論中華民族共同體意識的歷史文化根基

蘇來曼·阿布力孜

摘要：中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根脈和源泉。共同體意識作為重要的文化傳統(tǒng)，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，迄今為止發(fā)揮了重要作用，也是塑造中華民族共同體意識的基本概念之一。中華民族文化蘊(yùn)含著家與國同構(gòu)、世界是公共的、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息等價值觀和民族精神。在國家繁榮和人類力量的框架內(nèi)，團(tuán)結(jié)、愛和平、自強(qiáng)不息等精神要素構(gòu)成了體系，并在維護(hù)整體穩(wěn)定方面發(fā)揮了作用。從縱向上看，中華文化的發(fā)展演變是不同時代中華人的新精神內(nèi)涵和時代視角。在歷史的塵埃和時間的長河中，有一種為正義而犧牲生命的精神和為國家忠誠服務(wù)的精神，一種在和平時期為國家和人民擔(dān)心的民族困難感，以及一種民族至上的觀念，它拯救國家不屈服并努力生存。這是那些阻止國家因暫時的困難和失敗而失去信任的民族精神的鼓舞。無論他經(jīng)歷了什么樣的苦難，他總是能夠從挫折中走走出來。

關(guān)鍵詞：中華民族；共同體意識；歷史文化；根基

引言

文化作為一個民族的靈魂和根基，文化彰顯了一個民族的精神內(nèi)核更是一個民族委身的精神家園。為此應(yīng)該高度重視對民族文化的滲透和培育，為提升新時代深化民族共同體意識夯實(shí)基礎(chǔ)。培育中華民族共同體意識具有鮮明的價值取向和一定的政治色彩。我們應(yīng)該重視中華民族共同體意識培養(yǎng)的價值取向和文化載體，強(qiáng)調(diào)誠信第一理念的培養(yǎng)，不僅要通過實(shí)踐引導(dǎo)和培養(yǎng)對象對中華民族共同體意識的理性認(rèn)識，而且要通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)中華民族共同體認(rèn)識與人類文化存在的內(nèi)在整合。深化中華民族共同體意識培育的實(shí)踐，主要是指在對中華民族共同體認(rèn)識的一些理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對培育對象的情感接受和對這一主導(dǎo)社會價值觀的認(rèn)同，然后用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際行動。

一、中華民族共同體的整體思想和意識

1、家庭和國家同構(gòu)的社稷觀

總體思路出現(xiàn)在政策的構(gòu)建和鞏固中，因?yàn)榧彝ズ蛧揖哂邢嗤慕Y(jié)構(gòu)和人們回歸他們的內(nèi)心。大團(tuán)結(jié)思想的基本思想是促進(jìn)團(tuán)結(jié)。這一理念在塑造中華人民的統(tǒng)一心愿方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。政治統(tǒng)一的思想起源于商周時期。西周王朝取代殷商王朝后，周天皇通過血緣關(guān)系和宗法制度建立了世界團(tuán)結(jié)、尊重的政治模式，于是世界統(tǒng)一的雛形開始顯現(xiàn)。從西周末年到春秋戰(zhàn)國，諸侯的興起、皇權(quán)的衰落、政治分裂和誤解，滋生了數(shù)百種學(xué)派之間的矛盾?？鬃犹岢?，禮樂遠(yuǎn)征的力量應(yīng)歸于最高統(tǒng)治者。荀子還提出了天下一家的思想。以周為統(tǒng)一的象征，提出了基于西周皇室政策的理想政治模式。雖然關(guān)于如何設(shè)定世界基準(zhǔn)的討論是不同的意識形態(tài)和做法，因此建立有序的政治秩序是核心所在。最終秦國摧毀了六個國家，改變了它們的名稱和數(shù)量，建立了一個前所未有的統(tǒng)一的多民族帝國。后來，漢朝繼秦之后，以董仲舒為代表的漢儒學(xué)繼承了前人的學(xué)派。他們在將治國理念與天道法則相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了天人互動理論，強(qiáng)調(diào)君主受天意之命。大一統(tǒng)是天地不變，古今友情。同時，他創(chuàng)建了三個指導(dǎo)方針和五個永久性，以促進(jìn)社會各個領(lǐng)域的道德家庭關(guān)系。因此，把世界上所有的名字聚為一個家族的家庭與國家的融合逐漸退出了歷史舞臺。從那時起，天下一家的概念在政治和文化上逐漸在人們心中扎根。

