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      國家級非遺興國山歌的藝術(shù)特征與紅色基因傳承

      2022-11-28 23:22:12陳雅萍
      輕音樂 2022年10期
      關(guān)鍵詞:興國縣興國山歌

      陳雅萍

      一、興國山歌的歷史發(fā)展及其藝術(shù)特征

      (一)興國山歌的歷史發(fā)展

      興國縣位于江西贛南地區(qū)的邊緣,與粵北、閔東相毗鄰,興國山歌得名于興國縣;是集贛、粵、閔三地文化的綜合藝術(shù)形式;興國山歌歷史悠久,據(jù)《興國縣志》記載“興國山歌,相傳源于唐代木客(伐木工人)山歌”[1],距今已有一千多年的歷史,興國山歌伴隨著歷代勞動人民前進而前進,發(fā)展而發(fā)展。宋代蘇東坡曾創(chuàng)作詩篇《題上洛山》描繪“山中木客解吟詩”。由于興國縣多木材,因此這里的客家山歌充滿生活的活力,蒼勁有力,具有很強的節(jié)奏感。

      “五四”運動以后,中國進入新民主主義革命時期。1927年工農(nóng)紅軍成立,廣大工農(nóng)群眾起來鬧革命、打土豪、分田地、鞏固與保衛(wèi)紅色政權(quán)。興國的人民,在黨領(lǐng)導(dǎo)下積極開展后方支援活動。同時,工農(nóng)紅軍興起的文藝宣傳活動,為江西興國革命歌曲奠定了堅實基礎(chǔ),是土地革命和群眾文藝運動的產(chǎn)物。江西蘇區(qū)軍民運用興國山歌創(chuàng)作了大量的革命歌曲,使古老的興國山歌煥然一新;其題材廣泛,內(nèi)容豐富;數(shù)量居多,成為了蘇區(qū)主要的宣傳形式,興國人民組建了“興國模范師”“興國新編第一師”和“興國補充師”,相繼開赴前線;在動員工農(nóng)群眾參加土地革命、支援工農(nóng)紅軍、保衛(wèi)紅色政權(quán)斗爭中,都發(fā)揮著重要的作用;是團結(jié)人民、鼓舞人民、打擊敵人的有力武器,真實描繪了革命戰(zhàn)爭期間氣勢磅礴的壯麗圖景,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級鮮明的政治傾向性,至今還流傳著“一首山歌三個師”的佳話,在中國新文化史上留下了光輝的一頁。中華人民共和國成立以后,在黨和政府的重視下,興國山歌得到了長足的發(fā)展。自1996年以來,興國縣連續(xù)五屆被國家文旅部命名為“中國民間文化藝術(shù)山歌之鄉(xiāng)”。2006年,文化部將興國山歌列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

      (二)興國山歌的藝術(shù)特征

      興國山歌最初主要體現(xiàn)為山民山野田間互歌的一種形式;基本格式為七言四句體;具有濃厚的地方色彩,并且體裁廣泛多樣,形式生動活潑。在興國山歌中,跳覡(也稱為室內(nèi)山歌)占有很大的比例。起初,為吸引觀眾,先民把興國山歌引入其中,后來逐漸發(fā)展成深入描繪建房等民俗活動中,于是就形成了跳覡與山歌相互借鑒、吸收。同時,尤其善于創(chuàng)作情歌,也涉及到歷史故事、生活情趣、傳說新聞、民俗歌、賽歌等內(nèi)容。通常圍繞某主題開展,情趣盎然,音調(diào)因情而異。其特點是運用比興、夸張、對比、諧音、反襯、重疊、雙關(guān)等多種手法;演唱形式有獨唱、對唱、三打鐵、聯(lián)唱、輪唱等,便于群眾參與,常出現(xiàn)一人唱萬人和的場面,適宜于營造熱烈氣氛。表現(xiàn)形式有鎖歌、盤歌、斗歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等種類。傳統(tǒng)的興國山歌具有其獨特的藝術(shù)特征,體現(xiàn)在群眾性,有相對固定的獨特演唱程式,歌曲開頭常是一聲吆喝“哎呀嘞——哎”為發(fā)端語,根據(jù)歌手情緒確定。用比興句起興,轉(zhuǎn)入歌腹可長可短,歌唱時以腔就詞、起伏跌宕,結(jié)尾前有“心肝哥(妹)”(后改為同志哥、妹)等特有的稱謂詞,隨后為結(jié)束語。興國山歌基本為即興演唱,這與宋代的詞牌變化手法的減字、偷聲、攤破、犯調(diào)是相類似的;歌手手執(zhí)小羅,為醞釀腹稿提供思索時間。因此,歌手需要具備較高的文學(xué)創(chuàng)作能力。

