利用文物重塑縣級(jí)地域文化自信的實(shí)踐路徑探究——以永樂(lè)宮壁畫(huà)為例

張潔，毛濃華

（西安財(cái)經(jīng)大學(xué)，陜西西安 710100）

“文化自信” 這一命題在黨的十九大被寫(xiě)入黨章，它是一個(gè)民族彰顯民族魅力的最佳體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家走出國(guó)門(mén)、與世界連接的最有效方式。文化自信，最根本的內(nèi)涵即在于對(duì)自我文化價(jià)值、理想、成就、前景等的充分肯定和積極踐行[1]。而文物中蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，代表著一個(gè)國(guó)家的歷史，凝聚著勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。對(duì)文物進(jìn)行展示和研究，即是對(duì)中華民族文化的認(rèn)同與傳承，也是對(duì)文化自信的直觀表達(dá)。隨著新媒體時(shí)代的來(lái)臨，多樣的技術(shù)手段使得利用文物展現(xiàn)來(lái)提升民族文化自信的方式逐漸有了新的途徑。近年來(lái)，隨著《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目的播出，越來(lái)越多的大眾對(duì)中國(guó)的古文物有了更深入地了解，切實(shí)響應(yīng)了習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)的“讓文物說(shuō)話，把歷史的智慧告訴人們”的號(hào)召,也為中華文化走出去提供了更大的可能性。

1 縣級(jí)文物塑造地方文化自信的研究背景

1.1 縣級(jí)文物文化傳播現(xiàn)狀

城市化的差異使得不同地區(qū)的文物面臨著不同的宣傳差異。一方面，文物自身所蘊(yùn)含的豐厚文化底蘊(yùn)本應(yīng)是地方民眾引以為傲的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，但卻在多數(shù)縣級(jí)地方上存在優(yōu)秀文物不被重視的窘境，本地人民缺乏文物保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，也缺乏對(duì)本地文化自信的肯定。另一方面，一些縣級(jí)文物雖然被意識(shí)到了保護(hù)及傳承的重要性，但卻由于縣級(jí)地方各項(xiàng)資源的局限性，許多文物管理機(jī)構(gòu)往往存在生搬硬套、濫用資源的現(xiàn)象，致使文物本身的宣傳價(jià)值被改得面目全非，不足以引起當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同與傳播。

1.2 地方文化自信重塑的必要性

地方文化自信是在反思“過(guò)城市化”過(guò)程中城市和鄉(xiāng)村發(fā)展失衡問(wèn)題的基礎(chǔ)上所提出的地方發(fā)展新策略。首先，地方文化自信的建立，是一個(gè)地方文化振興的原動(dòng)力，同時(shí)也是一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，掌握新媒體時(shí)代下文化傳播的流量密碼，就是掌握了新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力源泉，有利于解決因我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡而導(dǎo)致的不同群體間價(jià)值觀撕裂的現(xiàn)狀[2]。其次，通過(guò)地方文化特色的宣傳，可以重新引起政府對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕谋Ｗo(hù)力度以及重新引起本地民眾對(duì)本地文化的自發(fā)認(rèn)同，在一定程度上為文化自信的最終實(shí)現(xiàn)提供有力保障。

2 永樂(lè)宮壁畫(huà)作為典型縣級(jí)文物研究代表的具體表現(xiàn)

