姜 宇，王善軍

(西北大學(xué) 宋遼金史研究院暨歷史學(xué)院,陜西 西安 710127)

宋人沈括在論及“士人以氏族相高”的社會(huì)習(xí)俗時(shí)曾云:“自后魏據(jù)中原,此俗遂盛行于中國,故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓?！舐矢呦挛宓?通有百家,皆謂之士族,此外悉為庶姓,婚宦皆不敢與百家齒?！渌字撂颇┓綕u衰息?！盵1]233沈括在講宗族等級社會(huì)的形成和影響時(shí),明確提及士族、庶族婚姻習(xí)俗所表現(xiàn)出的等級內(nèi)婚的價(jià)值觀念。的確,兩性婚姻關(guān)系的締結(jié),從來就不僅僅是個(gè)人問題。因涉及家庭、宗族,往往不同社會(huì)階層的婚姻各有特點(diǎn)。在不同歷史時(shí)期的同一階層,其婚姻也會(huì)表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。唐宋官宦世家締結(jié)婚姻的價(jià)值取向,盡管仍有許多相同的因素,但就主體價(jià)值而言,則表現(xiàn)出從崇尚閥閱到崇尚人物的時(shí)代轉(zhuǎn)變(1)關(guān)于唐五代婚姻價(jià)值觀念的研究,學(xué)術(shù)界已有較多涉及。李志生認(rèn)為“關(guān)中舊士族高門的通婚觀念也隨時(shí)代進(jìn)行著變化,出現(xiàn)了從初唐重家族政治背景、到中唐家族政治背景和人物并重、再到唐后期重人物的變化”(《唐代關(guān)中舊士族高門通婚取向考析》,載《北大史學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社2000年版，第165頁)。金瀅坤認(rèn)為,唐代前期世人選婿注重門第,開元天寶以后,婚聘觀念逐漸以門第、科名并重(《論唐五代科舉對婚姻觀念的影響》,載《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期，第100頁)。杜文玉認(rèn)為“‘婚姻不問閥閱’應(yīng)始自五代十國時(shí)期”(《“婚姻不問閥閱”應(yīng)始自五代十國時(shí)期:對學(xué)術(shù)界“宋代說”的糾正》,載《南國學(xué)術(shù)》2015年第4期，第131頁)。作為社會(huì)關(guān)系變遷明顯且較為復(fù)雜的兩宋時(shí)期,宋人婚姻的價(jià)值取向也受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。張邦煒認(rèn)為宋代“婚姻不問閥閱”(《試論宋代“婚姻不問閥閱”》,載《歷史研究》1985年第6期，第26頁)。方建新提出宋代婚姻論財(cái)(《宋代婚姻論財(cái)》,載《歷史研究》1986年第3期，第178頁)。姚兆余專門研究北宋世家大族的擇偶標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為一是崇尚門第,二是“以才擇婿”(《論北宋世家大族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)》,載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2002年第6期，第52頁)。上述研究成果,盡管涉及不同社會(huì)階層的婚姻價(jià)值取向,但具體到某些特定群體,尤其是具有代表性社會(huì)群體婚姻價(jià)值取向的研究,尚有待加強(qiáng)。。

一、尚閥閱:唐代官宦世家婚姻的價(jià)值取向

唐代的官宦世家,既包括傳統(tǒng)的門閥士族,也包括成功躋身于高級官僚階層從而能夠世代仕宦的所謂新貴家族,亦即舊士族與新士族。唐代官宦世家婚姻崇尚閥閱,并非僅表現(xiàn)為士族階層的等級內(nèi)婚,而是有多種表現(xiàn)形式。

(一)舊門間互通婚姻

自魏晉以來形成的門閥士族等級內(nèi)婚制,入唐后流風(fēng)遺俗繼續(xù)存在。舊士族“猶相矜尚,自為婚姻”[2]2769。由于舊士族特別是其代表——崔、盧、李、鄭、王五姓士族的郡望多在太行山以東,因而被時(shí)人稱為山東士族。唐人柳芳所說的“山東之人質(zhì),故尚婚婭”[3]5679,很大程度上是指舊士族為維持其傳統(tǒng)的社會(huì)地位而崇尚群體內(nèi)婚。

