伍青珠

（廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)商務(wù)學(xué)院）

一、引言

超語(yǔ)言學(xué)這一概念最早由Bakhtin 在20 世紀(jì)初的《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書中提出，并進(jìn)而發(fā)展成為一門超越傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言研究學(xué)科。它從話語(yǔ)和話語(yǔ)體裁兩個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了新的闡釋，并進(jìn)一步證明了對(duì)話是語(yǔ)言的本質(zhì)。Bakhtin 的語(yǔ)言理論表現(xiàn)出一種對(duì)話哲學(xué)的精神，已被許多學(xué)者所公認(rèn)。Bakhtin 的超語(yǔ)言學(xué)是建立在早期倫理哲學(xué)和行為哲學(xué)基礎(chǔ)上的，它闡釋了人類主體性思想和新康德主義認(rèn)識(shí)論。因此，在一定程度上，超語(yǔ)言學(xué)也被視為對(duì)話哲學(xué)。超語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人的存在是建立在人的對(duì)話關(guān)系之上的。因此，超語(yǔ)言學(xué)的核心是對(duì)話主義。Bakhtin 提到對(duì)話論時(shí)涉及到兩個(gè)因素：自我和他者。實(shí)際上，對(duì)話是建立在自我與他者的關(guān)系之上的，這是Bakhtin 的哲學(xué)，體現(xiàn)在他的語(yǔ)言思想中。

首先，Bakhtin 的自我與他者思想源于行為哲學(xué)?！拔摇迸c“他”的關(guān)系主要用來(lái)解釋人的存在，人的存在是對(duì)話的存在。Bakhtin 認(rèn)為，對(duì)話包含兩個(gè)因素：自我和他者。只要自我和他者共存，對(duì)話就存在。這意味著自我和他者需要相互完善才能有存在的意義。否則，一個(gè)人如果單獨(dú)存在就沒(méi)有意義，或者確切地說(shuō)，這不能被認(rèn)為是存在，因?yàn)闆](méi)有意義。生活本質(zhì)上是對(duì)話的，活著就意味著與人交流，一個(gè)人實(shí)際上全心全意地參與其整個(gè)生命的對(duì)話，所有的對(duì)話構(gòu)建了存在，整個(gè)人類的存在（巴赫金，1998b：386）。對(duì)于Bakhtin 來(lái)說(shuō)，個(gè)人的本體性并不是存在人的身體和大腦（盡管這些對(duì)于它的存在至關(guān)重要），而是在通過(guò)語(yǔ)言與別人交換的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)（丁建新，2004）。

其次，Bakhtin 的對(duì)話理論是從倫理哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，倫理哲學(xué)又被稱為交往哲學(xué)。對(duì)話主義是超語(yǔ)言學(xué)的核心，實(shí)際上是一種交際哲學(xué)。對(duì)話主義存在于我們生活的每一個(gè)角落，它關(guān)注的不僅僅是話語(yǔ)的互動(dòng)，而是意識(shí)的互動(dòng)。語(yǔ)言不可避免地帶有使用者的意識(shí)，它必然是對(duì)話的。對(duì)話主義貫穿Bakhtin 的整個(gè)對(duì)話理論，在此基礎(chǔ)上Bakhtin 進(jìn)一步探討了話語(yǔ)的對(duì)話本質(zhì)。更重要的是，它把語(yǔ)言的研究帶入了一個(gè)全新的階段。簡(jiǎn)而言之，言語(yǔ)行為和支配其在社會(huì)中系統(tǒng)使用的規(guī)則被Bakhtin 認(rèn)為是人類行為的框架，并在馬克思主義本身的框架中占有中心地位（Matejka & Titunik，1986：3）。因此，本文通過(guò)對(duì)Bakhtin 的超語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行分析探討，再度深挖Bakhtin 語(yǔ)言思想對(duì)批評(píng)話語(yǔ)分析的重要啟示意義。

二、超語(yǔ)言學(xué)的起源

在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》這本書中，Bakhtin 認(rèn)為，小說(shuō)本質(zhì)上是復(fù)調(diào)，這意味著小說(shuō)包含不同種類的交織但獨(dú)立的聲音。陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)造的人物并沒(méi)有被他的世界觀征服，而他們可以保持自己的聲音和意見(jiàn)，有時(shí)甚至挑戰(zhàn)作者的意識(shí)形態(tài)（丁建新，2007b：82-83）。這意味著小說(shuō)中的每一個(gè)角色，或者確切地說(shuō)，涉及到的每一個(gè)聲音，都應(yīng)該被視為平等的個(gè)體。作者不是統(tǒng)治者，他更像是一個(gè)組織者，把所有的聲音都帶進(jìn)了一個(gè)每個(gè)聲音都可以明確或含蓄地自由表達(dá)自己的舞臺(tái)，從而形成了多種對(duì)話。

