白 龍,翟紹果

(西北大學(xué) 公共管理學(xué)院, 陜西 西安 710127)

共同富裕是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的雙重富裕,財(cái)富積累是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)[1]。人類文明的演進(jìn)是人類從“獸性人”發(fā)展到“人性人”的社會(huì)化過(guò)程,也是人類作為動(dòng)物的“獸性”需求被逐步消散,而作為人的“社會(huì)性”需求日益彰顯的過(guò)程。在人類需求不斷演變的過(guò)程中,財(cái)富成為將人類與需求連接起來(lái)的人類勞動(dòng)產(chǎn)物,人類追求財(cái)富的過(guò)程就是追求從最基本的生存需求得到滿足到最終的自我實(shí)現(xiàn)需求得到滿足的過(guò)程,這種過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系息息相關(guān)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下時(shí),人類首先追求的是如何存在與生活的財(cái)富,只有保障人類的生活與存在,才能推動(dòng)歷史前行,并向?qū)崿F(xiàn)更高層次的需求前進(jìn)。從人類社會(huì)早期滿足基本生存需要所追求的實(shí)物型財(cái)富,到重商主義追求物質(zhì)享受所推崇的金銀類財(cái)富[2],再到資本主義追求財(cái)富增值發(fā)展所覬覦的資本類財(cái)富,人類發(fā)展的歷史不僅是一部人類財(cái)富的變遷史,更是人類不斷向幸福進(jìn)發(fā)的自覺(jué)能動(dòng)實(shí)踐史。縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史,共同富裕始終貫穿于發(fā)展全過(guò)程。黨的十九屆五中全會(huì)中習(xí)近平總書(shū)記提出要“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?并明確“在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)時(shí),人民生活更加美好,人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[3]。在隨后的中共中央政治局第27次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”,要“在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中不斷地、逐步地解決好這個(gè)問(wèn)題”[4],并于中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出“共同富裕是全體人民的富裕”,“不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義,要分階段促進(jìn)共同富?！盵5]。

共同富裕既是新時(shí)代解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要抓手,又是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的鮮明特征[6],是發(fā)展性、共享性和可持續(xù)性的統(tǒng)一[7]。共同富裕的全面實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持共建共享發(fā)展理念,通過(guò)充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造性，做大、分好財(cái)富蛋糕,才能創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本條件[8],建立新的經(jīng)濟(jì)制度、消除產(chǎn)生貧富分化的制度根源是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提[9],人民群眾的勞動(dòng)和創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本力量[10],持續(xù)推進(jìn)收入分配制度改革和提高“相對(duì)貧困”治理能力則是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)和關(guān)鍵點(diǎn)[11]。 理論是實(shí)踐的先導(dǎo), 研究共同富裕的思想起源對(duì)于推動(dòng)形成共同富裕的具體實(shí)踐有著重要的引領(lǐng)作用。 文章通過(guò)回溯共同富裕的歷史淵源, 從對(duì)古代關(guān)于美好世界理想的“天下大同”思想的揚(yáng)棄以及馬克思主義對(duì)共同富裕思想內(nèi)涵的深刻解釋中, 中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸發(fā)展出具有中國(guó)特色的共同富裕思想。基于共同富裕從個(gè)體獨(dú)享到家族分享再到社會(huì)共享的理論演進(jìn), 強(qiáng)調(diào)共同富裕的共享性, 然后從實(shí)踐角度出發(fā), 分析共同富裕為何以“先富”帶動(dòng)“后富”形式實(shí)現(xiàn)“逐步共富”的實(shí)踐必然性, 并梳理中國(guó)在實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)程中以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為起點(diǎn)的改革實(shí)踐, 再?gòu)南毨У膽?zhàn)略出發(fā), 以收入分配制度改革為主要內(nèi)容探討如何在建設(shè)體現(xiàn)效率、 促進(jìn)公平的分配制度中實(shí)現(xiàn)共同富裕, 進(jìn)而滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要, 最后基于中國(guó)實(shí)踐提出共同富裕的未來(lái)展望應(yīng)是從“小康社會(huì)”走向“共富社會(huì)”, 以期為新時(shí)代闡釋共同富裕邏輯、 探索共同富裕路徑帶來(lái)重要的理論和實(shí)踐意義。

一、共同富裕的歷史淵源:從“天下大同”到“天下共富”

自先秦迄，共同富裕的思想便已徜徉于中華民族的歷史長(zhǎng)河中。從最早《禮記·禮運(yùn)》中提出“大同”思想,到封建君主制時(shí)期反對(duì)剝削制度的“均貧富”口號(hào),再到近代孫中山“三民主義”中蘊(yùn)含的“大同主義”,都是中華民族對(duì)“天下大同”世界的美好向往。自馬克思主義傳入中國(guó)后,無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義的指導(dǎo)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟發(fā)下,開(kāi)始萌生并逐步探索共同富裕的思想內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，使之成為中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)與方法指導(dǎo)，并最終指向“天下共富”。

(一)“天下大同”:“共同富?！钡乃枷肫瘘c(diǎn)