舊士族群體以婚姻維持社會(huì)聲望,矜尚群體內(nèi)婚,但社會(huì)發(fā)展形勢已使其婚姻難以完全限定在群體內(nèi)。若不得已而與其他社會(huì)群體通婚,則必廣索聘財(cái),以多為貴。時(shí)人將這類財(cái)物謂之“陪門財(cái)”;這類婚姻謂之“賣婚”。非但嫁女如此,娶婦亦是如此。“山東士人尚閥閱,后雖衰,子孫猶負(fù)世望,嫁娶必多取資,故人謂之賣昏?！盵3]3841其中最突出的莫過于所謂“四望族”(即姑臧大房李氏、清河小房崔氏、北祖第二房盧氏、昭國鄭氏)組成的婚姻群體。他們“皆不以才行相尚,不以軒冕為貴,雖布衣徒步,視公卿蔑如也。男女婚嫁,不雜他姓,欲聘其族,厚贈(zèng)金帛始許焉”[4]1432-1433。即使是時(shí)居三品以上的高官之家,如果想與衰代舊門為親,也要多輸錢帛,才有可能被接受。

舊士族自恃身份并借婚姻斂財(cái)?shù)淖龇?逐漸引起當(dāng)朝統(tǒng)治者的不滿。貞觀十六年(642),唐太宗基于“氏族之盛,實(shí)系于冠冕;婚姻之道,莫先于仁義”的社會(huì)認(rèn)知,下詔指出當(dāng)時(shí)乖謬的社會(huì)現(xiàn)象是:“燕趙右姓,多失衣冠之緒;齊韓舊族,或乖德義之風(fēng)。名雖著于州閭,身未免于貧賤。自號膏粱之胄,不敦匹敵之儀。問名惟在于竊貲,結(jié)縭必歸于富室。”為改變這一社會(huì)現(xiàn)狀,他明確要求官府“自今已后,明加告示,使識嫁娶之序,各合典禮,知朕意焉。其自今年六月禁賣婚”。唐太宗在詔書中措辭嚴(yán)厲,批評舊士族失衣冠之緒、乖德義之風(fēng),甚至直接斥責(zé)此類婚媾為“有如販鬻”。顯慶四年(659),高宗在詔書中還曾作出針對性的規(guī)定:“后魏隴西李寶,太原王瓊,滎陽鄭溫,范陽盧子遷、盧渾、盧輔,清河崔宗伯、玄孫,凡七姓十一家,不得自為婚姻?！盵5]1810-1811此后,唐政府還不斷重申這類規(guī)定。

盡管李唐統(tǒng)治者此舉有意打壓傳統(tǒng)士族、抬高新貴,卻也揭示了舊士族呈現(xiàn)出寥落和式微的趨勢。然朝廷舉措并不能立竿見影,舊士族族望為時(shí)所尚,終不能禁。他們或載女竊送夫家,或女老不嫁,而堅(jiān)持不與婚姻群體之外的宗族平等議婚。這種舊門間互通婚姻的風(fēng)氣,甚至延續(xù)到五代宋初。清河大房崔休之后人,盡管在仕宦方面一代不如一代,直至淪為平民,但在婚配對象方面,卻仍然只與盧、李、鄭數(shù)家通婚。直至宋初,所娶之婦“猶皆盧、李二姓,故世高其門風(fēng)”[6]1432。可見,舊士族雖呈漸衰之象,但其互通婚姻的習(xí)俗仍影響深遠(yuǎn)。

(二)新貴攀附舊門

唐朝建立后依靠功業(yè)、能力或機(jī)遇而躋身統(tǒng)治階級上層的官員,盡管在其所獲得的各種特權(quán)庇護(hù)下,宗族勢力得以提升和發(fā)展,成功實(shí)現(xiàn)了世代仕宦的夢想,但他們在婚姻方面卻明顯具有攀附舊士族的傾向。舊士族之能夠仍然自矜門閥,在很大程度上是由于新貴們的熱衷攀附。為了攀附成功,不少新士族甚至自貶其家門,甘心受屈于姻婭。