每個(gè)聲音都可以自由地表達(dá)自己的意見(jiàn)，平等的對(duì)話在一個(gè)舞臺(tái)上進(jìn)行，這就是狂歡節(jié)上發(fā)生的事情。實(shí)際上，Bakhtin 的對(duì)話性概念正是從蘇格拉底的對(duì)話性和梅尼培的諷刺體中發(fā)展出來(lái)的，這兩個(gè)概念與狂歡主義有著密切的聯(lián)系。狂歡節(jié)就是這樣一種慶典，每個(gè)人都被認(rèn)為是平等的個(gè)體。國(guó)王可以變成仆人，仆人可以成為國(guó)王，社會(huì)等級(jí)被打破，國(guó)家制度被推翻，社會(huì)關(guān)系被顛倒?？傊?，每個(gè)人都可以按照自己的意愿說(shuō)話和行動(dòng)。因此，在整個(gè)舞臺(tái)上所有聲音都需要平等對(duì)話。蘇格拉底對(duì)話最早起源于狂歡節(jié)慶典，Bakhtin 的對(duì)話主義理論又是在蘇格拉底對(duì)話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在Bakhtin 看來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)專注于語(yǔ)言系統(tǒng)的句法、語(yǔ)法和詞匯等特征，將語(yǔ)言與實(shí)際使用相分離，因而不適用于語(yǔ)言研究。為了克服這一局限，Bakhtin 創(chuàng)立了專門研究語(yǔ)言使用的語(yǔ)言哲學(xué)——超語(yǔ)言學(xué)。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言系統(tǒng)作為其合法對(duì)象，而超語(yǔ)言學(xué)則把生活話語(yǔ)作為其合法對(duì)象。因此，與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)相比，超語(yǔ)言學(xué)研究的是更廣泛和更深層次的語(yǔ)言。Bakhtin 認(rèn)為，超語(yǔ)言學(xué)重視語(yǔ)言的表述、話語(yǔ)和言語(yǔ)體裁，其中表述是核心。

三、交際的話語(yǔ)

Bakhtin 因其對(duì)話語(yǔ)研究的巨大貢獻(xiàn)而被語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)為話語(yǔ)之父。在Bakhtin看來(lái)，話語(yǔ)本質(zhì)上是對(duì)話的，因?yàn)樵捳Z(yǔ)本身所包含的聲音構(gòu)成了各種對(duì)話，同時(shí)也構(gòu)成了與其他話語(yǔ)的對(duì)話。由此可以推斷Bakhtin 強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的交際功能。作者完成語(yǔ)篇后，語(yǔ)篇才開(kāi)始交際過(guò)程，它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的交流?！拔覀儗⒄Z(yǔ)篇看成話語(yǔ)，對(duì)話的批評(píng)視角必然導(dǎo)致我們所看到的語(yǔ)篇是雜聲、復(fù)調(diào)的, 其作者是異質(zhì)、多重的。在索然寡味的‘作者’的標(biāo)簽下隱含著完全異質(zhì)的‘作者身份’。”（丁建新、廖溢清，2007）只有在交際過(guò)程中話語(yǔ)才具有意義。正如Bakhtin（1984：181）所說(shuō)：“陀思妥耶夫斯基的語(yǔ)言指的是活生生的具體的言語(yǔ)整體，而不是作為語(yǔ)言學(xué)專門研究對(duì)象的語(yǔ)言。這后者是把活生生具體語(yǔ)言的某些方面排除之后所得的結(jié)果；這種抽象是完全正當(dāng)和必要的。但是語(yǔ)言學(xué)從活的語(yǔ)言中排除掉的這些方面對(duì)于我們的研究目的來(lái)說(shuō)，恰好具有頭等的意義?！?/p>

