辛 勇，謝 橋

(1.西南科技大學(xué)法學(xué)院，四川 綿陽 621010；2.西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621010)

引言

彝族是一個(gè)歷史悠久、勤勞勇敢、富有文化傳統(tǒng)的民族，主要分布在西南地區(qū)。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，彝族人民與其他民族一道，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。涼山州是全國最大的彝族聚居地，家支文化是涼山彝族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，反映了其特有的氏族變遷形式，激勵(lì)著每個(gè)家支成員團(tuán)結(jié)凝聚，匯集成堅(jiān)韌磅礴的民族力量。“少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開的是家支”[1]65，這是格言，更是警語，成為涼山彝族家支成員的生命自覺與精神武裝。家支文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念與制度模式形成了涼山州獨(dú)特的地域符號(hào)，是涼山彝族人民寶貴的歷史積淀與精神財(cái)富。

一、涼山彝族家支文化概述

(一)涼山彝族家支文化與土司制度

元、明時(shí)期，涼山彝族地區(qū)適應(yīng)了由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化，此時(shí)推行的土司制度大大推進(jìn)了這種封建化進(jìn)程。土司制度是羈縻統(tǒng)治的繼續(xù)和發(fā)展，土司由中央王朝冊(cè)封，長官由當(dāng)?shù)赜杏绊懙纳贁?shù)民族首領(lǐng)充任，具有世襲性。經(jīng)過歷代的演進(jìn)，雍正年間，鄂爾泰以武力對(duì)烏蒙、東川，芒布三個(gè)土府實(shí)行強(qiáng)制改流，結(jié)束了封建領(lǐng)主土司統(tǒng)治時(shí)代。后世仍保留“土目”一類的名號(hào)，封建領(lǐng)主制的殘余零星存在[2]54-57。而今，涼山彝族的家支組織仍具有“領(lǐng)導(dǎo)”“集體”等歷史文化特征。一則以父系血緣劃分家支并命名；二則以山脊，河流等劃定家支共屬地域。每個(gè)家支都有“頭人”，閱歷深，見識(shí)廣，辦事公正，德高望重的人，自然成為“德谷”[3]258，意即“善于辭令的尊老”。“德谷”定期選吉日，召開家支大會(huì)，會(huì)議涉及內(nèi)部協(xié)同、公共事務(wù)、調(diào)節(jié)糾紛等事宜，旨在規(guī)范家支成員的行為，樹立共同的道德制度及標(biāo)準(zhǔn)，保證家支內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助，以求家族興盛發(fā)展。

(二)涼山彝族家支文化與尋找“根骨”

“懸崖峭壁一道城，江河二道城，家支制度三道城，原始森林四道城”[1]63，高聳的山林與深澗往往成為涼山彝族家支之間劃分地域的界限。所謂“根骨”，即為同一父系血緣親族，彝族人民稱為“癡偉”[1]64。在家支林立的父系職能社會(huì)里，“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”[4]31是個(gè)體生存的需要，也是整個(gè)家族共同捍衛(wèi)集體利益的方式。家支內(nèi)部以世襲“頭人”為向心軸，族人出訪走游，尋找屬于與自己同一“根骨”的成員。尋證的方法就是熟記并背誦自己的家支譜系及分布情況，否則就有背家族傳統(tǒng)，被當(dāng)做“外人”。

家支猶如一張無形的網(wǎng)，雖無成文規(guī)定與綱領(lǐng)，但家支內(nèi)部的家庭與個(gè)人都會(huì)享有保護(hù)和被保護(hù)，援助和被援助的權(quán)利與義務(wù)，在遭遇禍患、面對(duì)困境時(shí)，家支成員都會(huì)及時(shí)伸出援手，共渡難關(guān)。而“頭人”也會(huì)及時(shí)召集家支成員擺席議定，進(jìn)行募捐，對(duì)被援助者起到慰藉的作用，同時(shí)也是家族共榮辱的宣傳教育良機(jī)。因而“根骨”觀念對(duì)于涼山彝族人民來說，無論是壯大家支勢力，還是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的突破以及階級(jí)的躍遷，都具有推動(dòng)與加速的作用。

(三)涼山彝族家支文化與新時(shí)代家國同構(gòu)

