等傳播給受教者，反之受教者也可以將思想、想法、信息等傳播給施教者。此外，施教者群體之間、受教者群體之間同樣存在“想法流”和相互影響的因子。

另一方面，“想法流”主要通過社會學(xué)習(xí)來實現(xiàn)，在社會群體中個體迫于社會壓力會學(xué)習(xí)主流（榜樣）想法、模仿主流（榜樣）行為，只有這樣才能融入這一社會群體，否則會被看成是群體中的異類而不被大多數(shù)人所接納，這也是心理學(xué)上講的“從眾效應(yīng)”。思想政治教育模式具體可表現(xiàn)為顯性模式或隱性模式。顯性模式更多強調(diào)的是“思想灌輸”，實質(zhì)上是一種偏向于單向性的“想法流”， 基本上是施教者對受教者的單向傳播，比如說開設(shè)思想政治理論課、進行主題報告會等。隱性模式強調(diào)在群體內(nèi)部營造具有導(dǎo)向性的文化氛圍，讓群體內(nèi)的個體迫于隱形社會壓力而選擇自主學(xué)習(xí)、模仿主流的想法與行為，“實現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果”[4]，進而實現(xiàn)與群體內(nèi)其他成員的一致性。社會物理學(xué)更加傾向于隱性模式，具體到思想政治教育實踐中就是要凸顯社會學(xué)習(xí)的重要性，“收獲能夠帶來偉大決策的想法的關(guān)鍵在于，從他人的成敗中學(xué)習(xí)，并確保這種社會學(xué)習(xí)的機會充分多樣化”[2]28，創(chuàng)造有利條件讓群體內(nèi)的個體自覺而廣泛地進行社會學(xué)習(xí)，盡管這種社會學(xué)習(xí)的重要動因是免于成為群體中的異類。

當(dāng)然，這種社會學(xué)習(xí)也是有條件的，關(guān)鍵是要增強個體的“易感性”，讓思想政治教育的受教者更加容易接受中國特色社會主義主流思想價值的熏染，愿意接受這一“想法流”從而產(chǎn)生“抗體”，形成符合主流思想價值的行為習(xí)慣，成為社會網(wǎng)絡(luò)中的正向推動力量。彭特蘭認(rèn)為“易感性”取決于三個因素：“榜樣和‘新人’之間充分相似從而使新行為可能對新人有用；兩人之間具有較高的信任度；以及新想法和以前學(xué)習(xí)的行為之間的一致性。”[2]33這對增強思想政治教育的實效性具有重要啟示：其一，施教者與受教者之間要保持較高的相似度；其二，施教者與受教者之間要建立較強的信任度；其三，思想價值傳播不能脫離受教者的個體實際，要體現(xiàn)延續(xù)性和一致性。

二、提高想法流的速率：推動思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵著力點

彭特蘭認(rèn)為，“在衡量社會網(wǎng)絡(luò)對于收集和提煉決策的功效時，想法流的速率是一個非常關(guān)鍵的指標(biāo)”[2]33。想法流的速率越高，社會網(wǎng)絡(luò)的活力越強，社會學(xué)習(xí)帶來的回報也就越豐厚。提升思想政治教育的實效性，就是要提高想法流的速率，讓科學(xué)思想與主流價值快速傳播到受教者群體中，并發(fā)揮正向引導(dǎo)作用。一旦想法流的速率低下，就意味著主流思想價值在傳播過程中是不暢的，要么是施教者與受教者之間互動不足，要么是受教者“易感性”不強。新時代推進思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)鍵是要提高想法流的速率，增強思想政治教育的實效性和時代感。