中國(guó)人民對(duì)共同富裕理想的追求在春秋時(shí)期就已經(jīng)有所體現(xiàn)。盡管春秋時(shí)期奴隸社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始逐步瓦解,但當(dāng)時(shí)生產(chǎn)資料仍然被宗法家族所占有，在以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)生產(chǎn)模式中，人口、土地等生產(chǎn)要素的規(guī)模和結(jié)構(gòu)決定了家族財(cái)富的多與少。伴隨著“家”的內(nèi)涵逐漸從“小”家庭延展至“大”家族、族群,甚至囊括了卿大夫的采地食邑等,族與族之間的財(cái)富爭(zhēng)斗隨之演變?yōu)榱袊?guó)之間的土地爭(zhēng)奪、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),家族的興衰承載著個(gè)體的榮辱,小家族的存活與否也依賴著大家族的生死存亡。在這種家族宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)的環(huán)境下,人與人之間憑借著血緣、親緣、鄉(xiāng)緣等聯(lián)系與地域性的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)處理“熟人社會(huì)”的各種事務(wù),致使公私領(lǐng)域邊界模糊。囿于這樣的社會(huì)背景,儒家基于人性的考量,提出“天下大同”思想,“四海之內(nèi)皆兄弟”,四海之內(nèi)都是人類,都具有共通的人性,盡管風(fēng)俗習(xí)慣各不相同,但人性相通[12]。因此,從《禮記·禮運(yùn)》中“大同”一詞的釋義來(lái)看,天下是公有的,社會(huì)中沒(méi)有私有性質(zhì)的財(cái)產(chǎn),社會(huì)制度呈現(xiàn)出全民公有的特征,人與人之間地位平等、相處和諧,每個(gè)人都具有無(wú)私、高尚的道德情操,在老、壯、幼等不同階段都能有相應(yīng)的權(quán)益與作用[13],這代表著古人在那時(shí)就已形成基于人性和原始社會(huì)傳說(shuō)而構(gòu)筑的“理想國(guó)”了。但受制于當(dāng)時(shí)極低的社會(huì)生產(chǎn)力,普通家庭能維持日常溫飽都已不易，更遑論為社會(huì)提供多余的物質(zhì)財(cái)富,因而在缺乏物質(zhì)條件的支撐下,“大同”僅僅是形而上的幻想，而無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。

(二)“平均貧富”:公平正義的本能追求

隨著中華文明進(jìn)入封建社會(huì),土地國(guó)有制徹底瓦解,開(kāi)始了以地主占有土地形式的封建地主土地私有制,使封建地主通過(guò)占有土地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配的掌控。在土地自由買賣合法化的背景下,一部分農(nóng)民通過(guò)土地兼并成為了地主階級(jí),通過(guò)對(duì)土地的出租來(lái)獲得財(cái)富,而佃農(nóng)想要獲得財(cái)富只能靠出賣自身勞動(dòng)力,因此貧富差距日益擴(kuò)大,貴賤等級(jí)越發(fā)懸殊,富人與窮人之間的階級(jí)矛盾愈發(fā)嚴(yán)重,統(tǒng)治階級(jí)的剝削使得底層人民更加渴求富裕的生活,因而引發(fā)了不同時(shí)期的農(nóng)民起義,尤其是“等貴賤、均貧富”口號(hào)的提出,更是直接體現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)財(cái)富分配不均的抗議,表達(dá)了底層人民對(duì)共富的希望[14]。而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)更是舊式農(nóng)民起義的巔峰,其領(lǐng)袖提出了一系列促進(jìn)共同富裕的制度,如不再提倡封建土地所有制,并提出具體的土地分配方法[15]。除此之外,這份文件還提及廢除私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)行公有制分配的規(guī)定,升華了農(nóng)民關(guān)于“等貴賤、均貧富”的理想高度。然而這樣一種制度卻根本沒(méi)辦法實(shí)行,也只能短暫地激發(fā)農(nóng)民熱情,長(zhǎng)此以往會(huì)使人民生產(chǎn)積極性受到極大的挫傷,太平天國(guó)的領(lǐng)袖們定都南京后的舉措也進(jìn)一步說(shuō)明了領(lǐng)袖是農(nóng)民階級(jí)的局限性,最終導(dǎo)致了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的失敗。雖然中國(guó)歷史上農(nóng)民起義都宣告失敗,但不可否認(rèn)的是“大同”思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