2.1 永樂(lè)宮壁畫(huà)兼具藝術(shù)上與精神上的雙重價(jià)值性

“唐宋遺風(fēng)滿壁是，堪稱天下第一流”，位于山西省芮城縣龍泉村的永樂(lè)宮壁畫(huà)，是山西國(guó)寶三絕之一，代表了元代最高繪畫(huà)技藝，被譽(yù)為“東方藝術(shù)畫(huà)廊”。永樂(lè)宮壁畫(huà)擁有著飽滿瑰麗的色彩搭配，華美精細(xì)的服飾以及流暢明洞的線條，是中國(guó)人物最多、單幅面積最大、保存最完整的壁畫(huà)群，1 000m2超乎想象的畫(huà)幅包羅萬(wàn)象，令人嘆為觀止。同時(shí)，永樂(lè)宮壁畫(huà)的搬遷工程也是迄今為止中國(guó)規(guī)模最大的古建筑整體搬遷工程，1959年，永樂(lè)宮所在的原址永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)正處在修建黃河三門(mén)峽水庫(kù)工程的淹沒(méi)區(qū)，為保護(hù)這座歷經(jīng)700年風(fēng)雨的珍貴遺產(chǎn)，周恩來(lái)總理親自批示要不惜一切代價(jià)把永樂(lè)宮保護(hù)好，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)積累，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等條件都不具備的情況下，負(fù)責(zé)搬遷工程的專家學(xué)者們實(shí)現(xiàn)了前所未有的突破，以最低的保護(hù)費(fèi)用，最高的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，最大程度地完成了對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的全面保護(hù)，才使得永樂(lè)宮壁畫(huà)得以完整地重現(xiàn)在人們的眼前。因當(dāng)時(shí)艱苦的條件，工人們幾乎每頓飯都以南瓜為食，因此，也為后人留下了具有教育意義的“南瓜工程”奮斗精神。

2.2 永樂(lè)宮壁畫(huà)存在歷史上與研究上的雙重局限性

當(dāng)2006年CCTV-10 科技教育頻道開(kāi)拍《神宮搬遷記》時(shí)，開(kāi)始尋找有關(guān)永樂(lè)宮搬遷工程的線索，卻發(fā)現(xiàn)那些花費(fèi)了大量精力拍攝的影片資料，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有按照常規(guī)的做法被編輯成片，公映全國(guó)?；蛟S是受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，使得永樂(lè)宮沒(méi)有更多地被人們所認(rèn)知，但站在如今的大背景下去認(rèn)知永樂(lè)宮，永樂(lè)宮壁畫(huà)無(wú)論是從美學(xué)價(jià)值，還是從文學(xué)、史料等價(jià)值上都有著獨(dú)有的研究及傳播意義。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)數(shù)量、研究人員、研究期刊以及研究的重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)看，雖然大多數(shù)專家學(xué)者從繪畫(huà)手法及服飾造型上對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)展開(kāi)了深入的研究，但不能僅限于此，只有讓永樂(lè)宮壁畫(huà)的價(jià)值通過(guò)真正地傳播被社會(huì)大眾所熟知，才能夠更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)及發(fā)展。

2.3 永樂(lè)宮壁畫(huà)的發(fā)展忽略了首屬群體的重要性

近年來(lái)，芮城縣深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“要加強(qiáng)對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的保護(hù)工作” 的重要批示，在市委、市政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在市委宣傳部、市文旅局的大力支持下，全力開(kāi)展了永樂(lè)宮保護(hù)暨周邊環(huán)境整治工作，投資了8 000 萬(wàn)元實(shí)施永樂(lè)宮文化創(chuàng)意園項(xiàng)目；并深入推進(jìn)永樂(lè)宮景區(qū)體制機(jī)制改革，成立了永樂(lè)文化旅游投資建設(shè)有限公司。同時(shí)，專門(mén)成立的山西省永樂(lè)宮壁畫(huà)保護(hù)研究院，近年來(lái)在永樂(lè)宮壁畫(huà)的保護(hù)與宣傳上也做出了相對(duì)突出的貢獻(xiàn)，有效地將永樂(lè)宮壁畫(huà)與外部進(jìn)行了連接，如IP 產(chǎn)品的打造、舞臺(tái)劇的展演、影視作品的推廣等。但從總體上來(lái)看，由于其忽略了對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷谋镜匚幕瘍r(jià)值傳播，忽略了首屬群體的重要性，因而在永樂(lè)宮壁畫(huà)知名度的打造上仍缺乏有效的傳播力度。只有將永樂(lè)宮壁畫(huà)與當(dāng)?shù)孛癖娢幕跒橐惑w，形成鮮明的地方文化特色，才能有效提升地方文化自信，進(jìn)而提升民族文化自信。