(一)提高思想政治教育想法流速率的理念迭代

立足大數(shù)據(jù)時代，思想政治教育要提高想法流的速率，就需要在教育理念上實現(xiàn)迭代。

1. 從單維度灌輸?shù)蕉嗑S度交互的迭代

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育，往往是施教者處于主動地位，受教者處于被動地位，想法流更多的是從施教者到受教者的單維度流動。思想政治教育中的一個重要理論基礎(chǔ)就是馬克思主義“灌輸論”：“工人群眾不可能自發(fā)地從內(nèi)部產(chǎn)生科學(xué)社會主義意識，這種意識必須從外部灌輸進去?！盵5]在今天這樣一個網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時代，社會網(wǎng)絡(luò)中的每個個體都是其中的一個節(jié)點，通過現(xiàn)實社會網(wǎng)絡(luò)鏈接和網(wǎng)絡(luò)空間社會虛擬網(wǎng)絡(luò)鏈接構(gòu)成了一個立體化、交互式的社會關(guān)系網(wǎng)，可以接受來自各個方向的想法、信息，也可以以我為中心向外廣泛傳播想法、信息，體現(xiàn)出社會物理學(xué)意義上的想法流的基本特征。按照社會物理學(xué)的觀點，社會網(wǎng)絡(luò)越緊密，想法互動越充分，速率越高，集體智慧越高。在新時代的思想政治教育實踐中，受教者展現(xiàn)出更強的互動欲望，不愿做被動的思想接收者，而更愿意在多維的互動中接受想法流。推動思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，需要樹立多維性理念，施教者需要從受教者的多維互動中探尋想法流的規(guī)律性，尤其是要在紛繁復(fù)雜的想法流中增強思想政治教育想法流的主導(dǎo)性，有效抵御負(fù)向性想法流對思想政治教育的掣肘效應(yīng)，同時重視朋輩之間的想法流，強化朋輩教育。

2. 從重視權(quán)威性到趨向平等性的迭代

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育，施教者對受教者的思想價值灌輸往往是自上而下的，體現(xiàn)出了主體的權(quán)威性，其掌握的主流思想價值的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)與管理權(quán)不容置疑。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間社會的建立，社會網(wǎng)絡(luò)中的個體尤其是青年群體去中心、去權(quán)威的個性特征日趨顯現(xiàn)，思想政治教育主體的權(quán)威性越來越淡化，“思想政治教育權(quán)威弱化已成為事實”[6]245，依靠自上而下的單向想法流來實現(xiàn)其價值目標(biāo)也越顯乏力，居高臨下式的想法流很容易引致受教者的逆反性抵觸?！肮噍?shù)那疤岷突A(chǔ)在于有權(quán)威，一旦失去權(quán)威，灌輸必然失去基礎(chǔ)，灌輸?shù)男Ч痛蟠蛘劭邸盵6]245。彭特蘭認(rèn)為，“對于預(yù)測集體智能而言，最重要的因素是話輪轉(zhuǎn)換的平等性：相比于話輪轉(zhuǎn)換分布更為均等的群體，那些由少數(shù)個體主導(dǎo)對話的群體擁有更低的集體智能”[2]87。思想政治施教者與受教者之間需要構(gòu)建平等的伙伴關(guān)系，在相互平等的基礎(chǔ)上進行對話交流，實現(xiàn)想法、思想、信息等在同一水平線上流動，避免階梯型流動。