唐朝初年,新貴攀附舊門蔚成風(fēng)氣。官至宰相的房玄齡、魏征、李勣等人的宗族,皆聯(lián)姻于舊士族。此后,這種現(xiàn)象始終不同程度地存在。如高宗朝宰相李敬玄前后三娶,皆山東士族;玄宗朝宰相張說,好求山東婚姻;睿宗朝宰相李日知諸子,皆結(jié)婚名族。一些沒能成功與舊士族聯(lián)姻的官僚,也明顯表露出了艷羨或嫉恨的心態(tài)。高宗朝宰相薛元超,曾說自己平生有三恨,“不得娶五姓女”[7]28為其中之一。李義府亦官至宰相,向舊族為子求婚而不得,因而銜恨奏請:禁止隴西李等七家相與為婚。

(三)新貴間互通婚姻

新士族階層一方面攀附舊士族,一方面又對舊士族以群體內(nèi)婚自矜而憤憤不平。與此同時(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中,新士族間的相互通婚更為常見。這實(shí)際上也是群體內(nèi)婚,也是崇尚門閥,只不過崇尚的是新門閥而已。唐人柳芳所說的“江左之人文,故尚人物”“關(guān)中之人雄,故尚冠冕”“代北之人武,故尚貴戚”[3]5679,即包含著崇尚新門閥的因素。

唐朝最高統(tǒng)治者為了強(qiáng)化權(quán)力,打擊山東士族的門閥觀念,積極提倡新貴間互通婚姻。針對舊士族“不貴我官爵”的婚姻價(jià)值取向,貞觀六年(633),唐太宗詔令《氏族志》對新社會(huì)等級的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)時(shí),曾對人說:“我與山東崔、盧、李、鄭,舊既無嫌,為其世代衰微,全無官宦,猶自云士大夫?；橐鲋H,則多索財(cái)物。……我不解人間何為重之?且士大夫有能立功,爵位崇重,善事君父,忠孝可稱,或道義清素,學(xué)藝通博,此亦足為門戶,可謂天下士大夫。今崔、盧之屬,唯矜遠(yuǎn)葉衣冠,寧比當(dāng)朝之貴?公卿已下,何暇多輸錢物,兼與他氣勢,向聲背實(shí),以得為榮。我今定氏族者,誠欲崇樹今朝冠冕!”[8]165他還令王妃、主婿皆取勛臣家,不議山東之族。顯然,這是以身作則,帶頭實(shí)施崇尚新門閥的觀念[9]。

新貴間互通婚姻自然可形成崇尚新門閥的風(fēng)氣,但新貴意識中的舊門閥觀念卻未必就能完全消除。王梵志詩云:“有兒欲娶婦,須擇大家兒。縱使無姿首,終成有禮儀?！盵10]416這應(yīng)是看重舊士族崇尚禮法的傳統(tǒng)習(xí)俗。唐文宗欲以二公主下嫁士族,對宰相說:“民間修婚姻,不計(jì)官品而上閥閱。我家二百年天子,顧不及崔、盧耶?”[3]5205-5206這是以皇族之貴而與舊士族爭高下,顯示出對舊士族社會(huì)聲望的無奈認(rèn)可。

當(dāng)然,唐代官宦世家婚姻的價(jià)值取向,并不局限于崇尚閥閱,也有注重人物、注重財(cái)富等各種情況。但就其主流取向而言,崇尚閥閱在有唐一代特別是前期無疑是最重要的因素。需要強(qiáng)調(diào)的是,唐太宗、高宗等統(tǒng)治者以皇族之尊打壓舊門士族,積極引導(dǎo)新貴間通婚,引領(lǐng)婚姻價(jià)值取向由傳統(tǒng)門閥向官品、人才等轉(zhuǎn)向,推動(dòng)“官宦”“忠孝”“道義”“學(xué)藝”等成為“天下士大夫”的判斷標(biāo)準(zhǔn),盡管已使社會(huì)風(fēng)氣逐漸變化,但也說明傳統(tǒng)的門閥觀念改變之艱難?？梢哉f,對于官宦世家群體而言,盡管崇尚閥閱的婚姻價(jià)值取向已不斷受到各種因素的干擾和沖擊,但終唐之世尚未形成能夠取而代之的新取向。