2、華夷一體的統(tǒng)一情結(jié)

總體思路體現(xiàn)在對民族關(guān)系的理解和處理上，即中外同源和共同中華。中國古代的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、世界一體化和中外一體化是相輔相成的。按照古代人的世界觀，中央政府和四個方向相互對立，創(chuàng)造世界，相應(yīng)的華夏和四夷相互對立，形成一個完整的民族。至于貫穿春秋的華、夷，華夏民族存在于世界的中心，四夷民族是統(tǒng)治中心的周邊民族。中華王子們在世界人口結(jié)構(gòu)中逐漸形成了對國王的榮譽(yù)和與野蠻人的斗爭這一現(xiàn)實(shí)的共識：國家的福氣是與丈夫和皇帝的斗爭。《左傳》襄公十一年認(rèn)為，只有把中華人和夷人放在同樣的矛盾統(tǒng)一中，我們才能解決我們面臨的問題。春秋兩季，當(dāng)四個野蠻人互相侵略時，孔子提出了中華人與夷族人的區(qū)別，說后代不求夏，夷族人不與中華為伍，并加強(qiáng)了對華夏主觀身份的認(rèn)同，表明華夏是一個正統(tǒng)概念?！抖Y記》明確提到國家、天子和野蠻人作為一個整體?！顿Z誼集·威不言》他強(qiáng)調(diào)，兼顧大局，維護(hù)團(tuán)結(jié)是處理國家統(tǒng)一民族問題的首要標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)，這使得統(tǒng)一中華和夷人的觀念正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤现腥A和夷族人的觀念。同時，董仲舒基于先秦諸子區(qū)分文明程度不同的野蠻人的觀點(diǎn)，主張加強(qiáng)華夏人與周邊民族的交流，并在此過程中推動周邊民族文明的發(fā)展，因此，中華與野蠻人融合的概念不僅強(qiáng)調(diào)了中華人與野蠻人的政治完整性，而且也引起了人們對該國不同民族之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)注，它在中華民族共同體的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。西晉末期，匈奴、鮮卑、桀、狄、羌等邊疆民族大規(guī)模的內(nèi)部遷徙和混居，中斷了暫時的大一統(tǒng)。他們進(jìn)入中原與中原漢族進(jìn)行交流與融合，而漢族大量出海邊遠(yuǎn)地區(qū)，開始了不同民族之間的互動與融合，也進(jìn)入了混亂與分裂的蕪湖十六國時期。這一時期，漢文化的大眾化程度大大提高，增加了各民族和漢族人對民族血統(tǒng)的認(rèn)同，促進(jìn)了各民族共同獲得同源、同族的中華融合理念，創(chuàng)造了集體至上、追求團(tuán)結(jié)的價值觀。此外，在歷代的民族關(guān)系治理中，也強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)調(diào)了華夷一體和普通中華人的思想。唐太宗拋棄了歷史上重中華、辱夷的舊觀念，主張夷、夷也是人，他們的感情是這樣的

當(dāng)清朝進(jìn)入統(tǒng)一和進(jìn)一步發(fā)展中華人民總體觀念的思想重演時期時，康熙推翻了關(guān)于新儒學(xué)君主與臣民關(guān)系的中外論戰(zhàn);雍正指出，華和夷只是不同地區(qū)的不同名稱。他親自撰寫書籍和文章，并廣泛發(fā)表。他強(qiáng)調(diào)，華夷一家和華夷一體是民族關(guān)系的精髓，這使得以天下一家為核心的官方思想被認(rèn)可。乾隆繼承了父親的家庭理論，強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一政權(quán)下，所有民族都被認(rèn)為是正統(tǒng)的。誠然傳統(tǒng)的歧視夷人和防御野蠻人有其不可逾越的局限性和緊密性，但華夷一體的理念成功地將一個復(fù)雜的多民族國家結(jié)合起來，它保留了相對廣闊的領(lǐng)土，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