(三)“大同主義”:意識(shí)幻象的有限嘗試

閉關(guān)鎖國(guó)的禁海政策使得中國(guó)封建社會(huì)一直沉醉于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐的天朝大國(guó)幻夢(mèng)中,不僅與其他民族往來(lái)稀少,而且由于海外市場(chǎng)的缺失,國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重威脅。隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)生產(chǎn)的侵入,中國(guó)成為了世界市場(chǎng)的一部分,也發(fā)展出中國(guó)資產(chǎn)階級(jí),但這種以外力入侵強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的形式限制了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的自主性，夾縫中生存成為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化,此時(shí)社會(huì)中的財(cái)富絕大多數(shù)是由不從事勞動(dòng)的不生利者所占有,而由于大量存在的分利者,從事勞動(dòng)的生利者僅占有很少部分的財(cái)富[16],并且在社會(huì)中既受到排擠,又處于絕對(duì)貧困的狀態(tài),沒(méi)有任何的話語(yǔ)權(quán),中國(guó)人民處于水深火熱之中?；谶@種背景,中國(guó)有識(shí)之士以實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)”為夢(mèng)想,開(kāi)始尋找中國(guó)現(xiàn)代化的道路。維新運(yùn)動(dòng)代表人物康有為雖然提出了“無(wú)邦國(guó),無(wú)帝王,人人平等,天下為公”的社會(huì)理想[17],但由于資產(chǎn)階級(jí)改良派自身的局限性,維新運(yùn)動(dòng)也只是曇花一現(xiàn),僅持續(xù)了103天就因?yàn)槲煨缯兌媸?但其推進(jìn)中華民族思想解放的意義卻不容置疑。在眾多有識(shí)之士深入認(rèn)識(shí)到清政府在危機(jī)、問(wèn)題面前的疑慮、猶豫和無(wú)能后,辛亥革命的勝利使中國(guó)社會(huì)制度得到革新。辛亥革命后,孫中山在傳統(tǒng)儒學(xué)和現(xiàn)代西學(xué)理論的影響下,創(chuàng)新和發(fā)展了“三民主義”學(xué)說(shuō),將民主主義看作“大同”主義,緊隨世界潮流提出構(gòu)建利益共享、政治共管、國(guó)家共有的大同世界[18]。然而辛亥革命卻未能如民族資產(chǎn)階級(jí)所愿來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)興,當(dāng)時(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)采取了短期既得利益決定的狹隘的現(xiàn)實(shí)政治模式,但實(shí)際上這種既得利益在一定時(shí)候是必須被拒絕的,因?yàn)檫@種短期的既得利益會(huì)威脅到最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才是真正重要的東西,這也是避免在理想的現(xiàn)實(shí)政治和真實(shí)內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)雙雙缺失的情況下,革命階級(jí)和政黨的策略會(huì)搖擺不定,正是由于這種知識(shí)的缺乏,民族資產(chǎn)階級(jí)才表現(xiàn)出軟弱性和妥協(xié)性的特征,其所設(shè)想的共同富裕也就成為不切實(shí)際的空想。

(四)“天下共富”:發(fā)展構(gòu)想的科學(xué)實(shí)踐

十月革命的勝利傳入中國(guó)后,“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)使中國(guó)進(jìn)入了新民主主義革命時(shí)期,無(wú)產(chǎn)階級(jí)從此登上歷史舞臺(tái)。馬克思關(guān)于共同富裕的論述,從一定程度上提煉自黑格爾邏輯學(xué)中的概念范疇,超驗(yàn)的目標(biāo)成為內(nèi)在目標(biāo),共同富裕融合了目標(biāo)本身和實(shí)現(xiàn)的途徑。共同富裕的實(shí)現(xiàn)并非以達(dá)成或超越“共同富裕”來(lái)體現(xiàn)共同富裕這一目標(biāo)的重要意義,而是共振于歷史邏輯,是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的一種時(shí)代闡述。正是目標(biāo)和手段之間的共體性使得策略與目標(biāo)之間存在著無(wú)法界定的部分,這意味著不可能預(yù)知策略的步驟是否真的會(huì)通向目標(biāo)。因而基于對(duì)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)評(píng)估,中國(guó)共產(chǎn)黨人以革命實(shí)踐奠定了正確實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件,成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初,李大釗就將“社會(huì)主義”定義為每個(gè)人都可以享受平均的供給,得到最大的幸福[19],共同富裕被確認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提,并一再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)和私有制是必須要消滅的[20]。

新中國(guó)成立初期,鞏固人民政權(quán)、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的主要任務(wù),而當(dāng)時(shí)的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體也已經(jīng)關(guān)注到共同富裕問(wèn)題,并逐步進(jìn)行了社會(huì)主義改造,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民向共同富裕邁進(jìn)[21]。與此同時(shí),黨提出的既要反對(duì)平均主義,也要反對(duì)過(guò)分懸殊,為共同富裕提供了重要指引[22]。改革開(kāi)放以后,黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞社會(huì)主義本質(zhì)這一重大命題重新進(jìn)行思考,深化對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí),提出走中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕道路。共同富裕成為一項(xiàng)具體奮斗目標(biāo)被提出,并被上升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨在共同富?，F(xiàn)有的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上,基于新的時(shí)代背景推動(dòng)共同富裕的發(fā)展進(jìn)入新的階段,保障全體人民過(guò)上幸福美好的生活。從倫理學(xué)的角度來(lái)看,人類社會(huì)從奴隸社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì),在追求共同富裕的過(guò)程中,能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的策略就被視為是符合倫理的。馬克思主義對(duì)財(cái)富分配的論述,承認(rèn)了黑格爾價(jià)值范疇之外的“價(jià)值”,且未提及推崇所謂正確的“價(jià)值”,故正確目標(biāo)即為倫理。而忽視這一點(diǎn)的階級(jí)或個(gè)人所注意的是他們所作所為的或想要的在客觀上是否正確,而這些關(guān)注點(diǎn)只能存在于個(gè)體的語(yǔ)境中,一旦跨出個(gè)體的范疇就毫無(wú)意義可言。因此無(wú)論是地主階級(jí)、奴隸主階級(jí)還是資產(chǎn)階級(jí),他們所關(guān)注的都是在實(shí)現(xiàn)“天下大同”等價(jià)值時(shí),行為是否符合道義,而并不考慮其思想、行動(dòng)是否真的能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值預(yù)設(shè)。只有失去了一切的無(wú)產(chǎn)階級(jí),才是將所思所為是否真的指向共同富裕作為衡量其行動(dòng)正確與否的階級(jí);同時(shí),也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)試圖通過(guò)跨越階級(jí)的全體動(dòng)員來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕,即通過(guò)集體行動(dòng)的策略來(lái)全面實(shí)現(xiàn)共同富裕。