二、貴人物:宋代官宦世家婚姻的價(jià)值取向

中晚唐五代時(shí)期,藩鎮(zhèn)割據(jù),戰(zhàn)亂頻仍,受新興勢力沖擊,門閥勢力更加式微。門閥宗族制下“士庶天隔”的門第等級觀念,至宋代已基本消失。明代史學(xué)家胡應(yīng)麟指出:“五代以還,不崇門閥。”[11]394“婚姻不問閥閱”[12]1成為由唐及宋婚姻價(jià)值取向變化的顯著特征。但所謂的“不問閥閱”,并非完全不講門第,只是不再將閥閱作為首要條件而已。同時(shí),宋人逐漸接受了更為重要的婚姻條件,那便是貴人物,甚至“貴人物相當(dāng)”。袁采曾告誡世人:“男女議親,不可貪其閥閱之高,資產(chǎn)之厚。茍人物不相當(dāng),則子女終身抱恨,況又不和而生他事者乎!”[13]50重視“人物”是一種綜合考量方式,不僅包括個(gè)人才能,還包括個(gè)人資財(cái)、家世及家法影響下的個(gè)人品行。

(一)人物的才能

在宋代官宦世家的選婿過程中,個(gè)人才干已受到相當(dāng)重視。徐度總結(jié)高級官僚的擇婿情況說:“本朝公卿多有知人之明,見于擇婿與辟客。蓋趙參政昌言之婿,為王文正旦;王文正之婿,為韓忠憲億、呂惠穆公弼;呂惠穆之婿,為韓文定忠彥;李侍郎虛己之婿,為晏元獻(xiàn)殊;晏元獻(xiàn)之婿,為富文忠弼、楊尚書察;富文忠之婿,為馮宣徽京;陳康肅堯咨之婿,為賈文元昌朝、曾宣靖公亮。”[14]123由于宋代科舉出身受到特別重視,因而新榜進(jìn)士成為富貴之家選婿的理想對象。姚兆余認(rèn)為“以才擇婿”是北宋世家大族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一[15]。其實(shí),南宋亦然。紹興二十四年(1154),張孝祥廷試第一,唱第后,出自于官宦世家真定曹氏的曹泳,便急不可耐地在殿廷上向其請婚。下面這段史料,更說明官宦世家于榜下?lián)裥鰩字劣陴嚥粨袷?

今人于榜下?lián)裥?號臠婿?！幸恍孪容?少年有風(fēng)姿,為貴族之有勢力者所慕,命十?dāng)?shù)仆擁致其第。少年欣然而行,略不辭遜。既至,觀者如堵。須臾,有衣金紫者出,曰:“某惟一女,亦不至丑陋,愿配君子,可乎?”少年鞠躬,謝曰:“寒微得托跡高門,固幸。待歸家試與妻子商量,看如何?”眾皆大笑而散。[16]284

(二)人物的修養(yǎng)

人物的修養(yǎng)主要表現(xiàn)在對禮法的重視。司馬光撰寫書儀,要求議婚先看對方“家法何如”[17]24。東平呂氏,“時(shí)公卿大夫慕其家法,薦女請昏者不可為數(shù)”[18]437。安陸李氏家族,“婚嫁皆擇門戶，問家法，不問富也”[19]1666。蘇軾在為子邁求婚的帖子中,稱“賢小娘子,姆訓(xùn)夙成,遠(yuǎn)有萬石之家法”[20]1371。他盛贊女方之家法,而對其他方面卻可置而不論。這均說明在議親時(shí)對家法影響下人物修養(yǎng)的重視。元祐五年(1090),范祖禹為宋哲宗納后之事上疏太皇太后說:“閨門之德,不可著見,必是世族,觀其祖考,察其家風(fēng),參以庶事,亦可知也?！盵21]10825可見,即使是皇家擇偶,也應(yīng)將家族的禮法傳統(tǒng)當(dāng)作觀察對方的重要指標(biāo)。在宋代六禮多廢、貨財(cái)相交的社會(huì)環(huán)境下,官宦世家對人物修養(yǎng)的重視格外引人注目。

(三)人物的資財(cái)