話語(yǔ)作為社會(huì)中的交際工具，它連接著社會(huì)的各個(gè)方面，包括歷史、政治、科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等。更重要的是，這種交流超越了時(shí)間和空間。話語(yǔ)反映了社會(huì)生活各個(gè)方面的變化。當(dāng)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)選擇句子作為語(yǔ)言分析的單位時(shí)，Bakhtin 將話語(yǔ)定義為言語(yǔ)交際的基本單位，或者更具體地說(shuō)，話語(yǔ)是口語(yǔ)或書面語(yǔ)篇的基本單位。為了區(qū)分話語(yǔ)與句子，Bakhtin（1986：73-74）給出了這樣的解釋：“句子本身與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)外語(yǔ)境（情境、背景、史前）或其他說(shuō)話者的話語(yǔ)并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)；這只是間接地通過(guò)它周圍的整個(gè)語(yǔ)境發(fā)生的，也就是通過(guò)整個(gè)話語(yǔ)發(fā)生的?！睋Q言之，句子只有放在整個(gè)語(yǔ)境中才有意義，用Bakhtin 的話來(lái)說(shuō)就是整個(gè)話語(yǔ)。Bakhtin 解釋說(shuō)話語(yǔ)至少涉及兩個(gè)方面，這意味著當(dāng)話語(yǔ)由說(shuō)話者產(chǎn)生時(shí)，它是針對(duì)聽(tīng)者的，說(shuō)話者期望從聽(tīng)者那里得到回應(yīng)，甚至努力從聽(tīng)者那里得到某種回應(yīng)，從而受到對(duì)聽(tīng)者所期望回應(yīng)的影響。

話語(yǔ)一直是批評(píng)話語(yǔ)分析的研究重點(diǎn)，直到批評(píng)話語(yǔ)研究的學(xué)者認(rèn)識(shí)到“‘話語(yǔ)’的概念僅凸顯話語(yǔ)是一個(gè)獨(dú)立的‘活動(dòng)’，而‘話語(yǔ)互動(dòng)’的概念則凸顯話語(yǔ)與話語(yǔ)之間的‘互動(dòng)’，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的社會(huì)互動(dòng)特征”（田海龍，2021）。話語(yǔ)互動(dòng)是批評(píng)話語(yǔ)研究的一個(gè)新課題，指話語(yǔ)與話語(yǔ)之間的相互作用和影響，是社會(huì)活動(dòng)主體通過(guò)語(yǔ)言使用實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程（田海龍，2020）。可以說(shuō)，話語(yǔ)互動(dòng)是話語(yǔ)分析更深、更廣的研究，是批評(píng)話語(yǔ)分析發(fā)展到批評(píng)話語(yǔ)研究新階段的新課題。

四、言語(yǔ)體裁及其社會(huì)屬性

言語(yǔ)體裁是超語(yǔ)言學(xué)的另一個(gè)重要概念，Bakhtin 在《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》一書中首次提出了這一概念。Bakhtin 雖然提出話語(yǔ)是言語(yǔ)交際的基本單位，但他也指出，語(yǔ)言是在某些特定的穩(wěn)定類型的話語(yǔ)中使用的。至于訴諸哪種類型的話語(yǔ)，這取決于使用語(yǔ)言的活動(dòng)。這些穩(wěn)定的話語(yǔ)類型被稱為話語(yǔ)體裁。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言的發(fā)展與人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域息息相關(guān)。

Bakhtin（1986：171）認(rèn)為，當(dāng)我們構(gòu)建話語(yǔ)時(shí)首先想到的是表達(dá)話語(yǔ)的穩(wěn)定類型，這意味著我們說(shuō)話時(shí)不僅需要弄清話語(yǔ)，還需要弄清話語(yǔ)體裁。雖然每一個(gè)話語(yǔ)都是個(gè)人化的，但話語(yǔ)體裁在人類活動(dòng)的不同領(lǐng)域是相對(duì)穩(wěn)定的。不同的活動(dòng)導(dǎo)致不同的言語(yǔ)體裁。人類社會(huì)有無(wú)數(shù)種活動(dòng)，因此也就有無(wú)數(shù)種言語(yǔ)體裁。“例如，大眾科學(xué)文獻(xiàn)的體裁是針對(duì)特定的讀者群體，他們具有特定的回應(yīng)理解的感知背景；特殊的教育文獻(xiàn)是針對(duì)另一種讀者的，而特殊的研究工作文獻(xiàn)是針對(duì)另一種完全不同的讀者的。在這些情況下，解釋說(shuō)話人（和他的感知背景）以及說(shuō)話人對(duì)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的影響非常簡(jiǎn)單：這一切歸結(jié)為他的專業(yè)知識(shí)范圍?！保˙akhtin，1986：96）