      興國山歌獨特的藝術(shù)特征為其廣泛傳唱提供了條件,主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)短小,以短小的三四句組成,具有朗朗上口的風(fēng)格特征,久聽不衰;調(diào)式為傳統(tǒng)五聲調(diào)式,并且采用了“興、比、賦”等山歌藝術(shù)語言。歌曲語言具有旋律性,按照一定的調(diào)式、節(jié)拍等要素構(gòu)成單聲部形式;主要以山歌為主要旋律創(chuàng)作手法,推動歌曲發(fā)展,時而恢宏磅礴,時而委婉曲折,時而慷慨激昂,時而纏綿悱惻。給人無盡遐想與啟迪。根據(jù)歌詞內(nèi)容分為高腔與平腔山歌。高腔山歌起調(diào)較高,節(jié)奏自由,富于變化;平腔山歌旋律線條優(yōu)美,節(jié)奏變化多樣;另外,興國山歌具有感情細(xì)膩的特征,音樂形式旋法比較曲折。歌曲體裁以歌謠居多,也有大量的短歌。在演唱中沒有固定的格式,但是愛憎分明,時代感非常強,體現(xiàn)了興國人民潛在的革命思想和對自由的執(zhí)著追求;具有教育性、宣傳性、群眾性、地域性、時代性。

      二、興國山歌作為紅色基因的衍生性內(nèi)容

      紅色,在中國傳統(tǒng)文化中象征著喜悅、熱情;馬列主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級以紅色為階級代表顏色;在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,紅色寓意為永不退色的無產(chǎn)階級政治性、思想性底色?;蜻@一概念源于生物學(xué)、遺傳學(xué);紅色基因是中國的特有詞匯,象征中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國共產(chǎn)黨人的精神內(nèi)核,蘊含著先進的精神因子?!凹t色基因是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭和奮斗中錘煉出來的精神特質(zhì),是我們黨內(nèi)在思想、特質(zhì)的真實寫照……?!盵2]“紅色基因就是中國共產(chǎn)黨以共產(chǎn)主義先進理想信念為導(dǎo)向的無產(chǎn)階級思想性、政治性,是無產(chǎn)階級的靈魂,表現(xiàn)為100年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的正確的無產(chǎn)階級政治性、思想性文化內(nèi)容,是框定社會主義核心價值觀性狀的生命線?!盵3]可見,紅色基因是在中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的社會歷史發(fā)展進程中形成的,為中華民族提供強大的自信和精神支撐的不可或缺的部分,具有鮮明的時代特征。

      十八大以來,黨和國家高度重視紅色基因的傳承與弘揚,提出認(rèn)識紅色基因是大學(xué)生精神滋養(yǎng)和德育教育的重要內(nèi)容;同時,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴營養(yǎng)。如何立足中國實際,實現(xiàn)紅色基因代代相傳,是一個重大的現(xiàn)實問題。

      江西興國山歌作為紅色基因,蘊含著豐富的革命精神。起初,很多的工農(nóng)群眾不識字,文化不高,卻唱著山歌走向革命,又不斷從山歌中學(xué)習(xí)革命文化精神,在興國山歌中最早接受了革命的啟蒙教育,興國山歌在中國革命歷史上留下濃墨重彩的篇章;因此,新時代背景下,應(yīng)該從紅色基因中汲取前進的力量,促進紅色基因?qū)崿F(xiàn)持續(xù)性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。