宋人趙彥衛(wèi)曾云:“唐人推崔、盧等姓為甲族,雖子孫貧賤,皆家世所重。今人不復(fù)以氏族為事,王公之女,茍貧乏,有盛年而不能嫁者;閭閻富室,便可以婚侯門,婿甲科?！盵22]51既然是“王公之女”,就算“貧乏”,又能貧乏到哪里去呢?富室之能夠與其通婚,當(dāng)然是因?yàn)樗齻兲貏e是她們的家庭看中了富室的資財(cái)。而在娶婦的過程中,更不乏看中女方嫁資的情況。向敏中與張齊賢爭娶薛惟吉遺孀柴氏,正是因?yàn)樗龘碛芯揞~財(cái)產(chǎn)。司馬光在《書儀》中說:“今世俗之貪鄙者,將娶婦,先問資裝之厚薄?！庇需b于此,他要求人們“議婚姻有及于財(cái)者,皆勿與為婚姻可也”[17]33。但是,官宦世家議婚更多地表現(xiàn)出了“貪鄙者”的嘴臉,而不及于財(cái)者則屬于鳳毛麟角。正因如此,所以宋人才有“娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)”[23]618的說法。

(四)人物的家世

盡管宋代已不可能出現(xiàn)門閥制度下的門第婚,但官宦世家對門當(dāng)戶對仍然相當(dāng)重視。時(shí)人彭汝礪曾說:“今士大夫之族議親,非以德望,則猶以門閥?！盵24]327南宋初年大將張俊,所選諸婿為韓世忠第二子韓彥樸、劉光世第三子劉堯勛、楊存中第三子楊亻與,均出自門當(dāng)戶對的將門之家。在一些世代交往的宗族間,人物的家世更多地表現(xiàn)為重視世婚。蘇軾曾總結(jié)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況說:“里闬之游,篤于早歲;交朋之分,重以世姻?！盵20]1371袁采亦說:“人之議親,多要因親及親,以示不相忘,此最風(fēng)俗好處?！盵13]51社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事例,可謂舉不勝舉?！瓣悺?皆水南著姓,世姻也?！盵25]5992“胡序少賓夫人曰薛氏,起居舍人徽言之女。二家永嘉望姓,世相婚姻,少賓于夫人實(shí)內(nèi)外兄弟。”[26]291可見,官宦世家之間世代通婚已相當(dāng)普遍。

值得注意的是,上述這些衡量人物的價(jià)值取向,往往是相互重合的。但其最主要的取向,則在于婚配對象本人的才干與修養(yǎng)。為官宦世家所選中的才干之婿,其家族背景雖有不少屬于同等門戶,但亦有相當(dāng)一部分出身相對貧寒。官宦世家姻親中亦有官位很低甚至并無官位的富室之家,這則是婚姻重視資財(cái)?shù)慕Y(jié)果。

三、唐宋婚姻價(jià)值取向轉(zhuǎn)變的原因

唐宋婚姻價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向,雖然甚為明顯,但無疑是一個(gè)緩慢的歷史過程。主要是因?yàn)橛绊懫渥儎?dòng)的諸因素是在社會(huì)變遷過程中逐漸形成的。

(一)各種特權(quán)在不同社會(huì)群體之間的消長,使官僚階層的群體構(gòu)成發(fā)生了變化,各相關(guān)社會(huì)群體的地位也隨之升降

自唐中葉以后,門閥士族的各種特權(quán)逐漸喪失殆盡。盡管依靠家法、門風(fēng)所帶來的社會(huì)影響,門閥士族“猶自云士大夫”,但對“世代衰微”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻無能為力,有些甚至已經(jīng)“全無冠蓋”。政治特權(quán)的逐漸喪失,又使其喪失了各種獲取經(jīng)濟(jì)利益的特權(quán)手段,因而不可避免地由富而貧。如此一來,門閥士族也就只能“身未免于貧賤”了。顯然,這樣的社會(huì)群體已逐漸失去對新興官僚宗族的吸引力,很難再成為他們議婚時(shí)崇尚的對象。