3. 從指導(dǎo)型到伙伴型的迭代

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育，強調(diào)施教者對受教者的科學(xué)指導(dǎo)，體現(xiàn)的是顯性的教與學(xué)之間的關(guān)系。施教者掌握著主流思想價值傳遞的絕對主導(dǎo)權(quán)，受教者從其他渠道獲得的主流思想價值碎片化且不權(quán)威，因此必然會構(gòu)成施教者與受教者之間的這種指導(dǎo)型關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間的迅猛發(fā)展，一方面加速了想法流的流動，來自各方面的想法流都可能在受教者這一節(jié)點上匯聚交融，導(dǎo)致施教者的絕對主導(dǎo)權(quán)被削弱；另一方面，信息資源的復(fù)雜多元給施教者向受教者傳播的想法流帶來挑戰(zhàn)，受教者對施教者傳遞的思想價值可能會產(chǎn)生疑問甚至盲目抵觸。那種單向性甚至強制性的想法流模式的受歡迎度大大下降，加之施教者與受教者之間互動性不足，就容易出現(xiàn)“你可以傳播想法，但我可以不接收”“言者諄諄，聽者寥寥”的情況。這種情況在今天的思想政治理論課堂上表現(xiàn)較為突出，教師在講臺上不厭其煩地講，學(xué)生在教室里若無其事地“開小差”，這是施教者和受教者之間的想法流通道不夠暢通的直接體現(xiàn)。按照社會物理學(xué)的觀點，開展有效的思想政治教育，就需要在社會網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建起緊密的伙伴型合作關(guān)系，在這一社會網(wǎng)絡(luò)中加強彼此之間的平等互動，建立強有力的信任關(guān)系，促進彼此之間生發(fā)出更多的共同點或相似點，進而增強社會網(wǎng)絡(luò)個體彼此的“易感性”，最終提升想法流的速率，增強思想政治教育的成效。

4. 從個體理性到群體理性的迭代

傳統(tǒng)意義來看，施教者往往會有一種認(rèn)識，就是實現(xiàn)受教者的個體理性，從而構(gòu)建起受教者的群體理性，強調(diào)的是由點到面的邏輯關(guān)系。而社會物理學(xué)強調(diào)的是直接著眼于建立群體理性，個體理性是在群體理性下自然形成的，由此社會物理學(xué)也更加強調(diào)群體激勵。激勵是思想政治教育中常用的手段，通過強化表現(xiàn)優(yōu)異的個體的思想價值認(rèn)同與行為習(xí)慣，發(fā)揮其示范榜樣作用，促使其他個體向榜樣個體進行社會學(xué)習(xí)，進而逐步實現(xiàn)群體內(nèi)部的思想價值認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)部行動一致。傳統(tǒng)意義上的思想政治教育更加注重單純的個體激勵，簡而言之就是誰表現(xiàn)好就獎勵誰，這幾乎成了人們的共識。但在具體實踐中往往可以發(fā)現(xiàn)，獲得激勵的個體范圍基本是恒定的，幾乎是固定的一小部分個體經(jīng)常性受到激勵，而其他的大多數(shù)一直排除在被激勵的范疇之外，無論是對于被激勵者還是未被激勵者，都會導(dǎo)致“激勵疲勞”。所謂“激勵疲勞”，就是指激勵因固化導(dǎo)致出現(xiàn)邊際效益遞減以致無效的現(xiàn)象。為了解決這一問題，社會物理學(xué)提供了一種新的思路和理念：群體激勵（或稱社會網(wǎng)絡(luò)激勵）。群體激勵不同于改變個體行為的個體激勵方式，其更加重視對群體的激勵，簡單來講就是不僅激勵表現(xiàn)優(yōu)異的榜樣個體，還要對與榜樣個體構(gòu)成密切互動關(guān)系的相關(guān)個體進行有差別的配套激勵，是以榜樣個體為中心的網(wǎng)絡(luò)化激勵。“這些激勵通過產(chǎn)生社會壓力，增加圍繞具體明確的想法的互動數(shù)量，繼而通過提高人們將這些想法融入自己行為的可能性來改變想法流?！盵2]62群體激勵對于推動新時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展具有重要的借鑒價值，這種激勵方式可以有效形成一個激勵面，這個激勵面可以無限拓展，直至覆蓋到群體中的每個個體。需要注意的是群體激勵，不是無差別的激勵，而是有層次有差別的；同時這種激勵是建立在群體內(nèi)彼此之間的互動關(guān)系構(gòu)建起的社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，而不是人為地把群體內(nèi)的個體分成三六九等進行分別獎勵。群體激勵的目標(biāo)是增強群體智慧，進而實現(xiàn)群體理性。個體在群體中迫于社會壓力必然會傾向于個體理性，以符合群體的共同規(guī)則，受到群體中其他個體的尊重與認(rèn)可。