      興國人民深入生活、扎根人民,創(chuàng)作出了大量膾炙人口的優(yōu)秀歌曲,熱情地喚醒中國。可以說,近現(xiàn)代的中國,是革命斗爭得來的;也是“唱出來的”。產(chǎn)生于這一段特殊歷史的歌曲猶如響亮的號角、催征的戰(zhàn)鼓,始終團結(jié)在中國共產(chǎn)黨與蘇維埃的旗幟下,與人民團結(jié)奮進、自強不息。同時,這些革命歌曲不僅重視內(nèi)容,而且也重視形式;不僅重視社會價值,也重視美學(xué)傳播價值,有著極強的生命力。

      當(dāng)時的興國山歌主要包含三個方面的主題內(nèi)容:

      (一)號召廣大人民群眾參軍、參戰(zhàn)的歌曲

      1934年長征開始前,是紅軍革命隊伍擴大的階段,以宣傳手段擴大百萬紅軍,號召各地武裝赤衛(wèi)軍等加入紅軍。至今還流傳著“一首山歌三個師”,形象地概括了興國山歌在擴大紅軍隊伍中的宣傳效果。興國山歌是中央蘇區(qū)最為活躍宣傳形式,動之以情,曉之以理。當(dāng)時流傳最廣的有《哥哥出門當(dāng)紅軍》,歌詞唱著:“哥哥出門嘞當(dāng)紅軍,笠婆掛在他背中心哎,流血流汗大勝仗,打掉土豪有田分,哎呀嘞,打掉土豪有田分”,對擴紅發(fā)揮了重要的宣傳作用。在此起彼伏的山歌聲中,涌現(xiàn)了“母送子,妻送郎,兄弟爭相上戰(zhàn)場”的動人場面。當(dāng)年23萬人口的興國,就有9萬多人參軍參戰(zhàn),80%的青壯年參加了紅軍,當(dāng)時的蘇區(qū)青年,就是聽著這些山歌,走向了革命的征途。興國在短短十幾天中就組建了“興國模范師”“興國新編第一師”和“興國補充師”,相繼開赴前線;當(dāng)?shù)氐呐d國山歌歌手們在縣城附近搭臺唱歌,用山歌送紅軍上前線,當(dāng)時有一大批有名的歌手,例如長岡鄉(xiāng)主席謝昌寶及興國縣女歌手曾子貞等,他們把清脆悠揚的山歌傳遍了江西蘇區(qū)所有地方,從興國縣傳到寧都,再從瑞金傳唱到閩西,最后傳唱到戰(zhàn)爭的最前線,毛澤東同志稱譽他們?yōu)椤吧礁璐笸酢薄?/p>

      (二)反抗壓迫、支持革命戰(zhàn)爭、配合戰(zhàn)斗任務(wù)的歌曲

      興國山歌的創(chuàng)作與演唱始終服從黨在一定的革命時期所規(guī)定的任務(wù),在那暗無天日的舊社會,勞動人民貧寒疾苦,歌詞唱著“窮人日子苦難多,當(dāng)?shù)脿€船失了舵。三荒五月有米煮,過年也有肉下鍋。六月天奶蚊賬,九冬十月有被窩。衫衣有著褲又爛,一工晤得一工過”,揭露了百姓受壓迫,體現(xiàn)出當(dāng)時的群眾的一種自發(fā)的反抗思想,蘊含著巨大的力量。

      (三)歌頌人民政府、人民軍隊的歌曲

      紅軍時期,黨和蘇維埃政府“擴大共產(chǎn)主義思想宣傳”,蘇區(qū)到處傳唱著興國山歌,有一首非常著名的《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》生動形象,表現(xiàn)蘇區(qū)干部大公無私、艱苦奮斗、廉潔奉公的共產(chǎn)主義精神,在革命戰(zhàn)爭期間廣泛流傳,是革命前輩優(yōu)良作風(fēng)的真實寫照。歌詞唱著:“哎呀嘞哎,蘇區(qū)格干部是好作風(fēng)哎,里格自帶干糧去辦呀格公,哎呀日穿草鞋格干革命,哎呀同志哥,夜打燈籠訪貧呀格農(nóng)”,表達了人民群眾對共產(chǎn)黨的擁戴,對革命必勝的堅定信心。