各種各樣的人類活動(dòng)都以一定體裁的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。顯然語(yǔ)言和言語(yǔ)體裁之間有著密切的聯(lián)系?！爱?dāng)我們說(shuō)話時(shí)，我們將話語(yǔ)置于特定類型中，但卻沒(méi)有意識(shí)到這種類型的存在。這是因?yàn)槲覀兪煜んw裁，就像我們熟悉語(yǔ)言結(jié)構(gòu)一樣。通常當(dāng)我們聽(tīng)到一個(gè)人話的開(kāi)頭，我們可以抓住它的主要思想和預(yù)期結(jié)尾；與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相比，體裁更具有可塑性、更自由、更靈活，沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)?！保ò秃战?，1998a：259-260）。Fowler（1982）也指出，體裁為說(shuō)話人/作者提供的只是一個(gè)大致的矩陣（matrix），使他們能夠整理他們的思想與計(jì)劃，同時(shí)也為聽(tīng)者/讀者提供初始的期待。

體裁與我們的生活息息相關(guān)，我們總是生活在相對(duì)比較穩(wěn)定的體裁中，雖然人類活動(dòng)的體裁有無(wú)數(shù)種，但每個(gè)人由于社會(huì)身份而相對(duì)固定地生活在一定的體裁范圍內(nèi)。因此，在交際過(guò)程中如果想要了解一個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，首先要了解他生活的體裁類型。這也進(jìn)一步證明了言語(yǔ)體裁和社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)。體裁為我們了解社會(huì)現(xiàn)象提供了更清晰的視角，特別是對(duì)于被體裁化的當(dāng)代社會(huì)生活。Swales（2004：4）認(rèn)為，我們生活的社會(huì)出現(xiàn)了很大程度上的體裁化（generification）趨勢(shì)。這要求我們更多地關(guān)注體裁系統(tǒng)，培養(yǎng)體裁能力（generic competence）（Bhatia，2004；Candlin，1999），學(xué)會(huì)辨別不同體裁內(nèi)隱含的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言是權(quán)力，語(yǔ)言和權(quán)力是“體裁的權(quán)力”（Bhatia，2004）。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化的時(shí)代，通過(guò)電子通信工具和互聯(lián)網(wǎng)我們每天接觸到大量的新聞?wù)Z篇、公眾號(hào)推文、博客文章，只有具備了辨別體裁以及體裁背后的意識(shí)形態(tài)的能力，我們才能獲得準(zhǔn)確有效的信息。這種能力是一種專業(yè)生存能力，仿效“數(shù)字化生存”的思想，我們把它稱為“體裁化生存”（丁建新，2007a）。

五、語(yǔ)言的對(duì)話性

在很多人看來(lái)，對(duì)話似乎是一個(gè)非常簡(jiǎn)單容易的概念。無(wú)論是在日常生活的交流中還是在文學(xué)作品中的人物之間，人們通常將對(duì)話等同于交談或討論。而本文的對(duì)話被賦予了更深層次的意義。通過(guò)對(duì)陀思妥耶夫斯基作品的研究，Bakhtin（1984：284）發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)話的內(nèi)在本質(zhì)，用他的話來(lái)說(shuō)就是“自治的、同等意指的意識(shí)之間互動(dòng)的特殊形式”。從那時(shí)起人們就開(kāi)始研究對(duì)話的內(nèi)在本質(zhì)，并賦予它特殊的意義。對(duì)話存在于“一切人類的言語(yǔ)，一切人類生活的關(guān)系和表現(xiàn)……一般來(lái)說(shuō)，一切有意義的事物”（辛斌，2000：144）。

1 對(duì)話的定義

對(duì)話概念起源于古希臘哲學(xué)，從那時(shí)起它就被賦予了各種各樣的含義?！杜＝蚋唠A英漢學(xué)習(xí)詞典》為我們提供了對(duì)話的基本含義：“以對(duì)話或談話的形式寫作”，“對(duì)話，尤其是文學(xué)、戲劇或電影中的對(duì)話”，“持不同意見(jiàn)的人之間的討論”。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)話、交談和討論無(wú)論是書面形式還是口頭形式，都是大多數(shù)人對(duì)對(duì)話的共同理解。