中華民族自古就是一個(gè)緊密相連的共同體，這種價(jià)值共識(shí)是各族先輩在風(fēng)雨歷程中凝聚而來的肝膽義氣與赤誠之心，是家國認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，是后人共赴盛世，共克時(shí)艱的文化底氣與內(nèi)核支柱。涼山彝族家支文化中所傳遞的“守望相助”“共抗艱難”的民族品質(zhì)和行為方式正是對(duì)這種精神的完美詮釋，可為每個(gè)民族互學(xué)互鑒，讓“家國同構(gòu)”的意識(shí)成為每個(gè)社會(huì)成員之間的共同思想紐帶，促進(jìn)各民族精誠團(tuán)結(jié)，攜手共創(chuàng)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[5]的和諧社會(huì)。同時(shí)在人類命運(yùn)共同體的宏觀建設(shè)中，家支文化能與時(shí)代俱進(jìn)，兼容并蓄，革故鼎新，為當(dāng)代建設(shè)盡其應(yīng)有之義。

二、涼山彝族家支文化的精神內(nèi)涵

涼山彝族家支文化是家支共同活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)家族集體利益和團(tuán)結(jié)發(fā)展，同時(shí)也為個(gè)體美德的塑造創(chuàng)造了良好氛圍和環(huán)境。倫理道德是涼山彝族家支文化的主線，貫穿于每個(gè)個(gè)體與家庭，串起家支生活與實(shí)踐的行為規(guī)范及準(zhǔn)則，承載著調(diào)節(jié)人際關(guān)系，總和歸屬的重要社會(huì)功能。

(一)家庭倫理道德觀

家庭是家支網(wǎng)的連接點(diǎn)與轉(zhuǎn)換器，連接著幾代人的認(rèn)知及信仰。涼山彝族家支的倫理道德觀是家支成員在日常生活實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的相互關(guān)系和行為表現(xiàn)。

一是以長為尊。涼山彝族崇奉先祖，祖先崇拜蘊(yùn)藏著個(gè)人與家支相互關(guān)系的倫理規(guī)范。每一個(gè)家庭中，夫妻雙方的父母和祖父母或者更高輩皆為崇拜的對(duì)象，子女在言語行為上都會(huì)以之為尊。屋內(nèi)火塘，上位鋪席，為長者而立；遇糾紛或者重大事宜，長者主持議事，子女聽從父母意見；路遇長輩，讓道問好，以禮相待。這種彝族家支倫理道德觀深植于家支成員內(nèi)心并付諸實(shí)踐，于信念共勉，輿論相通，由此形成和諧共存，和睦有愛的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于后代教育、民族團(tuán)結(jié)以及區(qū)域自治都起著極其重要的作用。

二是以孝為重?！鞍偕菩橄取?，一方面彝族敬孝先靈，為逝去的先祖供奉靈牌以表敬拜。另一方面孝敬并贍養(yǎng)老人，對(duì)父母、長者雙手接奉，輕聲細(xì)語，如餐食請(qǐng)父母上座，主動(dòng)斟酒添菜；出嫁之女，逢節(jié)逢年，攜品探望，孝敬父母。這些日常行為不僅是彝族家支的血脈文化，更是中華民族傳統(tǒng)孝道的傳承。兒女教育以孝為先，“老吾老以及人之老”，同村、同支、同族的老人都是“孝”的對(duì)象，尊之、愛之，讓身邊的老人都安于生活，食宿住行得以適然，滿足了父母及長輩期待受孝，老有所依的心理愿望。

三是愛護(hù)婦幼。尊重婦女，愛護(hù)幼小是彝族家支的傳統(tǒng)美德之一。婦女在家庭的辛勤付出，對(duì)大小諸事的意見權(quán)力都得到充分肯定與尊重。在涼山彝族的傳統(tǒng)文化中，以尊重婦女為榮，并以婦女為公平公正的象征。在子女教育方面，適度保護(hù)，教育有方，授以生活常識(shí)及技能，并耳提手教，在生產(chǎn)生活中不斷強(qiáng)化。人倫道德、家支譜系、彝諺彝訓(xùn)自小而授，身體力行?！坝孜嵊滓约叭酥住?，在教育方面舉家支持，無論“自家”還是“他家”，上學(xué)事宜皆互為照看，力求在家支能力范圍內(nèi)予以孩子最佳的教育資源。