      三、興國山歌作為紅色基因的重要意義

      江西興國山歌作為紅色基因,蘊含著豐富的革命精神。起初,很多的工農(nóng)群眾不識字,文化水平不高,卻唱著山歌走向革命,又不斷從山歌中學(xué)習(xí)革命文化精神,在興國山歌中最早接受了革命的啟蒙教育,興國山歌表現(xiàn)了革命者視死如歸、義無反顧的堅貞情操及崇高理想。就像嘹亮的進軍號角,極大鼓舞著紅軍戰(zhàn)士。

      (一)歷史意義

      興國山歌在革命戰(zhàn)爭期間發(fā)揚光大,淳樸真實地反映了革命根據(jù)地的社會生活,從歌曲歌詞中能找到紅軍時期特定的文化特點,記載了中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民進行反帝反封建的寶貴精神財富。其中的紅色革命文化精神令人熱血沸騰,是流淌在血液里、刻在骨子里的中華民族獨有的精神因子。為新時代的中國鍛造了一根強健的精神脊梁,重塑了中國自信,囊括著豐富的精神教育內(nèi)容。

      紅軍時期興國山歌產(chǎn)生了廣泛的影響,歌曲能夠迅速發(fā)揮作用,并且還發(fā)揮了團結(jié)中國、組織中國、凝聚中國的作用。在一定意義上來說,興國山歌作為革命文藝的一部分,表達著當(dāng)時特殊處境中的中國的歷史、現(xiàn)實;既有著革命的風(fēng)景敘事、人文情懷、又有著革命的抱負(fù)與期望。其生動的旋律、朗朗上口的歌詞歌頌共產(chǎn)黨,歌唱蘇區(qū)新生活,使廣大群眾精神面貌發(fā)生了深刻變化,起到鼓舞群眾激發(fā)革命斗志的作用,具有重要的文化歷史價值。

      (二)現(xiàn)實價值

      十八大以來,黨和國家高度重視紅色基因傳承。能否傳承好紅色基因直接關(guān)系未來發(fā)展的精神動力,關(guān)系中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。“保護民族民間文化還要從教育入手,要建立興國山歌傳承和振興的土壤,必須使興國山歌進入課堂?!盵4]2021年,江西文化藝術(shù)基金人才培養(yǎng)資助項目《國家級非遺興國山歌表演藝術(shù)人才培養(yǎng)》在江西財經(jīng)大學(xué)舉辦,推動了興國山歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展。同時,對展現(xiàn)江西省特色文化風(fēng)采,發(fā)掘、保護和傳承民間藝術(shù)精華遺粹產(chǎn)生了積極作用。興國山歌《哎呀嘞》已成為江西的音樂文化符號,特別是江西紅色文化音樂符號。因此,江西文藝工作者應(yīng)聚焦“作示范、勇爭先”的要求,牢記“四個不要忘了”的殷殷囑托,用偉大的建黨精神和蘇區(qū)精神鼓舞斗志,傳承紅色基因文化、賡續(xù)紅色血脈,大力弘揚和創(chuàng)新革命精神與傳統(tǒng);更準(zhǔn)確地理解、更有效地傳承、更靈活地轉(zhuǎn)化它們,讓紅色基因永不變色、代代相傳。

      注釋:

      [1]興國縣縣志編纂委員會編.興國縣志(下)[M].贛州:興國縣印刷廠,1988:594.

      [2]譚伯樂.傳承紅色基因做新時期合格共產(chǎn)黨員[J].中共南昌市委黨校學(xué)報,2018(06):34—36.

      [3]田歧瑞,黃蓉生.社會主義核心價值觀的紅色基因略論田[J].西南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2015(05):48—54.

      [4]錢貴成.客家山歌新論[M].北京:中國戲劇出版社,2006:5.

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