3 永樂(lè)宮壁畫(huà)重塑縣級(jí)地域文化自信的實(shí)踐路徑

3.1 實(shí)施縱橫結(jié)合的對(duì)話傳播，激發(fā)地方民眾自主創(chuàng)新

美國(guó)著名傳播學(xué)者羅杰斯早期在研究玉米新品種傳播時(shí)，提出了創(chuàng)新擴(kuò)散這一理論。他認(rèn)為，“創(chuàng)新”是被采用的個(gè)人或團(tuán)體視為全新的一種方法、思想或?qū)嵺`，而“擴(kuò)散”則是創(chuàng)新通過(guò)一段時(shí)間，經(jīng)由特定的渠道，在社會(huì)成員中傳播的過(guò)程，影響擴(kuò)散效果的主要因素是創(chuàng)新、傳播渠道、時(shí)間與社會(huì)系統(tǒng)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的縣級(jí)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)因素是壓倒其他因素的關(guān)鍵所在，這也決定了創(chuàng)新擴(kuò)散往往是組織干預(yù)的結(jié)果。革新機(jī)構(gòu)往往扮演著技術(shù)推廣者與集體采納者的雙重角色，在說(shuō)服、決定、實(shí)施等環(huán)節(jié)發(fā)揮著決定性的作用，承擔(dān)著自上而下的縱向傳播使命。因此，必要的文化傳播干預(yù)是縣級(jí)政府需要重點(diǎn)關(guān)注及解決的問(wèn)題。

在新媒體技術(shù)的助推下，永樂(lè)宮一直在創(chuàng)新道路上尋求突破點(diǎn)。2021年1月底，市委市政府及市文化局聯(lián)合推出了《永樂(lè)宮紀(jì)事》舞臺(tái)劇。作為向建黨100 周年獻(xiàn)禮的劇目，《永樂(lè)宮紀(jì)事》 總共8 個(gè)片段，分別以不同的藝術(shù)形式進(jìn)行了完美的串聯(lián)，精彩地詮釋了永樂(lè)宮搬遷的工匠精神。同年，永樂(lè)宮壁畫(huà)藝術(shù)也多次與現(xiàn)代文化交融，打造出了永樂(lè)宮IP，利用IP 經(jīng)濟(jì)打造的文創(chuàng)產(chǎn)品，使得永樂(lè)宮通過(guò)與萌系年輕人對(duì)話，成功“安利”了一波傳統(tǒng)東方美學(xué)與中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)。這是目前革新機(jī)構(gòu)對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)打造出的有效縱向傳播途徑。

但從另一層面來(lái)講，這些創(chuàng)新項(xiàng)目所面向的受眾屬于高知群體，在地方文化傳播上缺乏天然的地方文化聚合力，與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)是不相容的，不能真正地適用于地方民眾，不具有廣泛傳播擴(kuò)散的特質(zhì)。

在縣級(jí)文化傳播的渠道上，關(guān)注縱向傳播的同時(shí)不能忽視橫向傳播，要致力于讓民眾挖掘他們?cè)镜闹腔?，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和推動(dòng)社會(huì)變革。這種橫向傳播的方式，即“正太偏差”理論，該理論是創(chuàng)新擴(kuò)散理論的發(fā)展與延伸，認(rèn)為創(chuàng)新來(lái)源于個(gè)體內(nèi)部，重視采納者本身的意見(jiàn)，專家不再是創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者，而是以輔助者的角色出現(xiàn)?！罢睢崩碚摰幕静僮鞣椒ㄊ恰瓣U釋——確定——發(fā)現(xiàn)——設(shè)計(jì)”這四個(gè)步驟，通過(guò)參與式的傳播可以使當(dāng)?shù)厝嗣裨跊Q策、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)估中更具主動(dòng)性[3]。在“傳播促進(jìn)社會(huì)變革”的思維范式下，當(dāng)?shù)氐拿癖姳韧鈦?lái)的專家更能夠了解如何使得以達(dá)到永樂(lè)宮壁畫(huà)在本地最大化地傳播擴(kuò)散，通過(guò)多元化、小規(guī)模、當(dāng)?shù)鼗⒎求w制化地傳播，能夠有效實(shí)現(xiàn)本地民眾的文化自信重塑。