“天下大同”是古人對(duì)公正、民主、富裕、和諧最樸素的渴求,其“以民為本”“公有”和“均平”的思想實(shí)質(zhì)也一直深深影響著后人,給予后人探索理想的社會(huì)制度以重要的啟迪,成為共同富裕思想的萌芽,然而其只是關(guān)于未來(lái)社會(huì)的描述,并沒(méi)有提出實(shí)現(xiàn)“大同”的具體路徑,且囿于當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件極度困乏的社會(huì)環(huán)境,“天下大同”只能是古人的美好理想,無(wú)法付諸實(shí)踐。而馬克思主義對(duì)共同富裕的思想則重視對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行深挖,不僅科學(xué)闡釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,提出要消滅私有制,同時(shí)還討論了共同富裕的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,是漸進(jìn)式發(fā)展的共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨正是基于對(duì)“天下大同”思想的批判性繼承和馬克思主義關(guān)于共同富裕思想的科學(xué)論述和指導(dǎo)下,提出了一條行之有效的具有中國(guó)特色的共同富裕之路,以期分階段實(shí)現(xiàn)全體人民精神和物質(zhì)的雙重富裕,實(shí)現(xiàn)“天下共富”。

二、共同富裕的理論演進(jìn):從個(gè)體獨(dú)享到社會(huì)共享

共同富裕是關(guān)于社會(huì)發(fā)展與財(cái)富共享的具備中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的觀念表達(dá),其最終指向是社會(huì)發(fā)展成果得以被全體人民共享[23],因而共同富裕是在共享理念的指引下,基于當(dāng)前基本經(jīng)濟(jì)制度得以實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持共享理念,就能使人民群眾的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性得到充分的調(diào)動(dòng),從而做大、分好財(cái)富蛋糕,為全面實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造基本條件。共同富裕的理論應(yīng)是基于需求與財(cái)富互動(dòng)的視角,從最初的個(gè)體獨(dú)享,逐漸演變?yōu)榧易宸窒?直至通過(guò)社會(huì)共享來(lái)推進(jìn)共同富裕的新征程。

(一)個(gè)體獨(dú)享:個(gè)人生存的基礎(chǔ)

人類社會(huì)生產(chǎn)力的極其低下是遠(yuǎn)古時(shí)期的重要表征,個(gè)體賴以生存的物質(zhì)生活條件根本無(wú)法得到保障。在這樣的歷史背景下,遠(yuǎn)古人民僅靠個(gè)人勞動(dòng)就能獲得基本生存資料,滿足生存需求,例如采蔬、打獵、捕魚(yú)等方式,此時(shí)獲得的就是獨(dú)享的財(cái)富。正如亞當(dāng)·斯密所言,原始社會(huì)狀態(tài)下,土地尚未私有,資本也沒(méi)有累積,勞動(dòng)者能夠擁有勞動(dòng)的全部生產(chǎn)物,這種形態(tài)下不會(huì)出現(xiàn)地主或雇主來(lái)分享財(cái)富[24]。此時(shí)的勞動(dòng)者所創(chuàng)造的財(cái)富為勞動(dòng)者所“獨(dú)享”,“獨(dú)享”是以個(gè)體的人為基本單位,獨(dú)自一個(gè)人享受或享用,這種財(cái)富是以個(gè)人為單位、具有排他性、低層次的財(cái)富,只能成為個(gè)人生存的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古先民通過(guò)自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出物質(zhì)資料,卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下,使得這些物質(zhì)資料僅能滿足其自身的需求,并不能產(chǎn)生任何剩余的物質(zhì)資料,因而這一時(shí)期也就不存在任何賴以“分享”的財(cái)富積累。這一階段的勞動(dòng)者處于“受自己理性所控制”的狀態(tài),除了自身利益最大化的價(jià)值外,不存在任何曲直是非,這也造成了人類陷入暴力和死亡的威脅之中。毫無(wú)疑問(wèn),這樣的狀態(tài)無(wú)論是從內(nèi)涵還是外延均沒(méi)有對(duì)共同富裕的指向。

(二)家族分享:家族興盛的基石

隨著歷史的不斷發(fā)展,當(dāng)某一歷史階段社會(huì)生產(chǎn)力水平有所提高,使得該時(shí)期的勞動(dòng)人民通過(guò)勞動(dòng)所獲得的財(cái)富不僅能夠滿足自身的需求,還能生產(chǎn)剩余的部分來(lái)解決家庭甚至是其他人的需求,“分享型”財(cái)富基礎(chǔ)也就隨之誕生。在文明社會(huì)出現(xiàn)初期,家庭規(guī)模較小,此時(shí)所產(chǎn)生的分享型財(cái)富就表現(xiàn)為家庭成員的互助。進(jìn)入傳統(tǒng)社會(huì)后,基于中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系的差序格局表明不同個(gè)體彼此交往的方式和標(biāo)準(zhǔn)取決于相互之間的親疏遠(yuǎn)近[25],以內(nèi)環(huán)個(gè)人的獨(dú)享逐漸向內(nèi)環(huán)家庭的分享演變,進(jìn)而延伸到最外層的社會(huì)共享,即以互惠為原則的社會(huì)交換。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響下,父母與子女之間各有養(yǎng)育和贍養(yǎng)的責(zé)任與義務(wù),造就了“反哺式”的財(cái)富分享。尤其是宋代以來(lái),在這種財(cái)富分享的基礎(chǔ)上,一些大宗族和一定區(qū)域內(nèi)的同姓組織甚至還發(fā)展出了族田、義莊等鞏固家族財(cái)富的分享模式。這種家族式的分享可以用于調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的貧富差距,成為家族整體興旺興盛的基石。隨后,以地緣為主將臨近的不同家族逐漸凝結(jié)成比、伍等社會(huì)單位,開(kāi)始出現(xiàn)鄉(xiāng)約之間的互幫互助,形成了分享型財(cái)富的集體文化背景。

