語法意義的釋義維度及詞義驗證
——以“敢、來”為例

趙志強

（河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

詞語的意義包括詞匯意義和語法意義，研究語法意義的難度更大一些。人們憑借經(jīng)驗詮釋語法意義，語法意義往往具有模糊性、主觀性等特征，這必然會增加辭書編纂時詞義詮釋的難度。研究者一般從主觀角度認定詞語的語法意義，缺少論證。國內(nèi)的詞匯學(xué)、詞典學(xué)研究釋義的方式，但很少概括詞義詮釋的方法。格雷馬斯（2001）提出：首先要建立具有代表性、窮舉性、同質(zhì)性的語料集，然后縮減變量，尋找內(nèi)容的恒量，歸納推論意義。[1](P205-248)不過格雷馬斯并沒有給出具體的可操作的釋義方法。

一、釋義維度和詞義驗證

構(gòu)建語法意義的釋義維度，建立解釋語法意義的框架，對于編纂辭書時全方位地考慮詞語語法意義有積極意義。概括地說，語法意義包括時、體、態(tài)、數(shù)、級、情態(tài)、語氣等范疇，每一范疇又可細分為不同小類，如體又分為完整體、非完整體，非完整體又分為慣常體、持續(xù)體、進行體等。依據(jù)釋義維度和語境，我們可以解釋詞語的語法意義。從不同的釋義維度解釋詞語的語法意義，可能會得出不同的結(jié)果，從而引發(fā)爭議。如何證明一個詞表示某種語法意義，這是釋義中的難題。現(xiàn)在學(xué)界大多使用替換、刪除、對比等方法來驗證釋義的正確性，這些方法對于詞義的詮釋有重要價值。例如句尾“呢”，呂叔湘（2002）認為“呢”表直陳語氣、疑問語氣或祈使語氣；[2](P288-303)朱德熙（1982）認為“呢”表持續(xù)、疑問、情態(tài)；[3](P209-203)胡明揚（2003）認為“呢”表示提醒注意。[4](P108)學(xué)者們從語氣、體、情態(tài)等釋義維度概括了“呢”的語法意義，但如果不考慮用例中“呢”的差別，籠統(tǒng)地解釋“呢”，很難得出令人信服的結(jié)論。這里具體以問答形式“你干什么呢？我吃飯呢”為例，答語中的“呢”可以用表示持續(xù)意義的“在、正、正在”替換，如“我（正）在吃飯”，替換前后的意義保持不變；如果刪除答語中的“呢”，持續(xù)意義就沒有了，這也可以驗證“呢”是持續(xù)體的標(biāo)記?！澳亍钡墓δ茌^多，使用替換、刪除這兩個方面證明：朱德熙先生認為“呢”可表持續(xù)是非常有道理的。

學(xué)界早期詮釋詞語的意義時，學(xué)者們往往依據(jù)語境主觀認定，較少使用方法驗證詞義詮釋的合理性。如李小軍（2010）概括出“邪、與、乎”用在疑問句和與疑問語氣有關(guān)聯(lián)的感嘆句語境，就判斷出“邪、與、乎”是疑問語氣詞。依據(jù)語境推斷一個詞的含義，這是據(jù)境探義的表現(xiàn)。這種方法效率高，一般不解釋釋義的理據(jù)。整體來看，據(jù)境探義主觀性較強?，F(xiàn)在就以期刊中關(guān)于“敢、來”兩個詞語法意義的解釋，具體闡釋一下詞義詮釋中的釋義維度及詞義驗證。

二、“敢”的語法意義

現(xiàn)在學(xué)者們常使用一些方法驗證自己釋義的合理性，如李小軍（2018）在《“敢”的情態(tài)功能及其發(fā)展》中闡釋“敢”的情態(tài)意義時就使用了“替換法”。[6]雖然文中并沒有直接提這種方法的名稱，但是依據(jù)語境可知，替換法就是找到對應(yīng)的同義詞，通過替換測試替換前后意義是否一致，然后使用能替換的詞語詮釋意義。但是，《“敢”的情態(tài)功能及其發(fā)展》一文中還是有三處內(nèi)容值得商榷：