(二)家支社會(huì)公德

“蟆蟆生存靠水塘，猴子生存靠樹林，人類生存靠親戚，彝族生存靠家支”[3]272，涼山彝族推崇友愛互助，崇尚集體的力量。在群居生活中，社會(huì)公德約定俗成，融入實(shí)踐的方方面面，為涼山彝族所珍視，并視為生活指南，若有個(gè)體違背或者不遵循禮節(jié)而行事，也會(huì)遭到譴責(zé)。家支社會(huì)公德基于團(tuán)體意識(shí)，因人的自覺性而執(zhí)行，規(guī)范著涼山彝族人民的言行方式。

一則崇尚英雄?！安徽f一套不成德谷，不拔一劍不成英雄?！盵3]258小葉丹是涼州彝族果基家支頭人，他守信篤義、足智多謀、公道識(shí)體，心懷民族大義，其家支后人以“不給小葉丹抹黑”為家風(fēng)遺訓(xùn)，世代為人正直守信，堅(jiān)守底線，成為當(dāng)?shù)厍嗄杲逃牡浞?。彝族服裝飾品“英雄節(jié)”以及彝族小孩俗稱“天菩薩”的頭發(fā)樣式，表達(dá)的都是崇尚英雄、崇拜力量的觀念。家支成員將歷代英雄人物樹為榜樣，對(duì)其事跡津津樂道、講解傳授，英雄精神及本色由此傳頌不絕，深入民心，對(duì)涼山彝族人民的精神及行為產(chǎn)生著長期正向的積極影響，對(duì)于榜樣示范法在當(dāng)代德育中的應(yīng)用也極具借鑒意義。

二則誠信重義。涼山彝族忠于家支，重視集體，應(yīng)允他人之事，即使困難重重，也信守承諾；親故里、重人情、行共濟(jì)，鼓勵(lì)家支成員謀均安，講友愛。同時(shí)，家支成員自小就接受不偷竊、不拐騙等誠信教育，若有陌生人來訪或求助，彝族人民都會(huì)殺雞宰羊，盛情款待，以己之力，傾力相助。交易盟誓，始終不變，知恩必報(bào)，重仁重義。

三則勤勞上進(jìn)。千百年來，涼山彝族大多生活在山高林密、峰巒疊障的山區(qū)，造就了克勤克儉，吃苦耐勞的道德風(fēng)尚和習(xí)性。據(jù)載：“大羅羅，性勤力健，種山地，畜牛羊”[2]330，他們開墾田地，伐木造屋，因水而漁，晨起日落，荷鋤而歸。他們用自己的雙手和韌性，披荊斬棘，在涼山這片“荒蕪寶地”上創(chuàng)造自己的生活和精神世界。彝族創(chuàng)世史詩《尼蘇奪節(jié)》里說：“人窮志不窮，勤奮來耕種。人不哄地皮，地不哄肚皮。閑時(shí)不偷懶，忙時(shí)多流汗。精耕又細(xì)作，不愁倉無糧，五谷大豐收，吃穿不用愁。”[6]一分耕耘一分收獲，涼山彝族人民崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，并以之為社會(huì)公德，激勵(lì)著家支成員努力生活，創(chuàng)造價(jià)值。

四則團(tuán)結(jié)互助。彝村彝寨是涼山地區(qū)普遍的社會(huì)生活共同體，其類型可分為同支村落、親族村落和雜居村落。不同村落有其特定的信仰，主要表現(xiàn)為宗祖祭祀與崇拜，特殊的節(jié)日與活動(dòng)也多以村寨為單位舉行。正所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，同村落逐漸形成維護(hù)集體利益的共識(shí)。播種收獲，你來我往；公共設(shè)施，共筑共護(hù)。由此形成的“村規(guī)村矩”約束著個(gè)體言語、行為，每個(gè)村民都自覺遵守并執(zhí)行。村落是家支的組合與放大，與村為鄰，與鄰為伴，建“小家”，守“大家”，共鑄一方安定。

三、涼山彝族家支文化的時(shí)代價(jià)值

涼山彝族家支文化所代表的深層人文精神和豐富的內(nèi)涵價(jià)值，不僅是民族精神的精髓所在，也是地域文化的符號(hào)。其所蘊(yùn)含的教育資源豐富，對(duì)于當(dāng)代青少年的思想政治教育極具意義，同時(shí)對(duì)于加深各民族文化的交流互鑒，增強(qiáng)培育中華民族共同體意識(shí)的實(shí)效性，發(fā)揮少數(shù)民族文化在維護(hù)民族地區(qū)穩(wěn)定的重要作用中都具有時(shí)代價(jià)值。

