非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下扎染工藝的傳承與發(fā)展

陳英杰

（沈陽化工大學(xué)，遼寧 沈陽 110000）

前言

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展速度越來越快，對傳統(tǒng)文化的重視程度也越來越高，而傳統(tǒng)扎染手工藝是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，在漫長的發(fā)展過程中經(jīng)歷了歷史的洗滌之后，逐漸變成了非常成熟的傳統(tǒng)文化。但是在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝逐漸消失，甚至被很多機器替代。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，人們的生活質(zhì)量以及生活觀念也在不斷發(fā)生著改變，因此應(yīng)當(dāng)重視文化對人們生活的影響。在這種背景下，也推動了扎染這一項傳統(tǒng)手工藝的進一步發(fā)展。

1 扎染手工藝的基本概述

1.1 發(fā)展歷程

扎染是一項非常古老的物理染色技術(shù)，到目前為止已有1500 年。起源于黃河流域，其工藝早在東晉時期就已經(jīng)成熟，并在唐朝發(fā)展至頂峰。在當(dāng)時受我國貴族的廣泛喜愛，但是由于扎染的工藝比較復(fù)雜，且人工操作費勁，所以這項技術(shù)在發(fā)展過程當(dāng)中逐漸衰落。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這項技藝慢慢成為國家的重點保護對象，同時通過大理白族當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)新發(fā)展與旅游業(yè)相結(jié)合，給扎染這一項技藝帶來了新的發(fā)展機遇。也讓扎染逐漸成了當(dāng)前市場上的熱門產(chǎn)品。

1.2 扎染的藝術(shù)特征

扎染是一項極具美感的手工藝，由于其紋樣的自然和素雅，給其有著非常獨特的藝術(shù)魅力，而扎染的藝術(shù)特征主要是在色彩、色調(diào)、肌理三個不同的方面展示出來的。經(jīng)歷過非常復(fù)雜的工藝之后，通過不同的顏色和色調(diào)來表現(xiàn)不同的意境，同時也帶有一種非常朦朧的特征。

2 扎染手工藝傳承和發(fā)展的局限性

2.1 人工消耗大

在完成扎染這項工藝時，需要耗費大量的人力。因為不僅在扎花部分需要人工進行縫制，并且扎花這一項工序還需要非常仔細地完成，否則會影響之后的扎染效果，并且染色、漂洗都需要耗費很大的人力。

2.2 耗費大量的物資

目前扎染這項技藝最獨特的地方就在于使用植物染料，因此在使用染料時會耗費比較高的成本，并且各種制作扎染的工具同樣是一筆很大的成本支出。

2.3 傳播具有局限性

隨著時代的發(fā)展，這項工藝的傳承人越來越少，導(dǎo)致很多地方的扎染作坊逐漸停辦。慢慢地，很少有人愿意真正去研究和繼承這一項技藝，再加上很多高校并沒有將扎染這一項傳統(tǒng)技藝作為重點教學(xué)對象，很多學(xué)生甚至不知道我國還有這樣的一個傳統(tǒng)工藝，因此導(dǎo)致這項傳統(tǒng)工藝在傳承的過程當(dāng)中面臨著很大的局限。由于傳承方式的局限性以及傳播范圍的局限性，導(dǎo)致該工藝技術(shù)傳承很難與現(xiàn)代背景相結(jié)合，由此也很難在傳承中得到發(fā)展。

2.4 創(chuàng)新度不高

目前我國文創(chuàng)市場上出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是大部分文創(chuàng)產(chǎn)品廣受國外消費者的青睞，但是在國內(nèi)消費者中卻反響平平。其原因首先是很多作品的做工不夠精致，并且紋樣也沒有創(chuàng)新，導(dǎo)致國內(nèi)一些消費者對這些產(chǎn)品興味索然。但是相對于其他國家的技術(shù)來說，我國的扎染技藝更加精致，做工也更加的精美。因此在之后的發(fā)展過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重進行創(chuàng)新，不僅工藝技術(shù)上要創(chuàng)新，而且紋樣也要創(chuàng)新，為扎染爭取更多的發(fā)展空間[1]。