(三)社會(huì)共享:社會(huì)共富的基本

在傳統(tǒng)家族情懷的影響下,中國(guó)人的惻隱之心、人道之情往往都只針對(duì)與自己親近的人,在陌生人面前常常表現(xiàn)出近乎冷漠的反應(yīng),這種“看客心理”正是因?yàn)楣裁赖潞凸簿竦娜笔26],這也使得財(cái)富的“分享”直到近現(xiàn)代才走向“共享”。近代以來(lái),資產(chǎn)階級(jí)在辛亥革命取得勝利后登上歷史舞臺(tái),民主共和觀念開(kāi)始廣泛傳播,但由于當(dāng)時(shí)中國(guó)受到的壓迫頗深,民眾教育水平落后,因此民主意識(shí)尚且在萌芽階段。而“共享”意味著共同擁有、共同享用,是建立在公有制的基礎(chǔ)上,使人民獲得民主權(quán)利并從根本上保障生存權(quán)。因此在以私有制為主體的資產(chǎn)主義社會(huì)里,資產(chǎn)階級(jí)并不能與人民分享甚至是共享自己創(chuàng)造的財(cái)富,并且即使存在分享,這種分享也是有客觀條件的,因而資產(chǎn)階級(jí)所謂的“共享性”實(shí)際上是不切實(shí)際的幻想。而產(chǎn)生于大工業(yè)時(shí)期從事勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)則不存在這類條件,與資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)剝削、壓迫的形式實(shí)現(xiàn)的狹隘的財(cái)富“分享”或“共享”不同,無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要達(dá)到的目標(biāo)是所有人的共同富裕,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,從而使通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富得以被所有人共享。在新中國(guó)成立后,其第一部憲法就在法律和制度層面保障了國(guó)民的公民地位和民主意識(shí)[27],極大地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,使社會(huì)財(cái)富從“分享”逐步過(guò)渡到“共享”,成為社會(huì)共富的基本。共同富裕正是建立在共享的基礎(chǔ)上,以共享為核心,逐漸惠及全民、全面發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的全面富裕。

三、共同富裕的實(shí)踐探索:以“先富后富”實(shí)現(xiàn)“逐步共富”

社會(huì)主義的本質(zhì)自改革開(kāi)放后在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)實(shí)任務(wù)與奮斗目標(biāo)的辯證統(tǒng)一中被逐漸揭示,中國(guó)人民不斷進(jìn)行以共同富裕為目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,充分積累了物質(zhì)和精神財(cái)富,推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐不斷深入。受制于時(shí)代的局限性以及對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的不足,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中曾將“平均”財(cái)富視為實(shí)現(xiàn)“共同富?！敝?然而最終卻被證明是不可行的,只能通過(guò)“先富帶動(dòng)后富”,進(jìn)而補(bǔ)齊社會(huì)中的“短板”,達(dá)到增加社會(huì)總體財(cái)富的目的,并逐漸擴(kuò)大中等收入群體,實(shí)現(xiàn)“逐步共富”。

(一)“先富后富”的實(shí)踐必然性

在以所有人的富裕為目的的觀念下,未來(lái)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)基本原則,其一是要大力提升創(chuàng)造財(cái)富的能力,其二是要使作為財(cái)富生產(chǎn)的人和作為財(cái)富生產(chǎn)“目的本身”的人之間辯證統(tǒng)一[28]。在此基礎(chǔ)上,共同富裕若要取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,不僅需要通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造能力的進(jìn)一步躍升,更需要通過(guò)改革創(chuàng)新破解發(fā)展不均衡的問(wèn)題,進(jìn)而構(gòu)建共建共享的社會(huì)發(fā)展格局,優(yōu)化以人為本的財(cái)富利益關(guān)系,提供實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐邏輯。勞動(dòng)量的交換仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段中消費(fèi)資料的分配,在此時(shí)的共同富裕不能簡(jiǎn)單地等同于平均富裕,只有在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段,才能各盡所能、按需分配,這個(gè)時(shí)候生產(chǎn)力的極度發(fā)達(dá)成為未來(lái)社會(huì)共同富裕的基礎(chǔ)[29],因而“平均性”“同步性”從來(lái)都不是能否全面實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提或者基礎(chǔ),只有生產(chǎn)力(財(cái)富創(chuàng)造能力)的高度發(fā)達(dá)才是其基礎(chǔ)。