(二)思想政治教育提高想法流速率的路徑選擇

彭特蘭提出塑造高效組織有三大途徑：參與（Engagement）、探索（Exploration）、多樣性（Diversity），這對推動新時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，也具有一定的參考價值。思想政治教育提高想法流速率，增強工作的實效性與親和力，同樣應(yīng)該作出相應(yīng)路徑選擇。

1. 廣泛而深入?yún)⑴c

參與指的是“持續(xù)的人際交流網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)藗冃袨榈倪^程”[2]71，主要強調(diào)的是社會網(wǎng)絡(luò)中群體內(nèi)部之間的交流互動。根據(jù)社會物理學(xué)的觀點，推動思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，就需要增強社會網(wǎng)絡(luò)中個體的參與度，使得施教者和受教者能夠更廣泛平等地參與其中，彼此之間建構(gòu)起充分信任的伙伴型關(guān)系。其一，參與需要廣泛而深入的互動，不僅是施教者與受教者之間的互動，還包括施教者之間的互動、受教者之間的互動，人和人之間的互動交流廣泛而充分，相互之間越來越熟悉，這樣群體內(nèi)就容易增強彼此之間的信任感。因此，互動需要頻繁，互動需要廣撒網(wǎng)，從深度和廣度上確保參與過程中互動的充分性。其二，參與需要強化彼此合作，要讓每一個人參與到思想政治教育中，從目標(biāo)設(shè)定、任務(wù)分工、角色定位等方面廣泛而充分地征求意見，尊重彼此之間的建議與看法，并對意見和看法開展科學(xué)的篩選，進而形成共識。發(fā)揮好群體中的每一個受教者的作用，彰顯其與施教者享有平等的地位和權(quán)利，確保每個受教者不會感到自己在群體中處于從屬位置，從而建立起平等的伙伴關(guān)系。這種伙伴關(guān)系強調(diào)的是施教者和受教者之間享有同等重要的主體地位。其三，參與的直接目標(biāo)是構(gòu)建強有力的信任關(guān)系，“參與（重復(fù)的合作性互動）能夠建立信任并增加關(guān)系的價值”[2]69。有研究者提出，“思想政治教育信任是一種主體間活動認(rèn)知過程，教育主體間的雙向或多向交互活動，達(dá)成思想上的共識和共享，共享精神、智慧、意義，在共享中相互促進發(fā)展”[7]，這一定義實際上就是將施教者和受教者作為思想政治教育的主體同等看待，強調(diào)的是互動共享。信任關(guān)系的建立是確保想法流有序暢通的重要條件，一旦建立了信任關(guān)系，受教者就會受到社會壓力的影響而較為容易地接受來自施教者的思想價值傳播。這種信任是建立在平等互動基礎(chǔ)之上的，遵循的是共享理念，實現(xiàn)的是相互促進和共同發(fā)展。更進一步講，由重復(fù)的合作性互動，也就是參與，構(gòu)建起來的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)具有極強的穩(wěn)定性和凝聚力，這對于開展思想政治教育極為重要。