（一）“敢”表“允許”的驗證 情態(tài)意義的釋義維度，具體又可分為動力情態(tài)、道義情態(tài)、認識情態(tài)三個方面。具體來說，動力情態(tài)表示說話人在能力、意愿、用途等方面的判斷；道義情態(tài)表示說話人根據(jù)常理或百科知識在義務(wù)、許可、承諾、提醒、勸說等方面提出的要求；認識情態(tài)表示說話人依據(jù)個人知識經(jīng)驗在可能、推斷、推定等方面的判斷。[7]“敢”是表示動力情態(tài)意義的動詞，《漢語大詞典》認為“敢”可表示“肯、愿意”，如晉代陶潛《榮木》詩：“千里雖遙，孰敢不至。”[8](P470)“敢”也可以表示道義情態(tài)，《漢語大詞典》認為“敢”猶“可、可以”，如元代張國賓《羅李郎》：“我待舍些飯與他每吃，哥哥！可是敢么？”[8](P470)李小軍（2018）也使用了此例，認為“敢”表示“允許、許可”。[6]該釋義與《漢語大詞典》基本一致，都是說得通的。在“敢”表“允許”釋義的基礎(chǔ)上，李小軍（2018）對邢向東（2012）神木方言的用例提出了質(zhì)疑，例如：

（1）工地上可不敢出了事故。

邢向東認為用例中的“敢”表示“要”。李小軍則認為例句中的“敢”可以替換為“允許”，如例（1）的說話人是“上司”（上級）的話，“不敢”表“不允許”，說話人是其他人則表示“不要”。“不允許”表示道義情態(tài)中的“禁止”，“不要”具有多義性，它可以表示禁止或提醒注意，依據(jù)語境可知這里的“不要”應(yīng)是表示道義情態(tài)中的“提醒”，相當(dāng)于“別”，擔(dān)心發(fā)生某事而提醒對方注意。使用替換法的基礎(chǔ)是替換前后的意義基本一致。按照普通話語感來判斷，例（1）中“敢”替換為“允許”是可行的，但是使用替換法尋找同義詞需要考慮方言語境，在晉語中“敢”替換為“允許”后的意義與之前的意義并不一致?！安辉试S”雖然表示道義情態(tài)，語氣較強，帶有命令色彩，與“提醒注意”的語境不符?！俺隽耸鹿省辈皇窃试S不允許的事，應(yīng)是提醒注意的事項。

神木和山西、內(nèi)蒙古交界，相鄰方言具有相似性。依據(jù)筆者的調(diào)查，神木方言中“上司”（上級）使用例（1）表達，“不敢”依然表示“不要、別”，“不敢”主要起提醒、勸告的作用，上司希望別出現(xiàn)事故，并不是發(fā)出命令表示禁止。神木方言中上司常使用“不能”表示不允許，發(fā)出禁令?！安桓摇北硎尽疤嵝选边@種用法在神木周邊的內(nèi)蒙古晉語中也有用例，如“不敢亂跑”（邢向東、張永勝《內(nèi)蒙古西部方言語法研究》用例[9](P236)）“不敢”提醒聽話人別做某事。再如內(nèi)蒙古西部方言（晉語）用例，如“外頭下雨了，不敢出去”。山西朔州方言“不敢”也可以表示提醒，如“不敢打人”。神木方言、內(nèi)蒙古西部方言、朔州方言中的“不敢”都屬于道義情態(tài)，表意委婉，替換為“不要”（表示提醒注意）是得當(dāng)?shù)摹?/p>