3.2 開(kāi)展自我涵化的循環(huán)傳播，區(qū)分對(duì)待地方涵化主體

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們往往會(huì)遭遇現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的斷裂，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文物的文化追溯、描述、解釋，有助于彌合這種斷裂感。而想要對(duì)地域文化進(jìn)行有效地文化涵養(yǎng)，則可通過(guò)潛移默化的方式來(lái)幫助人們認(rèn)知優(yōu)秀文化，從而塑造地方文化自信。

20世紀(jì)六七十年代，由格伯納提出的關(guān)于傳播效果的涵化理論認(rèn)為，大眾傳媒在傳播各種符號(hào)的同時(shí)，對(duì)受眾具有潛移默化的、長(zhǎng)期的“涵化”過(guò)程。而由于新媒體具有交互性強(qiáng)、受眾參與度高、及時(shí)傳播、雙向反饋等特點(diǎn)，各種社會(huì)因素的不自覺(jué)介入，徹底改變了傳統(tǒng)涵化模式的線性正相關(guān)關(guān)系，形成了“媒介涵化受眾”與“受眾涵化媒介”之間不斷循環(huán)，互相影響的自我涵化過(guò)程[4]。永樂(lè)宮壁畫(huà)所在的芮城縣是一個(gè)以中老年與青少年為主要群體的典型縣級(jí)城市，針對(duì)中老年與青少年群體進(jìn)行不斷循環(huán)的自我涵化的文化傳播，則是縣級(jí)城市利用文物重塑文化自信的重要途徑之一。

首先，微信、抖音、快手等社交平臺(tái)在當(dāng)下早已成為縣級(jí)城市人群常用的社交軟件，因此，對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的宣傳可著重從社交軟件上下手。憑借著微信的鏈?zhǔn)絺鞑ヅc抖音等App 的算法推薦技術(shù)，對(duì)具有強(qiáng)烈的群體化社會(huì)身份觀念的中老年人來(lái)說(shuō)，可有效推進(jìn)對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)價(jià)值的文化認(rèn)知，使其能夠成為人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)交往的談資，也可有效利用自身的地域優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文物價(jià)值的對(duì)外輸出，從而形成被媒介涵化與主動(dòng)涵化媒介的雙重循環(huán)模式。

其次，應(yīng)大力推進(jìn)永樂(lè)宮壁畫(huà)宣傳進(jìn)校園活動(dòng)。永樂(lè)宮壁畫(huà)進(jìn)校園是本土優(yōu)秀文化傳承的有效方式，當(dāng)?shù)氐母鞔笾行W(xué)校應(yīng)當(dāng)大力宣傳永樂(lè)宮壁畫(huà)，在青少年群體的認(rèn)知過(guò)程中形成涵化環(huán)境。在大數(shù)據(jù)背景下，青少年的網(wǎng)絡(luò)信息接觸是多維的、多空間的，校園內(nèi)的涵化作用能夠使得青少年在對(duì)優(yōu)秀文物的認(rèn)知與傳播中發(fā)揮出他們獨(dú)有的才智。同時(shí)，青少年作為一個(gè)縣級(jí)城市內(nèi)文化傳播擴(kuò)散至其他地區(qū)的主力軍，具有文化輸出的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，隨著該群體年齡的增長(zhǎng)，外出求學(xué)和外出打工的機(jī)會(huì)不斷增多，而對(duì)于本地文物的文化價(jià)值也會(huì)在他們有意與無(wú)意的行為中傳播出去。因此，對(duì)本地青少年的涵化策略是縣級(jí)文化自信塑造與文化輸出的另一重要環(huán)節(jié)。