2. 多維交互探索

探索指的是群體中的個體與其他群體之間的互動，實質(zhì)上是一種拓寬互動交流面的表現(xiàn)形式，想法流超越了原有的傳播范圍，從而避免“回音室效應(yīng)”（Echo Chamber Effect）。彭特蘭認(rèn)為，“人類連續(xù)的探索性行為是一種快速的學(xué)習(xí)過程”[2]53。在思想政治教育中，受教者因其天然的好奇心必然不會拘泥于所處的群體范圍，而會不斷拓展其探索的空間領(lǐng)域。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代，虛擬網(wǎng)絡(luò)將受教者的探索觸角延伸到更遠(yuǎn)的地方，這種探索可以促使思想政治教育的社會網(wǎng)絡(luò)互動更加充分和多元，可以讓受教者接收到更廣泛的想法流，從長遠(yuǎn)來看是一件利大于弊的事情。一些人認(rèn)為西方資本主義腐朽沒落思潮會對中國的主流思想價值帶來沖擊，而傾向于采取封閉性舉措，這實際上是不自信的表現(xiàn)。我們黨提出中國特色社會主義“四個自信”，就說明我們對自己的道路、理論、制度和文化具有充足的底氣，中國特色社會主義的思想文化體系經(jīng)得起各種風(fēng)浪的沖擊。俗話講，真理越辯越明。受教者受到各種思潮的影響，本身已是難以避免，不妨在不同思想價值碰撞激蕩中，通過優(yōu)化篩選機制，更加強化中國特色社會主義思想價值的真理性與生命力，從而讓越來越多的受教者增強對負(fù)面想法流的“免疫力”，真正實現(xiàn)堅定“四個自信”。思想政治教育面臨的新形勢、新情況、新問題越來越復(fù)雜，封閉的社會網(wǎng)絡(luò)只會加快落伍的速度，出現(xiàn)“新辦法不會用，老辦法不管用”的尷尬局面，這就要求施教者要提升主動探索的意識。探索本身也是社會學(xué)習(xí)的一種方式，強調(diào)的就是開放性而非封閉性，從而擴大想法流的輻射范圍。想法流范圍越廣，思想政治教育的成效也就越明顯。施教者還要與其他群體開展更多的互動，接受更多的新理念、新方法，始終掌握思想政治教育的主導(dǎo)權(quán)，進而促進思想政治教育不斷轉(zhuǎn)型升級，這對于增強思想政治教育的時代感和針對性是極為必要的。

3. 尊重多樣性基礎(chǔ)上的碰撞

社會物理學(xué)認(rèn)為，信息和想法來源的多樣化是非常重要的。封閉的環(huán)形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)會導(dǎo)致同樣的想法、信息一再循環(huán)，從而形成回音室效應(yīng)，這是建立高效組織的大忌。同時，群體決策時，由于群體中的個體迫于社會壓力,傾向于與其他人的觀點保持一致性，因而導(dǎo)致群體無法從多角度客觀分析問題，作出科學(xué)決策，這就是所謂的“團體迷思”（Group-think）。從漫長的中國歷史來看，春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”，恰恰是文化生命力旺盛的表現(xiàn)，在諸子百家想法流的碰撞中儒家思想成長為中華文化的主流文化。相反，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法反而不利于中華文化的健康生長。在思想政治教育中，同樣也需要尊重多樣性，應(yīng)該倡導(dǎo)一元主導(dǎo)與多樣并存的辯證統(tǒng)一，不能也無法搞純粹的“一元化”。在當(dāng)今時代，多樣并存是客觀現(xiàn)實，西方的制度體系無論通過什么方式都無法獨霸天下，文明的多樣性才符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。因此，施教者與受教者之間的想法流互動，需要重視思想價值的比較，在與不同思想價值的比較中彰顯主流思想的科學(xué)性、真理性，在與不同文明的比較中凸顯中華文明的獨特之美。習(xí)近平總書記強調(diào)要教育引導(dǎo)學(xué)生“正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢”[1]，“正確認(rèn)識中國特色和國際比較”[1]，這實際上就是要承認(rèn)和尊重思想政治教育中面臨的多樣并存的現(xiàn)實狀況，同時也要在不斷地比較中增強中國特色社會主義思想價值的認(rèn)同與自覺。從另外一個角度而言，思想政治教育要始終保持其旺盛的生命力，需要尊重多樣性，鼓勵基層創(chuàng)新，允許基層試驗，從不同的視角不斷探索新方法、新途徑、新規(guī)律。新想法越多，越有助于思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，越有助于促進思想政治教育“三貼近”，這恰恰是思想政治教育具有旺盛生命力的具體體現(xiàn)。