Bakhtin 將其發(fā)展為對(duì)話主義，賦予對(duì)話更深、更廣的意義。直到20 世紀(jì)60年代末，法國(guó)符號(hào)學(xué)家Kristeva 將對(duì)話主義引入歐洲，對(duì)話主義才開(kāi)始流行，并引起了西方世界的注意和興趣。當(dāng)時(shí)對(duì)話也被稱為互文性。Fairclough（1992：84）將互文性定義為“文本中基本上充滿了其它文本的片段，這些片段可以被明確地界定或融合，文本可以同化、抵觸、諷刺地呼應(yīng)等”。Linell（1998：35）進(jìn)一步探討了對(duì)話的含義，并在《走近對(duì)話》一書中對(duì)對(duì)話主義作了具體定義，即對(duì)話不是一個(gè)共通的學(xué)派或理論，甚至不是任何來(lái)自不同背景的“對(duì)話家”都會(huì)認(rèn)同的東西……對(duì)話是關(guān)于人類行為、溝通和認(rèn)知的理論和認(rèn)識(shí)論的假設(shè)結(jié)合……意義是以對(duì)話的方式構(gòu)成的，在對(duì)話中產(chǎn)生（認(rèn)知和交流），以世界為參照，以世界為背景，然后就被使用和認(rèn)可。對(duì)話不僅發(fā)生在人際對(duì)話（情境互動(dòng)）中，也發(fā)生在社會(huì)文化實(shí)踐、社區(qū)和機(jī)構(gòu)等。

2 Volosinov 的對(duì)話

事實(shí)上，Volosinov 是第一個(gè)提出語(yǔ)言的對(duì)話本質(zhì)的人。在《馬克思主義和語(yǔ)言哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為，語(yǔ)言的使用是動(dòng)態(tài)的和對(duì)話的，而不是靜態(tài)的和獨(dú)白色的（Volosinov，1986）。Volosinov 向我們展示了語(yǔ)言的基本意義，那就是“詞語(yǔ)是一種雙面行為”。它同樣取決于它是誰(shuí)的詞以及它指的是誰(shuí)。每一個(gè)詞語(yǔ)都是說(shuō)話者與聽(tīng)者、說(shuō)話者與被說(shuō)話者之間相互關(guān)系的產(chǎn)物，都表達(dá)了一個(gè)與另一個(gè)之間的關(guān)系（ibid.：86）。

與索緒爾的語(yǔ)言研究結(jié)構(gòu)主義相比，Volosinov 提出了一種社會(huì)歷史的語(yǔ)言研究方法。他認(rèn)為，語(yǔ)言不是一個(gè)封閉的、自主的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)話的視角才能理解和習(xí)得語(yǔ)言最基本的意義（辛斌，2000）。田海龍指出，Volosinov 的語(yǔ)言觀具有以下四個(gè)基本原則：第一，語(yǔ)言是一種活動(dòng)，是個(gè)體言語(yǔ)行為中實(shí)現(xiàn)的永不停止的繁衍過(guò)程；第二，語(yǔ)言繁衍的規(guī)則即是個(gè)體心理運(yùn)行的規(guī)則；第三，語(yǔ)言繁衍是有意義的創(chuàng)作，就如同藝術(shù)創(chuàng)作一樣；第四，作為現(xiàn)成的產(chǎn)品和穩(wěn)定的系統(tǒng)（詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音），語(yǔ)言可以說(shuō)是一個(gè)內(nèi)殼，是語(yǔ)言創(chuàng)作凝聚的熔巖，語(yǔ)言學(xué)家可以從中抽象出一個(gè)結(jié)構(gòu)，用作現(xiàn)成的工具進(jìn)行實(shí)際的語(yǔ)言教學(xué)（Volosinov，1973：48；田海龍，2014）。通過(guò)Volosinov 的對(duì)話內(nèi)涵我們可以理解語(yǔ)言的意義只有在對(duì)話的基礎(chǔ)上理解才具有實(shí)際的意義，它有自己本身的框架，但是意義并不是固定的，隨著對(duì)話人的變化，意義可以發(fā)生明顯的變化。在我們理解言語(yǔ)表達(dá)時(shí)要注意挖掘?qū)υ捜说难哉Z(yǔ)行為和心理變化的本質(zhì)，還要明白對(duì)話是一種不間斷的創(chuàng)作行為。在分析話語(yǔ)時(shí)Volosinov 注重研究說(shuō)話人及其意識(shí)形態(tài)和心智活動(dòng)，這使得對(duì)話理論從一開(kāi)始就具備了成為批評(píng)話語(yǔ)分析理論基礎(chǔ)的特征。