需要說明的是，晉語中“敢”的功能較多，有多種情態(tài)意義，雖然可以用“要”替換，但具體意義不同。如內(nèi)蒙古晉語中“敢”在肯定句中使用，例如“天黑沫沫的，敢下雨了”，這里的“敢”也可以用“要”替換，但這里的“敢”不表道義情態(tài)，而是表認識情態(tài)，表示推測估計義?！案摇边€可以表示“假如”，如內(nèi)蒙古晉語“（工地上）敢出了事故，你就麻煩了”，“敢”依然可以用“要”替換，但表示假設(shè)條件，這與“要”是一個多義情態(tài)動詞有關(guān)。所以，詞典中用一個多義詞解釋另外一個多義詞，如果沒有更具體的說明的話，會給讀者的理解帶來不少麻煩。

（二）“敢”表“反詰”的驗證“敢”是一個多功能的語法語素，但《漢語大詞典》中“敢”沒有與“反詰”相關(guān)的義項。反詰是通過疑問的形式表示確定，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋反詰即反問。[10](P361)一部分學(xué)者認為“敢”表反詰，這是從語氣這個維度做出的解釋。李小軍（2018）認同這種觀點，論文在探討“敢”情態(tài)意義來源時，列舉了《敦煌變文集》用例[6]：

（2）取賞卻兵，敢相違負？

（3）叫呼萬歲，臣敢不奏？

依據(jù)語境，上例可以變換為：敢相違負≈不敢違負；臣敢不奏≈臣不敢不奏。對比發(fā)現(xiàn)，“敢”還是原來的“敢”（有勇氣、有膽量做某事），只是增加了否定意義“不”。眾所周知，疑問語氣可以表示否定，疑問語氣主要是通過語調(diào)來表示，有時兼用語氣副詞、語氣詞等語法手段。依據(jù)語境可知，情態(tài)動詞“敢”并不是疑問語氣的表意承擔(dān)者，所以“敢”不應(yīng)有“反詰”義。此外，如果“敢”表反問此說成立，其他情態(tài)動詞“能、會”也可以替換句中的“敢”，這樣我們可以類推出“能、會”這些情態(tài)動詞都可以表示反詰。這種推理是不符合語言事實的，拜比等（2017）關(guān)于情態(tài)的跨語言研究表明，情態(tài)動詞并沒有反問語氣這種功能。[11](P277-387)從跨語言的角度來看，把疑問語氣的否定功能賦予“敢”也是不合適的。

（三）“敢”表測度的驗證“敢”的情態(tài)意義可以從三個維度去解釋，它除了有動力情態(tài)義和道義情態(tài)義之外，還有認識情態(tài)義，《漢語大詞典》解釋“敢”有“大概、恐怕、或許”義，如《金瓶梅詞話》：“平安兒道：‘爹敢進后邊去了?！盵8](P470)事實上，這里的“敢”表示“可能”，表認識情態(tài)意義。李小軍（2018）還區(qū)分了“敢”表推測和表測度兩種語法意義，用到了替換法，認為《初刻拍案驚奇》“敢是有人拐的去了”中“敢”可以被“也許、可能”替換，所以表推測。[6]其實“敢”也可以用表認識情態(tài)的“應(yīng)該”替換，比“可能”的傳信度大一些，表示一種更大的可能性?！巴茰y”和“測度”，依據(jù)各自的詞義很難區(qū)分。

拜比等（2017）依據(jù)推斷的真實性程度，把認識情態(tài)分為三類：可能性（possibility）、更大的可能性（proba?bility）、推斷的確定性（inferred certainty）。[11](P283-284)我們可以按照認識情態(tài)的具體類型來解釋“敢”，李小軍（2018）所說的“推測”應(yīng)是“可能性”，“測度”則是“更大的可能性”（陳前瑞翻譯為“蓋然性”[11](P283）。李小軍（2018）表測度列舉了《初刻拍案驚奇》用例[6]：

（4）（王婆收了財物后）道：“秀才官人，敢是要說親么？”

（5）（智圓收到老和尚讓他迎接杜氏的命令后）道：“小娘子，敢是避雨的么？”