與此同時(shí),新貴宗族通過對現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的獲取,逐漸形成一些當(dāng)世及世代傳承的特權(quán)。政治上通過門蔭、征辟或科舉使子弟不斷進(jìn)入仕途;經(jīng)濟(jì)上可以依官位占田,特別是占有永業(yè)田,伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又可以通過經(jīng)商等手段不斷擴(kuò)大勢力或維持已有的經(jīng)濟(jì)地位。除了現(xiàn)實(shí)勢力的不斷擴(kuò)大,當(dāng)權(quán)者亦借助傳統(tǒng)習(xí)俗提升新貴宗族的社會(huì)影響。唐太宗時(shí)修《氏族志》,崇重“今朝冠冕”;武則天時(shí)改為《姓氏錄》,得五品官者,皆升士流?，F(xiàn)實(shí)的地位和影響,自然使新貴成為人們崇尚的對象,從而逐漸消解傳統(tǒng)婚姻價(jià)值取向中的門閥觀念?！拔宕H,干戈紛擾,高門舊族,無復(fù)孑遺,門第婚姻,已非所尚?！盵27]136及至宋代,完全依靠特權(quán)而維持宗族地位的情況已十分稀見;官宦世家地位的維持,主要依靠宗族精英人物的功業(yè)和能力。隨著宋代科舉取士數(shù)量的增加,科舉士人階層獲取的社會(huì)權(quán)益不斷擴(kuò)大,士人的群體意識不斷加強(qiáng),婚姻選擇時(shí)更注重是否有利于自己的宗族建設(shè)。胡瑗曾云:“嫁女須勝吾家者,娶婦須不若吾家者?！比藛柶涔?他的理由是:“嫁勝吾家,則女之事人必欽必戒;娶婦不若吾家,則婦事舅姑必執(zhí)婦道。”[28]385可見,這是完全以維護(hù)宗族人倫秩序?yàn)槟康牡淖龇ā?/p>

(二)對官宦世家發(fā)展起重要作用的姻親網(wǎng)絡(luò)已逐漸發(fā)生了變化

官宦世家通過婚姻結(jié)成姻親關(guān)系網(wǎng)絡(luò),有利于宗族政治勢力的擴(kuò)大。具有姻親關(guān)系的官僚群體,在政治生活中自覺地就會(huì)受到人情影響。但這種人脈資源,在不同歷史時(shí)期有不同的生成方式。唐前期的舊士族群體,由于繼承先前等級婚姻的余蔭,已形成比較固定且相對封閉的姻親圈。舊士族繼續(xù)相互通婚,有利于維護(hù)這一姻親圈;新士族攀附舊士族,可以借力于已有的姻親圈;新士族間相互通婚,則可以建立新的富有現(xiàn)實(shí)政治能量的姻親圈。高宗朝宰相李敬玄凡三娶皆山東舊族,又與趙郡李氏合譜,故臺省要職多族屬姻家。這種崇尚閥閱的婚姻取向,顯然蘊(yùn)含著擴(kuò)大自己政治勢力的目的。及至宋代,由于官宦世家更易受到社會(huì)流動(dòng)的沖擊,因而積極利用已有勢力,不斷聯(lián)姻于具有政治前途的人物,才能得益于姻親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。常州胡氏,“自武平使樞密,宗愈繼執(zhí)政,宗回、宗師、宗炎、奕修皆兩制。宗質(zhì)四子同時(shí)作監(jiān)司,家貲又富,東南號富貴胡家。相傳祖塋三女山尤美,甚利子壻”。諸婿中有7人“皆為顯官,余無不出常調(diào)”[29]163。所謂“祖塋三女山尤美,甚利子壻”,顯然只是個(gè)傳說。諸婿仕途一帆風(fēng)順,無疑與“富貴胡家”的提攜和庇護(hù)有密切關(guān)系。反過來,諸婿政治能量的得以發(fā)揮,又對胡氏及各聯(lián)姻宗族帶來各種好處,得以相互奧援。

官宦世家姻親間通過經(jīng)濟(jì)上互助,有利于孤寡貧弱家庭渡過困難階段。盡管官宦世家具有優(yōu)越的生存條件,但這并不排除某些家庭在一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)相對經(jīng)濟(jì)困難。那些孤寡貧弱的家庭,往往需要姻親的幫助。唐前期有些舊士族面對經(jīng)濟(jì)上的不斷衰弱,通過“賣婚”尋求補(bǔ)償。這對其經(jīng)濟(jì)地位的維持,顯然是有益的。但唐后期出現(xiàn)貧女難嫁的現(xiàn)象,說明人們看重貴賤的觀念越來越受到貧富觀念的沖擊。正如白居易所吟:“貧為時(shí)所棄,富為時(shí)所趨。紅樓富家女,金縷繡羅襦?！G窗貧家女,寂寞二十余?！盵30]30兩宋時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)獲得進(jìn)一步發(fā)展,貧富更不穩(wěn)定,婚嫁也更加看重人物的資財(cái)。在出現(xiàn)家道變故時(shí),姻親之家往往會(huì)相互幫助。理學(xué)開山人物、營道人周敦頤幼孤,依靠舅家的撫養(yǎng)教育,才得以成人成才。江陰人趙越,同情其妹貧不能自存,甚至連其夫與子一起養(yǎng)于家。浦城章氏的章钅監(jiān)之母盛氏,字養(yǎng)早孤的侄子盛如杞將近20年,直至其進(jìn)士及第。似此類事例,均是這種情況的反映。