3 非物質(zhì)遺產(chǎn)保護背景下扎染工藝的傳承與發(fā)展策略

3.1 扎染手工藝與旅游業(yè)相結(jié)合

目前大理白族傳承和發(fā)展扎染這一項手工藝，主要是通過當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)來帶動的，在云南周城村當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展速度較快，20 世紀(jì)80 年代就已經(jīng)被定為是旅游業(yè)進步村。同時在大理市最早開始進行對外開放時，這個村子也是第一個開放的窗口。因此當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一種非常成熟的狀態(tài)，在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動下，為扎染的生產(chǎn)和銷售擴大了市場。受旅游業(yè)的影響，扎染重振了生產(chǎn)線，同時各種不同的扎染商品也開始在整個大理的市場當(dāng)中推廣開來，成了當(dāng)?shù)厥謸屖值穆糜紊唐?，并且銷售量非常驚人。同時扎染作為一種文創(chuàng)產(chǎn)品進行了再開發(fā)，并且在面料上進行了重新設(shè)計，增加了各種不同的商品種類，比如床單、門簾、枕巾、沙發(fā)套、坐墊、鞋、衣服、圍巾、絲巾、包等物品，在這個過程當(dāng)中，扎染的手工藝也獲得了很大的發(fā)展，從原來簡單的扎花針法變得更加復(fù)雜，并且還創(chuàng)造了類似疊、折、扎、皺等各種不同的針法。目前扎染的針法已經(jīng)達到了三十多種，并且根據(jù)歷史文化創(chuàng)造了各種不同的圖案，從原來歷史傳承下來的四種紋樣，發(fā)展到了如今有近千種紋樣。這些紋樣也涉及了各種不同的主題和題材，不光有自然景物，還有人和動物等不同的樣式。在這些紋樣當(dāng)中不僅有歷史文化的色彩，同樣還具有現(xiàn)代文化的元素，甚至還出現(xiàn)了很多外來文化的因素。同時染色的工藝上也越加成熟，不僅采用傳統(tǒng)的冷染技術(shù)，還利用各種套色工藝進行染色[2]。在旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的過程當(dāng)中，周城村的扎染產(chǎn)業(yè)已經(jīng)變成了當(dāng)?shù)氐凝堫^企業(yè)，通過當(dāng)?shù)卦酒髽I(yè)的發(fā)展帶動了各行各業(yè)繁榮興盛，推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，不僅提高了人們的生活水平，還在一定程度上促進了扎染這一傳統(tǒng)技藝的傳承。在周城村，旅游業(yè)帶動了扎染技術(shù)的發(fā)展，同時扎染業(yè)的發(fā)展也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)打開了一片新的市場。不僅帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，同時還促進當(dāng)?shù)夭惋嫎I(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的進步。當(dāng)?shù)貫榇瞬粌H開辦了具有特色的旅游服務(wù)公司，還開辦了餐飲企業(yè)。同時在20 世紀(jì)末又將扎染、旅游和娛樂等不同服務(wù)結(jié)合在一起，并投資六百多萬元建造了一家賓館，作為旅游業(yè)的配套服務(wù)設(shè)施。近年來，當(dāng)?shù)卣痛迕窆餐顿Y兩千多萬元，建設(shè)了一條極具當(dāng)?shù)靥厣穆眯薪?。這條街道上店鋪林立，大部分店鋪以經(jīng)營扎染周邊產(chǎn)品為主，同時附帶一些小食品的加工和銷售。從周城村的扎染傳承經(jīng)驗來看，扎染能夠與旅游業(yè)互動發(fā)展，并促進雙方的共同發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承是可以與經(jīng)濟共同發(fā)展的，經(jīng)濟的發(fā)展并不只會給傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展帶來負面影響。因為在我國農(nóng)村經(jīng)濟體制政策改革之前，扎染這項傳統(tǒng)工藝幾乎已經(jīng)面臨失傳的境遇，在當(dāng)時周城村人口較多且土地較少，所以導(dǎo)致經(jīng)濟一直得不到有效的發(fā)展，是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ呢毨Т逯?，但由于將旅游業(yè)與扎染藝術(shù)相結(jié)合，不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，還再塑了扎染藝術(shù)的輝煌。由于旅游業(yè)和扎染工藝傳承相結(jié)合，才帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，這是一種典型的雙贏路徑[3]。目前扎染已經(jīng)成為當(dāng)?shù)胤浅ｊP(guān)鍵的一項產(chǎn)業(yè)，不僅能夠給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟利益，還能夠改善當(dāng)?shù)卮迕竦纳顮顩r?，F(xiàn)如今，周城村已經(jīng)成為當(dāng)?shù)胤浅Ｖ拿餍谴?，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的不斷發(fā)展，村民生活質(zhì)量一步一步提升的同時，人們對傳承傳統(tǒng)文化的意識和自覺性也隨之不斷提高，為進一步傳承扎染這一優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3.2 利用信息技術(shù)創(chuàng)新傳承模式