三、基于社會物理學(xué)的思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展范式探索：智慧思政

“建立思想政治工作的新模式，即從生理、心理、社會方面探究思想政治教育的規(guī)律，是時代的要求。”[8]受社會物理學(xué)理論觀點的啟發(fā)，思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的新方向就是打造智慧思政新范式。這一智慧思政（或稱為“智慧型思政”）新概念有別于信息技術(shù)載體上的智慧思政，指的是建立在緊密性互動的社會網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，通過廣泛社會學(xué)習(xí)激發(fā)群體智能和群體理性的思想政治教育新范式。這種新范式的顯著特征就是：基于平等的重復(fù)性互動、基于信任的伙伴型關(guān)系、基于社會網(wǎng)絡(luò)激勵的群體智能、基于社會學(xué)習(xí)的習(xí)慣塑造。在這一新范式下，推進思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，打造智慧思政新模式，可以作為“構(gòu)建和完善新時代中國特色思想政治教育制度體系”“推進思想政治教育治理體系現(xiàn)代化”[9]的有益借鑒。

(一)智慧思政范式下社會網(wǎng)絡(luò)的新形態(tài)：伙伴型社會網(wǎng)絡(luò)

隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越深刻地影響人們的生存方式、交往模式、行為習(xí)慣、思維特性，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間社會產(chǎn)生的諸多變化正越來越顯著地沖擊著現(xiàn)實社會的固有架構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的去中心性、開放性、平等性等特征，的確為人類編織了一張前所未有的聯(lián)系網(wǎng)，這張網(wǎng)超越了時間和空間，給人類帶來一種全新的體驗，但構(gòu)建智慧思政新范式不能崇尚“互聯(lián)網(wǎng)萬能主義”，不能以數(shù)字化社交模式取代面對面社交模式。網(wǎng)絡(luò)空間中的數(shù)字化是一種“缺場社交”模式。這種由互聯(lián)網(wǎng)連接而成的社會網(wǎng)絡(luò)，一方面受到匿名性、弱連接等因素影響，較難建立起很強的信任關(guān)系，彼此之間多是“熟悉的陌生人”，而非名副其實的信任型伙伴關(guān)系；另一方面，從技術(shù)對人的異化作用角度，尤其是對于年輕人而言，表面上看互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，實質(zhì)上卻導(dǎo)致了“群體性孤獨”?！叭后w性孤獨”指的是我們在網(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來越緊密，卻變得越來越孤獨[10]。網(wǎng)絡(luò)生存模式下，在人機交互的過程中，人與人之間的時間與空間距離拉近了，而心理距離卻拉大了。因此，這種虛擬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)并非社會物理學(xué)期待的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。構(gòu)建智慧思政的社會網(wǎng)絡(luò)，不能把互聯(lián)網(wǎng)萬能化，仍然需要面對面的互動交流。“面對面互動是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵”[2]91，施教者與受教者之間、施教者之間、受教者之間都需要建立面對面交流的常態(tài)化安排。所有人都是思想政治教育社會網(wǎng)絡(luò)中的平等一員，享有平等參與的權(quán)利，人人可以自由表達(dá)自己的意見和建議，然后對所有的意見和想法進行碰撞篩選而形成共識性安排。智慧思政社會網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，主要基于面對面的互動交流，施教者與受教者之間、施教者之間、受教者之間形成強信任的連接紐帶，相互尊重、共享信息，逐步建立相互尊重、平等互鑒、互動頻繁、相互信任的新型伙伴關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)可以在智慧思想社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過程中發(fā)揮特定的作用，可以增加群體內(nèi)個體間的互動頻率，消解一定的時間和空間約束，但數(shù)字化社交不應(yīng)作為主要互動方式，更不應(yīng)成為全部互動方式。