(一)堅(jiān)定理想信念，夯實(shí)奮斗之基

“心有所信，方能行遠(yuǎn)。面向未來，走好新時(shí)代的長征路，我們更需要堅(jiān)定理想信念、矢志拼搏奮斗?！盵7]期盼所歸，思想之鑒，理想信念催人奮進(jìn)，砥礪前行，是動(dòng)力之源，奮斗之基。

涼山地處偏僻，經(jīng)濟(jì)文化條件特殊，在漫長的歷史進(jìn)程中，彝族人民戰(zhàn)天斗地，百折不撓，共護(hù)集體利益，創(chuàng)造出燦爛的文化。“世人從幼長，人往高處長，兔往高處跳，山火往上燒，籮筐往上編，向上莫作壞。”[3]263這些從實(shí)踐沉淀下來的彝諺啟示人們，實(shí)現(xiàn)美好的理想不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻，然而，經(jīng)驗(yàn)又教育人們，只要有志向，不怕困難，任何艱難險(xiǎn)阻都是可以戰(zhàn)勝的。又如“賢人去到仇人處，仇人變朋友；蠢人去到姻親處，姻親變仇家”“賢人所至遇美酒，蠢人所到遇糾紛”[3]263，說明能人行事，會(huì)把不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣蛩亍Ｒ妥寮抑У母黝惷耖g傳說以及文化信仰，也都充滿了為美好未來而不懈努力的“戰(zhàn)斗”思想?；鸢压?jié)的傳說源于上古，人們?yōu)榉纯共还c暴虐，集體而戰(zhàn)，點(diǎn)燃萬千火把，大戰(zhàn)九天九夜，最終驅(qū)禍除患，迎來光明與自由。這是火把節(jié)得以流傳的原因，也是涼山彝族心存信念，勇于進(jìn)取，不懈追求的精神映射。

個(gè)體自我價(jià)值的不斷累積，才能鑄就宏大的社會(huì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想，各個(gè)民族都應(yīng)該凝心聚力，為之奮斗。青少年的理想信念教育關(guān)乎精神支柱與動(dòng)力源泉，各民族各地區(qū)都應(yīng)深挖民俗資源與文化，因地制宜以施教，以小我激發(fā)大我，堅(jiān)定理性信念。

(二)弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)愛國情懷

“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵8]354古人歷來就倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，家是后方和港灣，涼山彝族人民緊密相連的家族情懷與極具號(hào)召力的集體意識(shí)，推動(dòng)著個(gè)體及家支創(chuàng)造、成就、深度嵌合。在那一山一世界，一村一社會(huì)的涼山，家支牽動(dòng)著個(gè)體共同成長。在他們的傳統(tǒng)觀念中，集體是個(gè)人存在的依靠，個(gè)體的成長和發(fā)展都離不開集體。團(tuán)結(jié)、交友、愛家是涼山彝族倫理觀念、行為準(zhǔn)則和教育后代的永恒主題，“小家”和睦，族群團(tuán)結(jié)，這也是愛國教育的基礎(chǔ)。放眼中華民族一路走來的歷程，而今盛世正是各民族團(tuán)結(jié)互助，人民胼手胝足，共同守護(hù)的結(jié)果。“大國”與“小家”密不可分，將宏觀的愛國情懷與民族精神細(xì)化到微觀的生活實(shí)踐中，以“小家”之興，民族之旺，鑄就大國復(fù)興。

“咕里”是涼山彝族在特殊環(huán)境里形成的倫理要求和道德規(guī)范，也是彝族鼓舞全民努力，勤勞奮進(jìn)的道德水準(zhǔn)。“咕”概括了勤勞、儉樸、有志氣、爭氣、毅力、恒心、忍耐和自控能力等意義，“里”為“有”之義，指含有上述這些道德素養(yǎng)[2]414。落實(shí)到青少年愛國教育實(shí)踐中，家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)形成合力，培養(yǎng)青少年的家國情懷、強(qiáng)國之志、報(bào)國之行；歷練個(gè)人品行、道德修養(yǎng)、生存技能，同時(shí)增強(qiáng)個(gè)體競爭力，民族自豪感，以及國家認(rèn)同感，提高愛國教育的時(shí)代性和時(shí)效性，使青少年愛國教育真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心，外化于行。