3.3 構(gòu)建符號(hào)化的神話傳播，打造地方消費(fèi)儀式傳播效果

儀式的傳播可以影響受眾的態(tài)度，同時(shí)，受眾的卷入度對(duì)于儀式傳播的效果具有重要的調(diào)節(jié)作用。永樂(lè)宮本身即是一個(gè)非常富有儀式感的朝拜圣地，因此，加強(qiáng)對(duì)永樂(lè)宮的儀式化傳播建構(gòu)，更有助于提升地方民眾對(duì)永樂(lè)宮的符號(hào)認(rèn)同感。羅蘭·巴特將符號(hào)表意的過(guò)程分為三個(gè)層次，即明示意義、隱含意義和神話。在他看來(lái)，“神話是一種傳播體系，它是一種訊息”[5]。神話通過(guò)隱喻和聯(lián)想來(lái)完成，這一點(diǎn)在各種節(jié)日儀式里表現(xiàn)得非常充分。

當(dāng)?shù)赜小八脑滤摹睆R會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日，廟會(huì)在中老年群體中有著較為深厚的感召力，因此，可以從該節(jié)日入手，舉行特定的儀式。這樣的儀式并不是為了傳播信息，而是為了傳遞一種特定的情感，為了建構(gòu)想象共同體，為觀眾提供一個(gè)“儀式空間”和“認(rèn)同的空間”。在參加儀式的過(guò)程中，人們并不關(guān)注是否學(xué)到什么新的東西，而是注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化。在打造獨(dú)有的神話意義的同時(shí)加強(qiáng)地方文化凝聚力，從而進(jìn)一步將永樂(lè)宮壁畫(huà)的價(jià)值意義刻畫(huà)在更多地方民眾的意識(shí)中。

文化價(jià)值和精神理念是一個(gè)品牌所需的內(nèi)涵，也符合當(dāng)今新一代消費(fèi)群體的情感依托。在縣級(jí)城市里，神話的塑造，不僅在節(jié)日里容易實(shí)現(xiàn)，打造簡(jiǎn)易廣告形式的神話傳播也是容易實(shí)現(xiàn)的。受眾直接從事特定的消費(fèi)儀式相對(duì)困難，作用的范圍也會(huì)受到時(shí)空條件的限制，而使用廣告?zhèn)鞑ヌ囟ǖ南M(fèi)儀式，使受眾被動(dòng)觀看卻是相對(duì)容易的，傳播范圍也幾乎不受限制。充分利用縣級(jí)地方優(yōu)勢(shì)，以最有限的資金即可打造出最有效的地方傳播效果，永樂(lè)宮壁畫(huà)可以利用自己獨(dú)有的符號(hào)特點(diǎn)，并結(jié)合地方民眾的喜好，構(gòu)建出富有本地文化特色的消費(fèi)儀式，從而利用儀式文化的帶動(dòng)作用促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

從符號(hào)構(gòu)建到儀式傳播，利用永樂(lè)宮壁畫(huà)所具有的綜合性、多維度等特點(diǎn)可以改變?cè)幸蚤T(mén)票經(jīng)濟(jì)為主的消費(fèi)模式，豐富文化旅游項(xiàng)目，促進(jìn)縣域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，從而促進(jìn)區(qū)域資源聯(lián)動(dòng)發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供有效的推動(dòng)。

3.4 利用好縣級(jí)融媒體傳播，搭建返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)輿論環(huán)境

2018年，習(xí)近平總書(shū)記提出，要“扎實(shí)抓好縣級(jí)融媒體中心建設(shè)，更好引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾”。這既體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于縣級(jí)融媒體中心“本土化發(fā)展”的基本要求，也為縣級(jí)融媒體中心搭建縣域內(nèi)的輿論引導(dǎo)環(huán)境提供了更有利的導(dǎo)向支撐[6]。縣級(jí)融媒體中心可以利用其內(nèi)在的組織、人才、渠道以及輿論引導(dǎo)等優(yōu)勢(shì)，利用地方民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將永樂(lè)宮壁畫(huà)這一寶貴文物的優(yōu)秀文化價(jià)值從縣域內(nèi)到縣域外更好地傳播出去，增強(qiáng)地方文化影響力，提升地方文化自信[7]。