3 Bakhtin 的對(duì)話

Bakhtin 和Volosinov 強(qiáng)調(diào)的共同觀點(diǎn)是人類的任何話語(yǔ)本質(zhì)上都是對(duì)話的。哪怕是一個(gè)詞語(yǔ)，其中的思想也希望被其他立場(chǎng)不同的聲音聽(tīng)到、理解和“回答”（Bakhtin，1984：87-88）。Bakhtin 通過(guò)研究陀思妥耶夫斯基的作品，對(duì)語(yǔ)言的對(duì)話性進(jìn)行了大量研究，并在其著作《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中對(duì)語(yǔ)言的對(duì)話性進(jìn)行了闡釋，進(jìn)一步證明了語(yǔ)言的對(duì)話性。Bakhtin 沒(méi)有把語(yǔ)言看作是一種靜態(tài)的產(chǎn)物，而是提出了一種分析話語(yǔ)的新視角，他把話語(yǔ)看作是“具體的生活使用的語(yǔ)言”（ibid.：181）。這意味著語(yǔ)言本質(zhì)上是對(duì)話性和交際性的，他進(jìn)一步闡明“對(duì)話關(guān)系不僅存在于整個(gè)話語(yǔ)之中，如果一個(gè)單詞不是被看作中性詞，而是被看成是他人語(yǔ)義立場(chǎng)的符號(hào)或另一個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)，即我們能聽(tīng)到別人說(shuō)這個(gè)詞語(yǔ)，那么這個(gè)詞語(yǔ)就是對(duì)話的。因此，對(duì)話關(guān)系會(huì)滲透到話語(yǔ)中，甚至滲透到單個(gè)詞語(yǔ)中，只要詞語(yǔ)中有兩種聲音相互碰撞對(duì)話?！保╥bid.：185）因此，對(duì)話性更準(zhǔn)確的解釋是隱含在一個(gè)或多個(gè)詞中的感情、觀點(diǎn)、意見(jiàn)等的碰撞。單詞的形式并不重要，重要的是它代表了一個(gè)人的聲音。語(yǔ)篇中的詞語(yǔ)是根據(jù)作者或說(shuō)話人的情感和語(yǔ)義立場(chǎng)來(lái)選擇的，它們是針對(duì)不同人的特定聲音。語(yǔ)言在本質(zhì)上是對(duì)話的，無(wú)論是文本、對(duì)話、句子還是單個(gè)單詞。Bakhtin（1984：252）認(rèn)為：“‘一個(gè)’和‘另一個(gè)’的關(guān)系說(shuō)明了任何語(yǔ)言使用的本質(zhì)——對(duì)話主義。單一的話語(yǔ)不可能存在，因?yàn)槌窃谂c‘他者’的對(duì)話互動(dòng)中，否則‘我’是不存在的；兩個(gè)聲音是生命的最低限度，是存在的最低限度?！?/p>

Bakhtin 進(jìn)一步研究了話語(yǔ)的對(duì)話主義。在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》這本書中，他認(rèn)為，小說(shuō)本質(zhì)上復(fù)調(diào)的，這意味著在整個(gè)話語(yǔ)中獨(dú)立的聲音是相互碰撞的，如作品中的人物之間的對(duì)話、作者和人物的對(duì)話、作家和讀者之間的對(duì)話、當(dāng)前作品和以前作品或當(dāng)代作品和將來(lái)作品的對(duì)話。為了更好地解釋語(yǔ)言的對(duì)話本質(zhì)，Bakhtin 后來(lái)又提出了復(fù)調(diào)、異言、雙聲話語(yǔ)、雜交等概念，意在證明語(yǔ)言的根本現(xiàn)象——對(duì)話主義。Bakhtin 通過(guò)分析話語(yǔ)中的聲音來(lái)解釋語(yǔ)言的對(duì)話本質(zhì)。聲音是對(duì)話理論中一個(gè)重要的中心概念。什么可以被定義為一種聲音?辛斌（Xin，2000：105）認(rèn)為，聲音是指“說(shuō)話人在特定話語(yǔ)中的存在”。就這一點(diǎn)而言，聲音代表著說(shuō)話者的存在。因?yàn)榇嬖谝馕吨环N參與，而不是一種可聽(tīng)見(jiàn)的話語(yǔ)，聲音可以是顯性的，也可以是隱性的。例如，話語(yǔ)中人物的對(duì)話被認(rèn)為是顯性的聲音，作者或讀者的聲音被稱為隱性的聲音。如果話語(yǔ)中只包含一個(gè)聲音，則被描述為單一性話語(yǔ)，而兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲音將構(gòu)建一個(gè)對(duì)話性話語(yǔ)。還有一種特殊的話語(yǔ)，即異語(yǔ)話語(yǔ)，它包含著不同的集體聲音。