依據(jù)語境可知，兩個例子中的“敢”都表示推測類認識情態(tài)義，但李小軍認為其中的“敢”可以被“難道、莫非”替換?！冬F(xiàn)代漢語八百詞》解釋“莫非”有兩個義項：一是表示懷疑或揣測；二是表示反詰，相當(dāng)于“難道”。[12](P389)李小軍把“難道、莫非”并置，此處“莫非”應(yīng)該表示反詰。但是“反詰”和“測度”義還是有區(qū)別的，所以這種替換并不合適。依據(jù)語境可知，這兩個疑問句中并不會有“難道、莫非”這么強的語氣，“敢”只是推斷，可以用“應(yīng)該”替換，例（4）詢問的是：應(yīng)該是要說親吧？例（5）詢問的是：應(yīng)該是避雨吧？“應(yīng)該”在古代可以表示“強義務(wù)”（道義情態(tài)），后演變出“更大的可能性”這種認識情態(tài)義。王婆負責(zé)婚姻介紹，自然懂得別人送財物的用意，用“應(yīng)該”替換比較合適，可以恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)說話人認定的命題的真實性程度；智圓的詢問也不是毫無依據(jù)，依據(jù)當(dāng)時的天氣來推斷，“敢”表示出智圓對自己的推斷是有一定把握的。整體來看，表測度的“敢”與“應(yīng)該”意義一致，表示“更大可能性”。《漢語大詞典》收錄了“敢”的一個義項“準(zhǔn)定”，如元代鐘嗣成《凌波兒·吊宮大用》：“先生志在乾坤外，敢嫌他天地窄。”[8](P470)“準(zhǔn)定”其實就是表示“更大的可能性”。

三、“來”的語法意義

釋義的維度不同，就會概括出不同的詞義。一個詞語往往有多種語法意義，“來”表示“將要”這種時體意義，如《漢語大詞典》解釋“來”用在動詞或動詞結(jié)構(gòu)前面，表示要做某事，如：你來念一遍；大家來想辦法；“來”也用在句中或句末，表示祈使語氣，如“嗟來食”“歸去來兮”。[13](P1296)有時，時體意義和語氣意義相關(guān)，很難分開，這給釋義也會帶來一些麻煩，解釋詞義時從時體、語氣不同維度入手，會得到不同的結(jié)果。

邢向東（2015）認為陜北和內(nèi)蒙古的晉語中，“來”可表商量、請求、提議等祈使語氣，概括為“商請語氣”，如“你也一搭耍來”。[14]“來”表示商請語氣與句子整體的語氣一致，這種觀點是容易被大家接受的。但是句子的語氣附著在整個命題上，祈使語氣應(yīng)是句子整體呈現(xiàn)的語法意義，“來”表示這種祈使語氣似乎不合適，“來”出現(xiàn)的語境和“來”的意義應(yīng)區(qū)別開來。

跨方言對比發(fā)現(xiàn)，“來”常用來表示時體意義。《漢語方言語法類編》列舉了陜西扶風(fēng)話“去來”，用在動賓短語后表示“（過去）的時候”，如“他看戲去來把錢遺了、他澆地去來把鐵锨日塌（損壞）了”；[15](P560)還列舉了河北魏縣話“來”表經(jīng)歷體，如“我頭幾天去來”。[15](P242)體會這些用例，我們可以概括出動詞后的“來”表示時體意義，依據(jù)語境可以體會到：陜西扶風(fēng)話和河北魏縣話中的“來”都表經(jīng)歷體，表示曾經(jīng)發(fā)生過的事件。

山西方言中“來”也用來表示時體意義。史秀菊（2011）認為山西晉語“來”是表示過去時和已然態(tài)的句末助詞，一般只出現(xiàn)在陳述句和疑問句，“來了、來來、來嘅”是這種助詞的連用形式，其中“來來”分布較廣。[16]史秀菊（2011）還依據(jù)李榮主編的《現(xiàn)代漢語方言大詞典》指出時態(tài)助詞“來”在濟南、西安、徐州、柳州、金華、廣州等地也在使用。[16]