在利用文物重塑地方文化自信的實(shí)踐過(guò)程中，縣級(jí)融媒體中心是重要的中介，而人才又是縣級(jí)融媒體最核心和最緊缺的資源。地方文化的自信一旦真正塑造起來(lái)，優(yōu)秀人才也會(huì)蜂擁而至。因此，從人才吸引與文化自信的關(guān)系上來(lái)講，二者存在著倒逼機(jī)制。對(duì)于永樂(lè)宮壁畫(huà)所在的芮城縣來(lái)講，其地方人口的文化素質(zhì)整體偏低，縣級(jí)融媒體中心的發(fā)展仍存在高水平的專業(yè)人才“引不來(lái)，留不下”的局面。面對(duì)這一問(wèn)題，需要縣委、縣政府從更高層面規(guī)劃人才引進(jìn)方略，從實(shí)習(xí)基地建設(shè)、選調(diào)生安排、職稱評(píng)審等方面出發(fā)，為專業(yè)人才搭建良好的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)輿論環(huán)境。

以江蘇南通縣級(jí)海安市為例，海安將支持學(xué)子返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)作為全面推進(jìn)招才引智工作的重要舉措，通過(guò)實(shí)施“學(xué)子歸巢”計(jì)劃，鼓勵(lì)全市重點(diǎn)企業(yè)與學(xué)生簽訂委托培養(yǎng)協(xié)議，由企業(yè)提供一定的培養(yǎng)費(fèi)用，資助學(xué)生完成大學(xué)學(xué)業(yè)，待學(xué)生學(xué)成后即可到企業(yè)工作。2020年，海安通過(guò)“學(xué)子歸巢”計(jì)劃，成功吸引了300 余名學(xué)子與本市企業(yè)簽訂協(xié)議，返鄉(xiāng)就業(yè)或開(kāi)展創(chuàng)業(yè)，既有效化解了大學(xué)生就業(yè)難題，培養(yǎng)了學(xué)子們心系家鄉(xiāng)、回饋家鄉(xiāng)的桑梓情懷，也為企業(yè)的發(fā)展儲(chǔ)備了新鮮血液，更為加快推進(jìn)海安經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了強(qiáng)有力的人才支撐。

人才是基礎(chǔ)，人才是保障，原籍人才返鄉(xiāng)是縣級(jí)地域人才建設(shè)的最佳途徑和首要條件。將專業(yè)人才應(yīng)用在縣級(jí)融媒體的建設(shè)當(dāng)中去，并利用縣級(jí)融媒體的發(fā)展帶動(dòng)效應(yīng)，有助于縣級(jí)地域文化經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出跨產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，激發(fā)出產(chǎn)業(yè)融合的乘數(shù)效應(yīng)，從而加快縣級(jí)文化產(chǎn)業(yè)的增速發(fā)展[8]。

4 結(jié)語(yǔ)

文章旨在為地方小、人才少、缺乏資金的永樂(lè)宮壁畫(huà)同類(lèi)型文物的傳承與發(fā)展提供有效的實(shí)踐路徑，寄希望于優(yōu)秀的文物能夠不被大眾所忽視，同時(shí)，利用其發(fā)揮出的最大價(jià)值，解決縣級(jí)城市因?yàn)樽陨韰^(qū)位、實(shí)力、配套等瓶頸而不能穩(wěn)步發(fā)展的短板問(wèn)題，利用優(yōu)秀文物幫助縣級(jí)城市搶抓機(jī)遇，聚焦優(yōu)勢(shì)，提高文化自信，切實(shí)做到地方興、國(guó)家興、民族興。