目前信息技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，以微信、微博、客戶端等各種不同形式為主組成了當(dāng)代媒體迅速發(fā)展的融媒體矩陣。這幾種媒體形式主要通過分析用戶大數(shù)據(jù)以及用戶的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來準(zhǔn)確定位用戶的喜好，并向用戶推送相關(guān)的信息和新聞，來獲得經(jīng)濟利益和社會效益。這種新型的傳播形式能夠為傳統(tǒng)手工藝帶來新的傳播方式，彌補傳統(tǒng)傳播當(dāng)中存在的不足。目前大理白族的扎染藝術(shù)主要是通過微信平臺進行傳播，將自媒體融入到宣傳當(dāng)中深化結(jié)合的優(yōu)勢[4]。通過電影動畫紀(jì)錄片、漫畫等形式呈現(xiàn)給外地的觀眾，打破了在傳統(tǒng)紙媒當(dāng)中對扎染藝術(shù)進行單調(diào)的文字介紹的形式，還通過這種形式拓寬了傳播范圍，讓扎染這項藝術(shù)能夠更加具體形象，也讓更多的人能夠了解到我國這一傳統(tǒng)手工藝，進而利用信息技術(shù)來推動這項傳統(tǒng)手工藝走向世界。目前很多視頻軟件已經(jīng)成為當(dāng)代觀眾碎片化觀看的重要載體，由于當(dāng)前人們視聽需求的增加導(dǎo)致很多視頻軟件成為很多受眾的追捧。在很多短視頻平臺當(dāng)中，傳播內(nèi)容和傳播形式都非常豐富，同時也具有互動性和高時效性的優(yōu)勢。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到這種傳播方式當(dāng)中，能夠?qū)⒃颈容^難以理解的傳統(tǒng)文化用更加通俗、更加容易理解的方式表達出來，讓受眾能夠盡快產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化之間的共情。而大理白族扎染藝術(shù)主要就是通過短視頻平臺來進行傳播，迎合當(dāng)前大部分受眾的審美能力和審美需求。因此當(dāng)前短視頻平臺已經(jīng)成為扎染藝術(shù)傳承和發(fā)展的主要載體，通過短視頻平臺與扎染藝術(shù)的傳承相結(jié)合，不僅能夠擴大扎染的傳播范圍，還能夠激發(fā)當(dāng)前青少年群體的傳承潛力，為之后大理白族傳承扎染藝術(shù)提供了更多的發(fā)展空間。而微博和客戶端這兩種形式也是目前很多人都習(xí)慣的一種獲得新聞和信息的途徑，受眾能夠通過這兩種不同的形式來獲得自己所需要的以及當(dāng)下最新的信息。因此這兩種手段也為扎染的傳承和發(fā)展提供了更加廣闊的傳播路徑。在大理白族扎染工藝傳播過程當(dāng)中，移動客戶端和微博為其創(chuàng)設(shè)了更加廣闊的空間，也形成了一種持續(xù)發(fā)展的模式。在此基礎(chǔ)上為扎染藝術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供了更多的可能和發(fā)展機遇。