在以往探索共同富裕實(shí)踐路徑的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義共同富裕道路領(lǐng)悟的基礎(chǔ)之上,“平均”分配和“同步”富裕逐漸被意識(shí)到并不能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕,社會(huì)主義并不等于貧窮,而“平均主義”所引發(fā)的“共同貧困”也不能作為社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)[30]。因此,在對(duì)效率和公平關(guān)系進(jìn)行再思考后,以“先富”帶動(dòng)“后富”,從而實(shí)現(xiàn)“逐步共富”的方式成為共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的路徑規(guī)劃。值得注意的是,“先富帶后富”并不是對(duì)兩極分化的默許,相反,以“先富帶后富”的實(shí)踐是以按勞分配的社會(huì)主義原則為前提,積極發(fā)揮“先富”的帶動(dòng)作用,最終指向共同富裕。在這種前提下只要是有能力的人和地區(qū),都應(yīng)該支持和鼓勵(lì)其在法律的框架內(nèi)率先富裕起來(lái),并將財(cái)富差距維持在一定的范圍內(nèi),通過(guò)“先富”帶“后富”的形式,逐步實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同富裕。

(二)“先富后富”的中國(guó)式探索

從我國(guó)國(guó)情來(lái)看,地區(qū)之間、行業(yè)之間、人群之間甚至代際之間的富裕程度差別依舊存在,而如何消除這種差別便成為我國(guó)推動(dòng)共同富裕的重要任務(wù)之一。受制于時(shí)代局限性以及在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)不足,中國(guó)共產(chǎn)黨在探索共同富裕的實(shí)現(xiàn)道路中不可避免地遭遇到困難和挫折。受中國(guó)傳統(tǒng)“患不均不安”思想的影響,在為共同富裕奠定思想基石的同時(shí),也為共同富裕戴上了“平均主義”的思想枷鎖,因而誕生了以單一公有制消除貧富差距策略的實(shí)踐,“平均”“同步”富裕取代了以生產(chǎn)力充分發(fā)展、按勞分配為途徑的共同富裕,最終不僅造成了資源、人才的浪費(fèi)以及社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)的懶惰現(xiàn)象,還引發(fā)了全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤解讀。由此可見(jiàn),在物質(zhì)條件貧乏的情況下一刀切式“拉平”貧富差距以實(shí)現(xiàn)公平和共同富裕是不可行的[31]。因此,在馬克思對(duì)共同富裕的原則性論斷基礎(chǔ)上,對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行重新審慎的思考,并不斷深入認(rèn)識(shí)共同富裕,才是實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想基礎(chǔ)。基于此,“先富”帶動(dòng)“后富”成為中國(guó)探索共同富裕之路的具體實(shí)踐。

“先富后富”偉大實(shí)踐應(yīng)是以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革為起點(diǎn)的,然后開(kāi)始以農(nóng)業(yè)改革促進(jìn)城市改革,逐步拓展以城市為中心的政治、經(jīng)濟(jì)等體制改革的嘗試。同時(shí)一系列國(guó)家戰(zhàn)略也被不斷提出,如東部沿海地區(qū)率先發(fā)展以形成由沿海逐步向內(nèi)陸發(fā)展的全方位開(kāi)放格局,為了提振西部的發(fā)展而實(shí)行的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略等[32]?！跋雀缓蟾弧钡膶?shí)踐在改革開(kāi)放時(shí)期極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力,對(duì)人民的勞動(dòng)和創(chuàng)造熱情起到了非常積極的激勵(lì)作用,為城市和農(nóng)村都不同程度地帶來(lái)了紅利,也成功地在物質(zhì)財(cái)富方面為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了一定的基礎(chǔ)。隨著發(fā)展速度不斷加快,區(qū)域之間的貧富差距又逐漸擴(kuò)大,避免兩極分化成為共同富裕道路上“先富”向“共富”轉(zhuǎn)變的重要問(wèn)題。針對(duì)于此,中國(guó)共產(chǎn)黨不斷對(duì)共同富裕的內(nèi)涵和目標(biāo)進(jìn)行深化,在將發(fā)展生產(chǎn)力置于社會(huì)發(fā)展的首位時(shí),更加關(guān)注人民的根本利益和共富領(lǐng)域,關(guān)注社會(huì)公平,因此在隨后的實(shí)踐探索中,公平被不斷強(qiáng)調(diào),這表明了公平在和諧社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中的重要性[33],也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨提出“先富后富”實(shí)踐道路的最終目的,正是堅(jiān)定不移地逐步邁向全社會(huì)共同富裕。

四、共同富裕的戰(zhàn)略推進(jìn):從“消除貧困”到“美好生活”