(三)社會(huì)流動(dòng)性的變化,使個(gè)人能力有了更多的展示機(jī)會(huì)

自九品中正制廢罷、莊園農(nóng)奴制衰落以來,社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)?？婆e制為士人提供了依靠經(jīng)學(xué)知識和文學(xué)才能向上流動(dòng)的機(jī)會(huì),募兵制也為更多的民眾提供了依靠軍功向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí),逐漸使官宦世家在議婚時(shí)越來越看重個(gè)人才能。唐朝進(jìn)士在放榜后,于曲江亭大宴,是時(shí)往往為官宦世家擇婿提供了機(jī)會(huì)?！扒?行市羅列,長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床,車馬闐塞,莫可殫述?！盵31]17此類情況延續(xù)至宋朝,更為興盛。王安石詩云:“卻憶金明池上路,紅裙?fàn)幙淳G衣郎。”[32]659蘇軾亦有詩云:“囊空不辦尋春馬,眼亂行看擇婿車?！盵33]222宋代的官宦世家,其起家人物依靠個(gè)人才能帶來宗族長遠(yuǎn)利益者不乏其例。安州宋氏的宋庠、宋祁兄弟,在考中進(jìn)士之前曾于上元佳節(jié)同在某州州學(xué)內(nèi)吃齏煮飯。真定韓氏和徐州李氏的起家人物韓億與李若谷皆出身貧寒,一同赴京師參加科考期間,每次拜訪賓客,便更替扮成一主一仆。以巨富而知名的成紀(jì)張氏,起家人物張俊在16歲時(shí)曾應(yīng)募為弓箭手。可見,宋代的許多官宦世家是從中小地主或農(nóng)民階級中發(fā)展起來的。因此,崇尚人物才干逐漸成為官宦世家婚姻的主流價(jià)值觀念,是不足為奇的。

四、結(jié) 語

官宦世家婚姻對象的選擇,主要是由其價(jià)值取向所決定的。而官宦世家在婚姻方面的價(jià)值取向,往往能引導(dǎo)其他社會(huì)群體。因而,與其他社會(huì)群體相比,官宦世家擇婚的價(jià)值取向在某些方面并無明顯特殊之處,只是在價(jià)值認(rèn)可程度上更為突出而已,而在另外的一些方面,則可能為其他社會(huì)群體所不及。

唐宋時(shí)期,盡管官宦世家單一價(jià)值取向的婚姻不是沒有,但更多的婚姻往往是多重價(jià)值取向綜合考量的結(jié)果?？梢钥闯?不論是單一價(jià)值取向,還是多重價(jià)值取向的綜合考量,其社會(huì)主流取向則明顯表現(xiàn)出從“尚閥閱”到“貴人物”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變,是與唐宋時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷相一致的。唐代舊士族曾在前朝取得眾多的政治、經(jīng)濟(jì)及文化特權(quán),盡管入唐后政治特權(quán)日益縮小,但經(jīng)濟(jì)勢力的衰敗則相對緩慢,而文化優(yōu)勢的喪失更是一個(gè)漫長的歷史過程。唐代的新士族不斷獲得政治經(jīng)濟(jì)特權(quán),并通過施政行為逐漸形成對該群體有利的政治生態(tài)和社會(huì)環(huán)境,從而成為上層社會(huì)中的核心群體。宋代的官宦世家,雖然也有一些唐代士族的后裔[34]通過宗族衰敗后的重新起家而興盛于新王朝,但更多的是新興宗族,因適應(yīng)社會(huì)需要而能夠世代仕宦,社會(huì)地位得以相對長久地維持。唐宋官宦世家群體的變遷,盡管使其主流的婚姻價(jià)值取向表現(xiàn)出明顯的差別,但核心的取向仍然是人們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化勢力,即人們的社會(huì)地位。這一點(diǎn),可以說是轉(zhuǎn)變中的不變因素。