如前所述，單一性話語(yǔ)是指只包含一個(gè)聲音、一個(gè)說(shuō)話人的存在，這表明在話語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)的是肯定而不是協(xié)商。Kristeva（1986）研究了獨(dú)白語(yǔ)篇，認(rèn)為獨(dú)白語(yǔ)篇有三種類型：史詩(shī)語(yǔ)篇、科學(xué)語(yǔ)篇和歷史語(yǔ)篇。在這類話語(yǔ)中，對(duì)事實(shí)、主體或客體的客觀描述是目的。為了達(dá)到這一目的，作者會(huì)盡量隱藏自己的聲音，給讀者呈現(xiàn)一種客觀的權(quán)威。然而，Bakhtin 對(duì)語(yǔ)言和話語(yǔ)有著不同的理解。他堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)篇有雙重指向，它既指向言語(yǔ)的指稱意義，又指向另一個(gè)語(yǔ)篇，即他人的話語(yǔ)（Bakhtin，1984：185）。這說(shuō)明語(yǔ)篇內(nèi)的話語(yǔ)具有雙重方向：一是指向指稱對(duì)象，即指稱意義，應(yīng)在當(dāng)前語(yǔ)篇內(nèi)進(jìn)行解釋；二是指向其他語(yǔ)篇，即他人的話語(yǔ)，是當(dāng)前語(yǔ)篇之外的某種互動(dòng)。由此可以推斷Bakhtin 眼中不存在單一性的話語(yǔ)。每一個(gè)話語(yǔ)實(shí)際上包含至少兩種聲音、兩種反駁，這兩種反駁偽裝成一個(gè)單獨(dú)的話語(yǔ)。正如Bakhtin（1984：209）所解釋的：“這兩種反駁聲音，原本自成一體的，只有一種口音，經(jīng)過(guò)碰撞融合，在新的話語(yǔ)中轉(zhuǎn)化成最尖銳的多種聲音的碰撞，每個(gè)聲音都相互對(duì)立。對(duì)話的碰撞已經(jīng)深入到言語(yǔ)（以及相應(yīng)的意識(shí)）最微妙的結(jié)構(gòu)元素中?！?/p>

因此，在Bakhtin 看來(lái)，話語(yǔ)本質(zhì)上是對(duì)話性的，因?yàn)槊恳环N話語(yǔ)都不是在真空中產(chǎn)生的，也不會(huì)存在于真空中。它是為了向讀者表達(dá)或解釋某些東西而存在的，它的產(chǎn)生與其他相關(guān)的話語(yǔ)有著不可避免的關(guān)系。辛斌（2000：108）認(rèn)為，每一種聲音都是“一種特定經(jīng)歷的產(chǎn)物……都有自己理解和評(píng)價(jià)世界的方式?！边@意味著在同一背景下，一個(gè)聲音必然會(huì)與其他聲音互動(dòng)和交流。Bakhtin（1984：189）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)聲音“不可能平行存在而沒(méi)有對(duì)話碰撞，無(wú)論它們是相互確認(rèn)、相互補(bǔ)充，還是相互矛盾”。辛斌（Xin，2000：108）在《從批判的角度看互文性》一書中指出三種情況下有不止一個(gè)聲音的對(duì)話話語(yǔ)可能會(huì)發(fā)生：（1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲音，明顯分開(kāi)（如在直接引語(yǔ)中）；（2）兩種或兩種以上的聲音，其中一種支配和扭曲其他聲音（如間接引語(yǔ)）；（3）兩種或兩種以上的聲音，共存并可能相互呼應(yīng)（如回應(yīng)、支持或矛盾）。Bakhtin（1984：199）在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書中將具體的話語(yǔ)分為三類：（1）直接的、無(wú)中介的話語(yǔ)，直接指述自己對(duì)象的語(yǔ)言，表現(xiàn)說(shuō)話人最終的意向；（2）客體的語(yǔ)言（所寫人物的話語(yǔ)），具體包括以各社會(huì)階層的典型性為主的語(yǔ)言和以個(gè)性特征為主的語(yǔ)言；（3）包容他人話語(yǔ)的語(yǔ)言（雙聲語(yǔ)），具體有單一指向的雙聲語(yǔ)、不同指向的雙聲語(yǔ)和積極型（折射出來(lái)的他人語(yǔ)言）。