3、人道主義集體記憶

大團(tuán)結(jié)是中華民族社會意識的一個文化主題。國家是他們個人價值觀的基礎(chǔ)和支持，家庭是參與社會合作的基本單位。二者團(tuán)結(jié)溝通，相互依存，互為優(yōu)秀的共同體關(guān)系。正如《禮記大學(xué)》所說：想治理國家的人應(yīng)該首先清理家庭;想清理家庭的人應(yīng)該先鍛煉身體。長期以來，與一個家庭合作一直是國家發(fā)展的總趨勢，反映了華夷一體的文化淵源。誠然，中外歧視和抵御野蠻人的傳統(tǒng)思想有其不可逾越的局限性和緊密性，但從民族哲學(xué)和政治技術(shù)的角度來看，和諧一方面體現(xiàn)了中華人民的民族心理，體現(xiàn)了熱愛和平、追求和諧的價值取向;另一方面，這體現(xiàn)在符合賞僧促法的和諧標(biāo)準(zhǔn)。此外，和而不同是和合思想的基本原則。通過對許多流派的繼承、闡釋和發(fā)展，和而不同的思想不僅是和諧思想中值得關(guān)注的一部分，而且已經(jīng)成為中華人的一個重要文化特征，象征著一定的態(tài)度和原則。從客觀事物的發(fā)展來看，和而不同不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)數(shù)量的增長而積累事物;從文化發(fā)展的角度來看，和而不同不僅僅是一種簡單的依附，而是在人與自身平等的基礎(chǔ)上尊重他人主體的價值觀，主張以積極的態(tài)度接納不同的觀點(diǎn)，實(shí)施整合成為紳士風(fēng)范;從國家治理的角度來看，對于不同地區(qū)、不同民族、不同國家之間的交流與發(fā)展來說，和而不同，不團(tuán)結(jié)不是壓制排斥的唯一途徑，而是促進(jìn)全面發(fā)展的唯一途徑。不同的民族團(tuán)結(jié)在一個相互依存的共同體中，相互融合、相互學(xué)習(xí)，在互動交流中實(shí)現(xiàn)相互理解、認(rèn)同和和諧統(tǒng)一。為中華人民建立強(qiáng)大的共同體意識提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和支持。正義至上是中華民族社會意識的文化象征。在中華人開始的時候，他強(qiáng)調(diào)自我價值，創(chuàng)造了強(qiáng)烈的共同體意識。作為國家權(quán)力和民族團(tuán)結(jié)的主要目標(biāo)，國家正義的實(shí)施創(chuàng)造了一種基于促進(jìn)道德和正義的高尚情感的正義意識形態(tài)。這種思維直接影響著人們的社會行為和價值取向，并通過總結(jié)愛情的歷史起伏來進(jìn)行。正在考慮一項(xiàng)社會變革計劃。一方面，國家正義表現(xiàn)為深切的憂患意識和自覺關(guān)注國家命運(yùn)的責(zé)任感。例如，《周易·系辭下》反映了自殷死周興以來，憂患意識對民族命運(yùn)的重要性。面對持續(xù)戰(zhàn)爭和生命損失的殘酷現(xiàn)實(shí)，所有學(xué)派都令人不安。孟子對君主重于人民這一輝煌的大眾思想作出了貢獻(xiàn)，并得出了著名的結(jié)論“生于憂患死于安樂”。這種以國家利益為重的憂患意識，促使中華人民形成了獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，在和平時期不怕危險、不怕生存、不怕混亂、不怕危險，培養(yǎng)中華人民面對有意義的選擇承擔(dān)自己責(zé)任的決心和勇氣?？鬃右簧荚诼眯校瑐鞑ト柿x、仁慈和智慧，追求他的救世理想。孟子以舍己救人的精神提出了偉人人格的理想理論，這就要求我們有一種自覺的責(zé)任感?？梢哉f，中華人民的偉大使命就是對正義的追求，這是一代又一代中華人的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任，他們要舍棄家庭關(guān)愛他人。事實(shí)上集體主義認(rèn)為，中華民族社會繼續(xù)發(fā)展、在國家繁榮昌盛時期生存的內(nèi)在動力之一。

二、中華民族共同體意識和諧思想

1、貴和尚中的和諧觀

提倡以善和德服務(wù)世界，并提出善用和為貴的思想;在治國方面，各派思想家反對軍國主義和維和的一致觀點(diǎn)，為中華人民處理兩國關(guān)系提供了寶貴的思想和重要的實(shí)踐原則。欣賞和諧的概念強(qiáng)調(diào)整體和諧，而欣賞措施的概念則強(qiáng)調(diào)和諧中的公平原則。兩者在意識形態(tài)和價值領(lǐng)域上都有聯(lián)系。因此，在實(shí)踐中，他們代表了一個相互理解和相互承認(rèn)的群體意識，從而實(shí)現(xiàn)了相互團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了中華人民在評估措施中的價值取向。