我們把邢向東（2015）陜北、內(nèi)蒙古晉語中“來”表商請語氣的用例（6）與我們調(diào)查到的內(nèi)蒙古晉語用例（7）對比如下：

（6）吃飯去來！

（7）吃飯去來來。

刪除例（6）中“來”，“吃飯去”依然可以構(gòu)成祈使句，依然可以表示提議、請求等祈使語氣?！俺燥埲ァ敝小叭ァ笔勤呄騽釉~，我們不能認定“去”表祈使語氣。另外例（6）句尾還可以附加表商量、請求、勸告語氣的“哇”，如“到我們家做作業(yè)去來哇”（邢向東、張永勝《內(nèi)蒙古西部方言語法研究》用例[9](P230)），既然“哇”表祈使語氣，那么“來”應(yīng)該有其他功能。

例（7）句尾的“來來”相當(dāng)于普通話中的“來著”，陜北神木方言使用“來了”②?！皝韥怼北硎疽呀?jīng)發(fā)生的事情，可概括為“已然”，表過去的經(jīng)歷。李作南、辛尚奎（1987）歸納呼和浩特方言（屬于內(nèi)蒙古晉語，即內(nèi)蒙古西部方言）“圪（去）來來”在陳述句末表示已經(jīng)完成，如：看電影去來來；又指出“來來”在陳述句末表示近時所處的狀態(tài)，如：我這幾年當(dāng)兵來來。[17]綜合而言，呼和浩特方言（內(nèi)蒙古晉語）中的兩個“來來”都表示“來著”（普通話）。邢向東、張永勝（1997）也認為內(nèi)蒙古西部方言“來了”（即“來來”，邢向東、張永勝認為大部分內(nèi)蒙古西部方言把“來了”讀為“來來”）陳述過去曾經(jīng)發(fā)生過的事情。[9](P195)

對比法可以辨析一些相似的句法結(jié)構(gòu)。通過例（6）和例（7）的對比可知，內(nèi)蒙古晉語“來來”可以用在陳述句、疑問句句尾③；“來”則用在祈使句句尾，二者互補分布。例（6）中“去”是趨向動詞，“來”的詞義應(yīng)該虛化了，和例（7）類比，例（6）中“來”應(yīng)與之相反，表示相反的時體意義——未然，具體表示即將（最近將來時）。句尾“來”表最近將來時與語境中整體的祈使語氣在語義方面是和諧的。“來”表將來時，主要用在祈使句，用在陳述句的情形極少，如內(nèi)蒙古晉語：“等她來吃飯來，我再和她說?！薄皝怼钡倪@種功能與錢鍾書（1979）對“來”的解釋相似，錢鍾書認為“歸去來兮”中“來”表示“皆將而猶未之詞也”。[18](P1225)概括地說，內(nèi)蒙古晉語中，“吃飯去來”中“來”表示將要，即未然，“來來”則表示過去、已然。

語法意義較虛，不易詮釋，從不同的釋義維度解釋，會得到不同的結(jié)果，所以，詞義驗證就顯得很有必要。通過替換、刪除、對比等方法，本文結(jié)合古漢語以及方言的例子對詞語“敢、來”的釋義談了一些自己的看法。詞義的詮釋，很難完全避開解釋者的主觀性，但是隨著人們認識的深入，我們逐步構(gòu)建系統(tǒng)的釋義維度，綜合考量詞義，并使用不同的方法驗證釋義的合理性，應(yīng)該會給詞語給出相對科學(xué)、客觀的釋義。

注釋：

①邢向東、張永勝《內(nèi)蒙古西部方言語法研究》（185-186頁）認為語音弱化后，“了、來”語音相同，所以把內(nèi)蒙古晉語“來來”寫作“來了”，其實內(nèi)蒙古晉語中使用“來來”，“來了”在神木方言中使用較多，見邢向東博士論文《神木方言研究》613頁。

②內(nèi)蒙古晉語中還有感嘆句“A得來來”，“來來”表示形容詞的達到了較高的程度。