3.3 向精品化方向發(fā)展

很顯然，當(dāng)前扎染藝術(shù)已經(jīng)成為一種重要的旅游附加產(chǎn)品，扎染藝術(shù)的傳承與保護，必須要堅持向精品化發(fā)展。第一，要保持進行手工扎花和利用植物染料。手工扎花和植物染料染色的方式是我國傳統(tǒng)手工藝的精華，也是目前白族傳承扎染的價值所在[5]。因為扎花工藝需要具備挑花和優(yōu)秀的刺繡功底，這兩項技術(shù)都需要經(jīng)過很長時間的練習(xí)才能夠達到成熟的境界。因此應(yīng)當(dāng)從目前開始總結(jié)扎花工藝方面的技巧和理論知識，為之后培養(yǎng)更多的扎花工藝者奠定堅實的基礎(chǔ)，而且目前扎花工藝這一項技術(shù)比較缺乏的就是工匠人才，所以應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為主，擴大軋花工藝的傳承面積。而植物染料的制作與種植過程同樣也是需要保護和傳承的，這不僅關(guān)系著扎染未來的發(fā)展，同時也關(guān)系著扎染是否來自大自然和民間。因此在接下來的發(fā)展過程當(dāng)中，必須要重視扎染的發(fā)展方向，堅持初心。同時也可以利用現(xiàn)代科技來幫助傳承精品化扎染工藝，比如利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來擴大種植面積，同時也提高生產(chǎn)效率，利用當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平來保障植物染料的供應(yīng)。對于當(dāng)?shù)氐姆N植農(nóng)戶來說，政府應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的優(yōu)惠和扶持，調(diào)動當(dāng)?shù)卮蟛糠洲r(nóng)民的力量來堅持將扎染走向精品化方向[6]。第二，在扎染加工的過程當(dāng)中要重視工藝的精致性，因為扎染工藝本身就是一個非常復(fù)雜的過程。同時扎花也是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，在扎花的過程當(dāng)中需要極大的細心和忍耐力。在扎花的過程當(dāng)中用肉眼很難看出這項工藝的質(zhì)量以及扎花效果的優(yōu)劣，因此只有在浸染完成時才能夠檢驗出扎花工藝是否達到了要求，并且在浸染完成之后沒有任何挽回的機會，因此扎花這一環(huán)節(jié)已經(jīng)成為非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，不僅影響著扎染之后的花形，還影響著色彩的分布。同時扎染染色的質(zhì)量不僅與染色次數(shù)有關(guān)，還與染料配比技術(shù)以及所使用的染料材質(zhì)、扎染時的晾曬手法等各種因素有關(guān)。因此在進行拆線時必須要給予充分的重視，避免對布料造成破損，最后的漂洗工藝也是非常需要經(jīng)驗和耐心的一步。因此在扎染過程當(dāng)中，每一道程序都必須保證質(zhì)量，才能以更加完美的狀態(tài)展現(xiàn)給消費者[7]。第三，在對扎染進行加工的過程中必須堅持精加工，目前在大理白族展覽市場上，出現(xiàn)了一部分扎染工藝品加工粗糙的問題，這不僅會影響著當(dāng)?shù)匚磥砺糜螛I(yè)的發(fā)展，還會影響著扎染技術(shù)的傳承。因此必須要改變扎染工藝粗制濫造的問題，向更加精致的方向發(fā)展，讓扎染能夠真正成為當(dāng)?shù)氐凝堫^產(chǎn)品，并促進扎染的傳承與發(fā)展。第四，不僅要注重對扎染技術(shù)的精致化，還要注重對扎染商品的包裝，利用更加精致的包裝來吸引消費者的眼球。

4 結(jié)論

目前扎染這項技藝已經(jīng)受到了很多人的喜愛，在人們心中顯然已經(jīng)視為我國傳統(tǒng)民族文化的獨特象征，而扎染所表現(xiàn)出來的是我國幾千年歷史，同樣也是我國未來的發(fā)展方向，因此在傳承和發(fā)展扎染技藝時應(yīng)當(dāng)注重尋找不同的突破口，提高扎染技術(shù)的特色和精致性。