共同富裕的實(shí)現(xiàn)既需要將財(cái)富“蛋糕”做大,又需要把財(cái)富“蛋糕”分好,為此中國(guó)提出了一系列發(fā)展思路和戰(zhàn)略,如中國(guó)夢(mèng)、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、高質(zhì)量發(fā)展等,盡管中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上不再是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家,但其社會(huì)結(jié)構(gòu)依然是以農(nóng)民為主體,農(nóng)民數(shù)量仍然占據(jù)多數(shù),尤其是黨的十八大以來(lái),以人民為中心的理念得到不斷強(qiáng)化,農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民脫貧的問(wèn)題被提到前所未有的高度,精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的提出和實(shí)施使中國(guó)絕對(duì)貧困得以全面消除,但低收入群體中絕大部分仍然是農(nóng)村人口,為了壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收,鄉(xiāng)村振興成為當(dāng)前階段的重要戰(zhàn)略部署。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,農(nóng)民問(wèn)題成為主要問(wèn)題,減少農(nóng)民、推動(dòng)以農(nóng)民為主體的社會(huì)加快向以市民為主體的社會(huì)轉(zhuǎn)型,開(kāi)啟農(nóng)民市民化的新征程對(duì)“健全體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配制度”，“增加低收入者收入,穩(wěn)步擴(kuò)大中等收入群體,推動(dòng)形成橄欖型分配格局”有著積極的推動(dòng)作用[34],能夠持續(xù)縮小城鄉(xiāng)和區(qū)域收入差距,促進(jìn)共同富裕得到持續(xù)不斷的動(dòng)力,進(jìn)而滿足人民美好生活的需要。

(一)精準(zhǔn)扶貧:全面消除絕對(duì)貧困

自古以來(lái),貧困問(wèn)題就難以解決,而反貧困更是長(zhǎng)期性、持續(xù)性的任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)這一百年目標(biāo),就必須要保證中國(guó)全體人民的脫貧,尤其是消除貧困地區(qū)人民的絕對(duì)貧困。大工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)以來(lái),城市建設(shè)興起并不斷發(fā)展,農(nóng)村在人類社會(huì)中逐漸被邊緣化,卻又在人類生存資料的產(chǎn)出中占據(jù)著不可替代的地位,因此盡管城市的發(fā)展如火如荼,針對(duì)農(nóng)村發(fā)展的戰(zhàn)略方針依然層出不窮。然而以往關(guān)于發(fā)展農(nóng)村的戰(zhàn)略多是“漫灌”“輸血式”的發(fā)展,并未能準(zhǔn)確的識(shí)別出真正需要幫扶的貧困對(duì)象[35],且對(duì)致使其貧困的原因也未作深究,在幫扶過(guò)程中往往也流于形式,農(nóng)村未能從根本上改變其貧困的狀態(tài)。而作為深入推進(jìn)貧困治理的“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略就在這樣的時(shí)代背景下被提出來(lái),并在實(shí)踐中得到不斷的深化?！熬珳?zhǔn)扶貧”是中國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)理論的創(chuàng)新發(fā)展,它從根本上實(shí)現(xiàn)了“因地制宜、因人施策”,使得扶貧開(kāi)始向“造血式”轉(zhuǎn)變[36],通過(guò)“識(shí)別幫扶管理考核”形成全過(guò)程的扶貧,優(yōu)化扶貧理念、制定扶貧規(guī)劃、細(xì)分扶貧對(duì)象,精確的幫扶貧困對(duì)象從根源上實(shí)現(xiàn)脫貧,并通過(guò)多措并舉、協(xié)同行動(dòng)來(lái)增強(qiáng)扶貧制度的可持續(xù)發(fā)展能力[37],開(kāi)創(chuàng)出具有中國(guó)特色的扶貧路徑。盡管受到新冠肺炎疫情給社會(huì)帶來(lái)的威脅,精準(zhǔn)扶貧的目標(biāo)任務(wù)依然如期圓滿完成,中國(guó)農(nóng)村的絕對(duì)貧困得以全面消除。究其本質(zhì),精準(zhǔn)扶貧可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要戰(zhàn)略方案,它的全面勝利為推進(jìn)中國(guó)共同富裕進(jìn)入下一階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。

(二)鄉(xiāng)村振興:增加低收入者收入

“鄉(xiāng)村興則國(guó)家興”,作為共同富裕的洼地,鄉(xiāng)村振興既是增加低收入者收入的重要措施,又是走向共同富裕的必經(jīng)之路。隨著不平衡、不充分的發(fā)展在城鄉(xiāng)之間的表現(xiàn)變得極為突出,農(nóng)村重要元素依然單向流入城市,使鄉(xiāng)村繼續(xù)嚴(yán)重的“失血”“貧血”,因此為進(jìn)一步解決城鄉(xiāng)發(fā)展差距的重要途徑就是推動(dòng)城市和鄉(xiāng)村并重發(fā)展,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出恰逢其會(huì)。一方面在實(shí)現(xiàn)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接過(guò)程中提出加強(qiáng)農(nóng)村低收入人口常態(tài)化幫扶,對(duì)有勞動(dòng)能力的農(nóng)村低收入人口堅(jiān)持開(kāi)發(fā)式幫扶,另一方面在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)大力實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng),包括強(qiáng)化鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、優(yōu)化鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)水平等,深入推進(jìn)農(nóng)村改革,發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收,這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義,還是共同富裕得以全面實(shí)現(xiàn)的重要戰(zhàn)略部署。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施,不僅是對(duì)以扎實(shí)推進(jìn)共同富裕建設(shè)美好和諧社會(huì)為目標(biāo)指引的明確,還是對(duì)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的大力推動(dòng),不斷縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的發(fā)展差距,特別是對(duì)弱勢(shì)地區(qū)和低收入人群發(fā)展的重視,使發(fā)展成果能夠被更多人群共享,進(jìn)而構(gòu)建城鄉(xiāng)發(fā)展新格局[38]。農(nóng)業(yè)農(nóng)村雖然是實(shí)現(xiàn)共同富裕的短板弱項(xiàng),農(nóng)民群體雖然也占據(jù)著低收入群體的多數(shù),但同時(shí)也是發(fā)展?jié)摿?是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要途徑,是將鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為共同富裕全局勝勢(shì)的重要舉措,促進(jìn)農(nóng)民共同富裕,進(jìn)而推動(dòng)全民共同富裕。