在社會網(wǎng)絡(luò)中，智慧思政的施教者和受教者彼此信任、平等相處、經(jīng)常性互動，雙方既是不同思想、想法、信息的傳播者，同時也都是接收者，雙方自由地進行思想的碰撞與交流。推進思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，提升思想政治教育實效，施教者要在四個方面發(fā)力。首先，施教者要與受教者建立信任關(guān)系，贏得受教者的尊重和信賴，成為熟悉親密的伙伴和朋友。其次，施教者要不斷生發(fā)出與受教者之間的共同點或相似點，彼此之間有較多相同或相似的偏好、興趣點，進而搭建起廣闊的互動交流平臺。再次，施教者應(yīng)該始終與與受教者平等交流互動，構(gòu)建起密集的想法流，不斷從受教者中汲取新的智慧。最后，施教者之間也需要相互交流、相互借鑒，創(chuàng)造更多的社會學(xué)習(xí)機會，社會學(xué)習(xí)的機會越多，施教者群體的集體智能就越強大。同時，受教者一方面要在施教過程當(dāng)中及時反省并校正思想中的偏差；另一方面，要強化群體間交流互動。同齡人之間擁有更多的相同點和相似處，更容易相互影響、相互模仿，因此需要發(fā)揮好受教者群體中榜樣的作用，通過社會網(wǎng)絡(luò)激勵和社會壓力，激發(fā)朋輩教育效應(yīng)，營造濃厚的社會學(xué)習(xí)氛圍，讓越來越多的受教者向榜樣看齊，形成正向發(fā)力的磅礴力量。

(二)智慧思政范式下施教者的新角色：魅力型連接者

社會網(wǎng)絡(luò)中，智慧思政的施教者與受教者之間要建立起平等的伙伴關(guān)系，構(gòu)建起亦師亦友的新型關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，為了讓思想政治教育的社會網(wǎng)絡(luò)有效運行，施教者需要承擔(dān)的最重要新角色是魅力連接者（Chariamatic Harismatic Connector）。彭特蘭認(rèn)為，魅力連接者具有三個方面特征：精力充沛并有條不紊地與他人互動；能夠引導(dǎo)組織內(nèi)的互動模式朝著正確方向發(fā)展；并不主宰團隊內(nèi)的討論，而是鼓勵好的想法流模式[2]112。這對智慧思政范式下的施教者進行了新的定位。首先，施教者要具有強烈的思想政治教育責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識，融入到受教者的學(xué)習(xí)生活網(wǎng)絡(luò)和視線，與其同學(xué)習(xí)、同生活、同娛樂、同成長，成為受教者身邊最常見的人和最親近的人。第一時間了解和掌握受教者的新動向、新變化、新關(guān)注等，第一時間了解和掌握受教者的困惑、苦惱、訴求，并及時進行面對面的答疑釋惑，進而成為受教者最離不開的人。當(dāng)然，施教者之間也需要加強互動交流，實現(xiàn)集體智慧的螺旋式上升。其次，注重引導(dǎo)朋輩群體中的想法流，對于受教者群體中的一些不良傾向、危險苗頭，需要及時通過平等柔性的方式進行社會網(wǎng)絡(luò)校正，讓受教者群體內(nèi)部始終充盈著正能量，讓正向的想法流始終占據(jù)主導(dǎo)，始終保持對負(fù)向想法流的社會壓力。因此，施教者需要保持強烈的政治敏感性與工作敏感度，一旦發(fā)現(xiàn)異常及時進行巧妙的校正，把問題處理在萌芽狀態(tài)。需要特別注意的是，這種校正、引導(dǎo)，不是黨同伐異、唯我獨尊，不能動輒“扣帽子”“打棍子”，切忌步入“羊群效應(yīng)”或“集體迷思”的困局。最后，施教者應(yīng)該做認(rèn)真的傾聽者和積極的激勵者，鼓勵正向且有效的想法流模式，不能扮演思想政治教育的主宰者角色，不能在受教者中強勢主宰思想交流、話語交換，要讓受教者深入思考，對主流思想價值擁有更加透徹的認(rèn)知與體悟，進而實現(xiàn)集體理性，增強群體智能。