雖然對(duì)話話語(yǔ)可以分為不同類型，但Bakhtin（1984：199）進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)“一個(gè)具體的話語(yǔ)可能同時(shí)屬于不同的細(xì)類，甚至是大類。在一個(gè)具體的生活環(huán)境中，與他人話語(yǔ)的相互關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，話語(yǔ)中聲音的相互關(guān)系可能會(huì)發(fā)生巨大的變化?！边@意味著話語(yǔ)間的對(duì)話和話語(yǔ)內(nèi)部的對(duì)話是多變的，聲音可以改變，但不能抹去，哪一種聲音能被聽(tīng)到取決于話語(yǔ)的作者。Bakhtin（1984：42）通過(guò)對(duì)陀思妥耶夫斯基作品的研究總結(jié)出“生活中的一切都是對(duì)話的，即對(duì)話性對(duì)立”。顯然對(duì)話關(guān)系是對(duì)話理論的本質(zhì)。這種對(duì)話關(guān)系不僅僅局限于人類的言語(yǔ)或話語(yǔ)，它實(shí)際上滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，哪里有意和義，哪里就有對(duì)話。除非我們通過(guò)對(duì)話交流，否則生活不能繼續(xù)。我們說(shuō)話，希望聽(tīng)眾傾聽(tīng)答案；我們寫文字，希望讀者理解?？傊畋旧砭褪菍?duì)話的。

基于巴赫金的語(yǔ)言觀我們可以認(rèn)為，語(yǔ)篇是不同個(gè)人的聲音、不同觀點(diǎn)的相互交際、沖突或者支持的場(chǎng)所。語(yǔ)言總是以雜合聲音的形式存在，它是現(xiàn)今和過(guò)去之間、以往不同時(shí)代之間、今天的不同社會(huì)意識(shí)集團(tuán)之間、流派組織之間等各種社會(huì)意義相互矛盾又同時(shí)共存的體現(xiàn)（巴赫金，1998c：71）。由此可見(jiàn)，語(yǔ)篇的每個(gè)聲音都帶著自己的意識(shí)形態(tài)參與對(duì)話，聲音的碰撞就是意識(shí)形態(tài)的對(duì)峙，也是社會(huì)權(quán)勢(shì)的較量。隨著大眾傳播媒體的迅猛發(fā)展，大眾語(yǔ)篇對(duì)各種社會(huì)過(guò)程不斷增強(qiáng)的介入作用和對(duì)人們的思想行為持續(xù)加強(qiáng)的影響控制，許多學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言并不僅僅是一種傳播媒介，同時(shí)也是社會(huì)過(guò)程的一種強(qiáng)大的介入力量（辛斌，2016）。作家能夠犯的最嚴(yán)重的罪行是妄稱語(yǔ)言是一種自然透明的媒介，讀者能夠通過(guò)它理解一個(gè)可靠的和統(tǒng)一的真理或者現(xiàn)實(shí)（Selden，1985：74）。正因?yàn)檎Z(yǔ)言無(wú)法客觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)話語(yǔ)分析的產(chǎn)生才十分有必要，而話語(yǔ)的對(duì)話性則可以為批評(píng)話語(yǔ)分析提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。采用不同的對(duì)話方式，構(gòu)建不同的對(duì)話對(duì)象以及選擇不同的體裁都可以傳遞說(shuō)話人不同的意圖。因此，通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行對(duì)話性意識(shí)形態(tài)分析是對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行批評(píng)話語(yǔ)分析的重要方面。

六、結(jié)語(yǔ)

首先，Bakhtin 的超語(yǔ)言學(xué)理論探討了話語(yǔ)體裁的深層含義。由于不同的人類活動(dòng)產(chǎn)生了不同的話語(yǔ)體裁，每一種體裁都有其特征，超語(yǔ)言學(xué)提供了一個(gè)理論框架來(lái)揭示這些特征如何有助于文本的信息傳遞和交際功能。其次，Bakhtin 的超語(yǔ)言學(xué)理論向我們揭示了一個(gè)由多種觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值相互作用組成的世界，生活的本身就是對(duì)話，是意識(shí)的對(duì)話。Bakhtin 的超語(yǔ)言學(xué)既有哲學(xué)淵源，也有文學(xué)淵源。從哲學(xué)上講，超語(yǔ)言學(xué)是由行為哲學(xué)和倫理哲學(xué)共同發(fā)展而來(lái)的，這就決定了對(duì)話是語(yǔ)言的本質(zhì)。就文學(xué)起源而言，它指的是對(duì)話在狂歡文學(xué)中根深蒂固。超語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的一種新的認(rèn)識(shí)，它對(duì)話語(yǔ)、話語(yǔ)體裁以及話語(yǔ)對(duì)話性的研究有著重要的啟示，為批評(píng)話語(yǔ)分析提供了一個(gè)實(shí)用的理論框架。