(三)美好生活:穩(wěn)步擴(kuò)大中等收入群體

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,共建美好生活逐漸成為人民生活需要提升、理念轉(zhuǎn)變、內(nèi)容擴(kuò)展和狀態(tài)多元的要求[39],實(shí)現(xiàn)美好生活是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在新時(shí)代的奮斗目標(biāo)。共同富裕和美好生活是一對(duì)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念,要滿足全體人民對(duì)美好生活的追求就必須要實(shí)現(xiàn)共同富裕[40]。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中,收入差距成為一座必須翻越的大山,有效消除收入差距就需要不斷深化收入分配制度改革[41]。農(nóng)民作為勞動(dòng)力可以自由流動(dòng),但卻無(wú)法以社會(huì)成員身份使家庭自由遷徙,這種社會(huì)不平等就使得財(cái)富積累和收入分配出現(xiàn)差距,因而要推動(dòng)農(nóng)民社會(huì)轉(zhuǎn)型成為市民社會(huì),推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化,提升全體國(guó)民能力,縮小群體性的能力差距,這既關(guān)乎發(fā)展,又關(guān)乎分配[42]。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)濟(jì)所有制結(jié)構(gòu)決定了我國(guó)按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度,尤其是黨的十八大以來(lái)關(guān)于體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的分配制度,極大鼓舞了廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量就是中等收入群體,他們既是主要生產(chǎn)者,又是主要消費(fèi)者,更大規(guī)模、更高質(zhì)量的中等收入群體是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要階段性標(biāo)志[43]。因而為穩(wěn)步擴(kuò)大中等收入群體,一方面應(yīng)將基于市場(chǎng)力量的初次分配作為根本,其重點(diǎn)在于做大“蛋糕”；另一方面要把基于政府力量的再分配作為關(guān)鍵,其重點(diǎn)在于分好“蛋糕”,最后還要有以社會(huì)力量為主導(dǎo)的三次分配作為補(bǔ)充[44]。三種分配方式相互協(xié)調(diào),不斷縮小收入差距,使中等收入群體穩(wěn)步擴(kuò)大,形成橄欖型分配格局,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕,進(jìn)而滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

五、共同富裕的未來(lái)展望:從“小康社會(huì)”走向“共富社會(huì)”

(一)“小康社會(huì)”:業(yè)已決勝的復(fù)興夢(mèng)

從大歷史觀的角度來(lái)看,不同階段性的奮斗目標(biāo)都必須與所處的時(shí)代背景相結(jié)合,并形成能夠使本國(guó)人民和民族廣泛認(rèn)同并積極參與其中的戰(zhàn)略方針。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),起興于“民為邦本,本固邦寧”的民本思想,轉(zhuǎn)承自“人全面而自由發(fā)展”的人本思想,最終合在“以人民為中心”的民生思想,“小康社會(huì)”既凝聚著社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代使命,也承襲著中華民族復(fù)興的歷史重任?！靶】怠敝赶虻氖巧a(chǎn)力不斷發(fā)展、人民溫飽問(wèn)題得以解決、人均國(guó)民生產(chǎn)總值和人民生活水平不斷提高、國(guó)家綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)的目標(biāo)[45]。因此,“小康社會(huì)”的全面建成標(biāo)志著中華民族在偉大復(fù)興的道路上邁出了一大步,代表著中國(guó)業(yè)已決勝的民族復(fù)興夢(mèng),凸顯著社會(huì)主義的本質(zhì)特征與核心價(jià)值,更使人類歷史上首次呈現(xiàn)出基于人可以全面發(fā)展的核心邏輯和共同富裕成為根本原則的社會(huì)主義文明新形態(tài)。

(二)“共富社會(huì)”:不懈奮斗的中國(guó)夢(mèng)

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新階段,“共同富裕社會(huì)(共富社會(huì))”成為與“小康社會(huì)”相銜接的新的奮斗目標(biāo),實(shí)現(xiàn)“共富社會(huì)”成為中國(guó)不懈奮斗的偉大中國(guó)夢(mèng)。“共富社會(huì)”的內(nèi)涵是在較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“美好生活”和較高水準(zhǔn)的“生活品質(zhì)”,并且注重全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展[46]。立足于“小康社會(huì)”時(shí)期奠定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ),“共富社會(huì)”正是黨帶領(lǐng)人民逐漸強(qiáng)起來(lái)的新發(fā)展階段。立足于世界百年未有之大變局以及中華民族偉大復(fù)興的歷史新起點(diǎn)上,“人民生活更加美好,人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”是“共富社會(huì)”的目標(biāo)指向和迫切追求,到2035年,中國(guó)將進(jìn)入中等發(fā)達(dá)水平階段,并打造世界最大的社會(huì)主義“共富社會(huì)”,從根本上改變世界的經(jīng)濟(jì)格局、發(fā)展格局,促進(jìn)全球包容性發(fā)展,彰顯出中國(guó)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的世界意義[47]。