2、和而不同的共存原則

在中華古代，和與統(tǒng)一相對，是基于不同因素差異的事物的統(tǒng)一與和諧。和諧興盛，和諧昌盛，協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)于和諧的爭論始于西周末年。當(dāng)石波批評周王走向和諧，取之于同一時，他提出了這樣的觀點(diǎn)：人與現(xiàn)實(shí)生活，如果是一樣的，就不會繼續(xù)下去。人們認(rèn)為，相同是使用相同、投降，也就是說，沒有區(qū)別的相同是沒有意義的，很難存在的。只有以具有顯著差異的相同為前提，才能創(chuàng)造新事物并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性。因此，它簡單地解釋了物質(zhì)世界多樣性中一與多的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了和諧在客觀事物發(fā)展和更新層面上的重要性。以實(shí)現(xiàn)融合，提高自尊，這反映了紳士的風(fēng)范;從國家治理的角度來看，對于不同地區(qū)、民族和國家之間的交流與發(fā)展而言，和而不同，不團(tuán)結(jié)不僅是為了壓制排斥，也是為了促進(jìn)全面發(fā)展。不同的民族團(tuán)結(jié)在一個相互依存的共同體中，相互融合、相互學(xué)習(xí)，在交流與融合中實(shí)現(xiàn)相互理解、承認(rèn)和和諧統(tǒng)一。

三、中華民族正義思想和共同體意識

所謂世界是公共的是大同世界的基本屬性。《禮記》這里的世界相當(dāng)于現(xiàn)代國家的管轄和管理領(lǐng)域。她一向十分重視國家利益的正義，甚至世界的普遍利益，不主張自己的利益。在追求不公平的私人利益的過程中，他表現(xiàn)出極端嚴(yán)厲的消極態(tài)度，強(qiáng)調(diào)為利益行事，抱怨。孔子主張以正義為基礎(chǔ)追求利益是合理的，利益由正義決定;不顧集體利益和國家利益，放棄利益，追求正義，盲目追求利益，是不公平的利益。他宣揚(yáng)保護(hù)人民，正如他所說，正義有益于世界，使人們無怨無悔地活著和死去，并開啟了王道在政治范疇中，正義當(dāng)然被視為實(shí)現(xiàn)合理利益的一種方式，而公共則被建議克服私人，從而為討論正義與利益之間的關(guān)系提供了基礎(chǔ)。當(dāng)然，與孔孟相比，荀子的義利思想更注重義在人與人互動群中的重要性和作用。事實(shí)上，他承認(rèn)的是公共利益和大正義，而不是私人利益和小正義;朱熹反對功利主義不是為了自己的利益，而是為了國家。他一生都在努力要求建立一個統(tǒng)治國家、安撫世界的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu);黃宗羲區(qū)分了家庭世界和公共世界，強(qiáng)調(diào)每個人都有私人利益或欲望，但不應(yīng)該為了自己的利益而考慮數(shù)千人的利益，因此他主張促進(jìn)效用和消除公共威脅。由此，它衍生了大正義第一的民族觀和實(shí)用主義的歷史思想，形成了后代貧窮就是獨(dú)立，成就就是幫助世界的信仰追求，確立了每個人都對世界的興衰負(fù)責(zé)的道德責(zé)任，我用我的鮮血贊揚(yáng)軒轅的英雄精神已成為國家危難時人們的行為準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則。

結(jié)語：

在新形勢下，重視培育中華人民共同體意識的文化文化基礎(chǔ)，重視他們的歷史遺產(chǎn)和文化身份，不僅可以提高培育效果的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，也使我們對建立和尊重中華人民的文化信任有了更大的信心。提升培育對象，以獲得對中華文化和中華民族共同體的積極態(tài)度。例如，我們應(yīng)該建立對中華文化的信任，并為我們作為中華人和兒女的身份感到自豪。這樣同一個世界的文化理念才能成為多元融合的文化共識的內(nèi)在內(nèi)容，進(jìn)而成為價值實(shí)踐過程的外在內(nèi)容。

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