(三)助力鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)區(qū)域發(fā)展

“我們要切實(shí)做好鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接各項(xiàng)工作，讓脫貧基礎(chǔ)更加穩(wěn)固、成效更可持續(xù)?！盵9]在脫貧攻堅(jiān)工作的全面推進(jìn)下，涼山彝族地區(qū)在諸多方面已經(jīng)取得了顯著的效果，表現(xiàn)為物質(zhì)世界與精神世界兩個(gè)方面。而家支文化作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，在推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，助力涼山地區(qū)鄉(xiāng)村振興上起到了不可替代的重要作用。

一方面，家支文化豐富了人們的精神世界，提高了涼山彝族地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明程度。家支文化中所倡導(dǎo)的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助、誠信正義等崇高精神品質(zhì)對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生長期正向的影響。由此產(chǎn)生的各種不成文的鄉(xiāng)約民俗，制約著人們的言語和行為，引領(lǐng)人們向上，向善，尚德崇禮。小家和睦，鄰里有愛，村落互助，在和諧中尋求發(fā)展，讓鄉(xiāng)村振興的效果更加顯著，鄉(xiāng)風(fēng)文明程度顯著提高。

另一方面，家支文化提高了人們創(chuàng)造物質(zhì)世界的能力，推動(dòng)了區(qū)域發(fā)展。涼山彝族的勞動(dòng)教育以家庭為載體，與生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和獲取有機(jī)結(jié)合來進(jìn)行。涼山彝族主要從事農(nóng)業(yè)，兼以畜牧業(yè)，林業(yè)，商業(yè)等為生。勞作時(shí)，按性別和年齡分工明確，男孩在十二三歲以后，在父親的教導(dǎo)下放牧、砍柴；女孩跟隨母親做飯、插秧等。在具備相應(yīng)的勞動(dòng)能力后，會(huì)跟著長者學(xué)習(xí)并從事更為繁重復(fù)雜的勞動(dòng)。這些知識(shí)技能源于學(xué)習(xí)之外，生活之中，儲(chǔ)存于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與記憶里，得益終生。彝族家支勞動(dòng)觀念的傳承與教育，對(duì)于當(dāng)前一些青少年不珍惜勞動(dòng)成果，不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象提供了價(jià)值引領(lǐng)，激發(fā)了人們勞動(dòng)的積極性與主動(dòng)性，提高了創(chuàng)造價(jià)值的能力，對(duì)于涼山地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有激勵(lì)和鼓舞的作用。

(四)提高生命質(zhì)量，促進(jìn)美好生活

在涼山彝族的家支信仰中，風(fēng)雨雷電，一獸一鳥，乃至一草一石皆有神靈主宰，這些自然現(xiàn)象既可造福于人，又可降禍于人，所以涼山彝族崇尚萬物有靈，由此形成了源遠(yuǎn)流長的“天崇拜”“地崇拜”“水崇拜”“石崇拜”“日月星辰崇拜”。親于自然，萬物為鄰，尊重一切生命體，這種善待自然的意識(shí)為涼山彝族地區(qū)的生活與發(fā)展提供了和諧的自然環(huán)境。涼山彝族的“火崇拜”文化寫滿對(duì)生命的敬畏，它滲透到節(jié)日、婚戀等方面，代表著涼山彝族的精神向往以及對(duì)生命的極致追求。祭祀之火敬獻(xiàn)神明，驅(qū)禍除害，燃燒著對(duì)生的炙熱希望；生活之火照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，服飾、飲食、屋設(shè)皆當(dāng)火而做，譜寫著生的熱情與溫度；節(jié)日之火染亮村寨，篝火四起，點(diǎn)起的是彝族人民共同的信仰和追求。生命是一切的原基，培養(yǎng)立體的人在于陶冶豐滿的靈魂，拓展生命的“長寬高”，豐富的家支活動(dòng)滿足了人們的獲得感與幸福感，讓生命質(zhì)量在生活與精神層面得到提高[10]，同時(shí)也激發(fā)著人們對(duì)于美好生活的向往與不懈追求。

四、結(jié)語

綜上所述，家支文化是涼山彝族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容之一，其中蘊(yùn)含的家支倫理道德，家支習(xí)慣法則等文化因子獨(dú)具民族特色，又極具時(shí)代內(nèi)涵。作為優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，家支文化應(yīng)在當(dāng)代教育中綻放光彩，分享其文化特質(zhì)。同時(shí)，家支文化也為涼山地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的培育注入了精神力量，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的積極作用。我們應(yīng)挖掘利用其中的文化資源，最大程度發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，讓以之為代表的民族文化鑄魂育人，展現(xiàn)更加自信的魅力。