(三)智慧思政范式下受教者的新角色：主體參與者

智慧思政范式下的思想政治教育，更加注重平等參與、理性參與。在這一范式下，受教者居于主體地位，這實質(zhì)上也符合思想政治教育主體間性的基本原理。隨著社會的進步和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的自我意識愈發(fā)強烈，越來越多的人具有強烈的去權(quán)威傾向，不喜歡被動跟隨的生存模式，不喜歡做“填食的鴨子”，更喜歡主動探索、主動發(fā)聲，崇尚在同一空間內(nèi)進行平等交流與互動，官僚結(jié)構(gòu)的思想政治教育模式越發(fā)沒有市場和吸引力。因此，為了適應(yīng)思想政治教育面臨的這些新情況、新變化，“用‘交往式’的思想政治教育模式取代‘填鴨式’的思想政治教育模式，是實現(xiàn)主體間性思想政治教育的有效途徑”[11]，這就需要對思想政治受教者進行新的角色定位：主體參與者。這一新的角色定位具有四個顯著特征。一是主動參與，受教者參與到思想政治教育中不應(yīng)該是一種被動選擇，應(yīng)該是一種主動行為，主動表達(dá)意見、訴求，主動參與到目標(biāo)設(shè)定、制度設(shè)計等過程中。因為在智慧思政的社會網(wǎng)絡(luò)中人與人之間居于平等地位，每個人的想法都會被尊重，每個人都擁有一份責(zé)任。二是全程全方位參與，有效的思想政治教育應(yīng)該是一種常態(tài)化存在，不應(yīng)時有時無、時強時弱。智慧思政范式下的思想政治教育是全天候的，就如同空氣一樣存在于社會的每個角落、每個時刻，受教者在這樣一種思政范式下，必然是全程參與、全方位參與，想法流的傳播是立體化、均密化。三是協(xié)同合作，受教者彼此之間是一種合作伙伴關(guān)系，具有科學(xué)協(xié)同的互動方向，相互支持、相互幫助、相互促進，進而產(chǎn)生協(xié)同互助的“雁陣效應(yīng)”。四是理性參與，這種理性是集體理性或群體理性，群體中個體的廣泛社會學(xué)習(xí)逐漸促進了集體感性向集體理性的飛躍，受教者群體對思想政治教育規(guī)律性的把握日趨成熟，不會受到外部的蠱惑而迷失了正確的互動方向。

結(jié)語

社會物理學(xué)是大數(shù)據(jù)時代興起的一門學(xué)科，其理論觀點反映了時代的變遷與社會結(jié)構(gòu)的變化，是一種新穎的觀察世界、解釋世界的視角。從這一學(xué)科視閾出發(fā)，去觀察新時代思想政治教育中的主客體關(guān)系變化，可以得出一些新結(jié)論，受到一些新啟發(fā)。主客體關(guān)系的新變化，是因時而變、因勢而變的，反映的是時代變遷映射到思想政治教育新實踐中的縮影。思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵是聚焦教育客體的特質(zhì)迭代以及主客體之間的關(guān)系迭代。教育客體的思維方式、行為模式、生活樣式等隨著時代的發(fā)展必然會不斷迭代，這相應(yīng)就會引發(fā)主客體之間關(guān)系的迭代，進而就需要思想政治教育在理論與實踐上不斷去回應(yīng)這種新迭代，不斷增強思想政治教育的實效性。

智慧思政是基于大數(shù)據(jù)時代思想政治教育客體的特質(zhì)迭代以及主客體之間的關(guān)系迭代，所作出的思想政治教育新范式的理論與實踐探索。在這一新范式中，思想政治教育主客體之間構(gòu)建起伙伴型社會網(wǎng)絡(luò)，思想政治教育者承擔(dān)“魅力型連接者”的新角色，發(fā)揮主導(dǎo)作用，而受教育者承擔(dān)“主體參與者”的新角色，發(fā)揮主體作用。思想政治教育是一項常做常新的社會實踐活動，需要與時代同頻共振，緊跟時代前進的步伐，積極回應(yīng)時代發(fā)展提出的新要求，不斷在理論上和實踐上作出更多新探索，提出更多新觀點、新舉措、新范式，讓這一社會實踐活動始終保持與時俱進的強大活力。