花宏艷

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。梁啟超是近代中國杰出的啟蒙思想家、宣傳家和維新運動的領(lǐng)袖。他同時也是近代社會科學(xué)及教育領(lǐng)域的奠基人，在引領(lǐng)近代中國教育思潮和倡導(dǎo)教育改革等方面具有卓越的貢獻。梁啟超有完整的教育思想體系和豐富的教育實踐經(jīng)驗，早年曾任長沙時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，后承辦上海中國公學(xué)，并任教于清華大學(xué)國學(xué)研究院。身處中西文化交流與碰撞的晚清社會，“中西兼通”的思想是梁啟超教育理論的核心，同時也是他作為一個啟蒙知識分子對時代思潮的回應(yīng)。

一、從“鄉(xiāng)人”到“世界人”

梁啟超“中西兼通”的思想與他從“鄉(xiāng)人”到“世界人”的文化身份的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。戊戌變法失敗后被迫遠走他鄉(xiāng)的梁啟超，在1899 年完成的《夏威夷游記》中談到“世界人”身份的形成：“去年九月以國事東渡，居于亞洲創(chuàng)行立憲政體之第一先進國，是為生平游他國之始。今年十一月乃航太平洋，將適全地球創(chuàng)行共和政體之第一先進國，是為生平游他洲之始。于是生二十七年矣，乃于今始學(xué)為國人，學(xué)為世界人?！保?］588從狹隘的“鄉(xiāng)人”到具有國際視野的“世界人”，梁啟超文化身份的形成有一個漸進的過程。

梁啟超出身于耕讀世家，幼年熟讀四書五經(jīng)，12 歲應(yīng)試學(xué)士院，日鉆研于帖括之學(xué)，17 歲中舉人。彼時的梁啟超和蕓蕓眾生一樣，并不知道八股文之外，還有一個西學(xué)的世界：“余生九年乃始游他縣，生十七年乃始游他省，猶了了然無大志，夢夢然不知有天下事。余蓋完全無缺、不帶雜質(zhì)之鄉(xiāng)人也?！保?］587此時的梁啟超，還是一個沒有世界概念的純粹的“鄉(xiāng)人”，但轉(zhuǎn)折的契機很快來臨。

1889 年梁啟超途經(jīng)上海，偶然接觸到西學(xué)書籍，從此打開了探索世界的窗口。1891 年，18 歲的梁啟超師從康有為，并受業(yè)于廣州萬木草堂，學(xué)習(xí)《春秋公羊傳》 《宋元學(xué)案》 《明儒學(xué)案》、“二十四史”及諸子書、佛經(jīng)、清儒經(jīng)注和西學(xué)譯本等。在康有為的啟發(fā)下，新的知識體系開始構(gòu)建，為梁啟超打開了走向世界的大門，同時也奠定了他“中西兼通”教育思想的根基：“時余以少年科第，且于時流所推重之訓(xùn)詁、詞章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜。……先生乃教以陸、王心學(xué)，而并及史學(xué)、西學(xué)之梗概。自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請業(yè)南海之門。生平知有學(xué)自茲始?！保?］134可以說，正是從這一時期開始，梁啟超接受并借鑒了康有為的學(xué)術(shù)思想，開始從世界的視角來思考中國問題。

1898 年戊戌政變失敗，梁啟超赴日本避難，在日本居停一年后“稍能讀東文，思想為之一變”［2］136這是梁啟超學(xué)術(shù)思想上的又一個重要轉(zhuǎn)折。梁啟超在日本受到的思想影響，不僅來自一些日本著名學(xué)者的著作，而且來自當時流行的為數(shù)眾多的學(xué)校教科書、講義和雜志文章，以及日本社會中已視為常識的普遍觀念。梁啟超有些很有影響的文章，甚至就是直接把日本教科書、文章的內(nèi)容譯成中文，而又根據(jù)中國的現(xiàn)實需要和他的理解有所損益，并增加一些自己的議論。［3］

以日籍西書為媒介，在全面接觸西方政治學(xué)說和文化思潮的過程中，梁啟超“中西兼通”的思想不斷深化：“自居?xùn)|以來，廣搜日本書而讀之。若行山陰道上，應(yīng)接不暇。腦質(zhì)為之改易，思想言論，與前者若出兩人?！保?］589

1899 年12 月，梁啟超在從日本橫濱開往美國夏威夷的“香港丸”船上，寫下了著名的《二十世紀太平洋歌》：

亞洲大陸有一士，自名任公其姓梁。盡瘁國事不得志，斷發(fā)胡服走扶桑。扶桑之居讀書尚友既一載，耳目神氣頗發(fā)皇。少年懸弧四方志，未敢久戀蓬萊鄉(xiāng)。誓將適彼世界共和政體之祖國，問政求學(xué)觀其光。乃于西歷一千八百九十九年臘月晦日之夜半，扁舟橫渡太平洋。其時人靜月黑夜悄悄，怒波碎打寒星芒。海底蛟龍睡初起，欲噓未噓欲舞未舞深潛藏。其時彼士兀然坐，澄心攝慮游窅茫。正住華嚴法界第三觀，帝網(wǎng)深處無數(shù)鏡影涵其旁。驀然忽想今夕何夕地何地，乃在新舊二世紀之界線，東西兩半球之中央。不自我先不我后，置身世界第一關(guān)鍵之津梁。胸中萬千塊壘突兀起，斗酒傾盡蕩氣回中腸，獨飲獨語苦無賴，曼聲浩歌歌我二十世紀太平洋。（節(jié)選）［4］

身處十九世紀和二十世紀交接之際，面對東西兩半球之界的太平洋，梁啟超并沒有感傷和頹廢的世紀末情懷，而是油然而生發(fā)出一種承先啟后的壯志豪情。這首詩歌所體現(xiàn)的是一個成熟的“世界人”的眼光?？梢哉f，從“鄉(xiāng)人”到“世界人”，梁啟超文化身份的轉(zhuǎn)變，于此完成了從理論層面到現(xiàn)代性體驗的過程。

二、中西兼通與政藝并舉

教育啟蒙是梁啟超啟蒙思想的一個主要領(lǐng)域，他將教育的重要性提升到與國家民族命運休戚相關(guān)的層面，所謂“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆歸本于學(xué)?！保?］155。梁啟超認識到，在中西文化激烈碰撞的時代，教育是開啟民智和培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，放眼世界，莫不如此：“近百年間，歐羅巴之眾，高加索之族，藉制器以滅國，借通商以辟地，于是全球十九，歸其統(tǒng)轄，智之 強也。……智惡乎開，開于學(xué)。學(xué)惡乎立，立于 教。”［5］150

向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展自身獨立的教育政策，首先必須正確處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。梁啟超提出“中西兼通、政藝并舉”的原則，這一教育主張較之頑固派和守舊派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀念有了質(zhì)的飛躍。

梁啟超首先強調(diào)本國之學(xué)是他國之學(xué)的根柢，向外尋求先進的西學(xué)知識必須先有扎實的中學(xué)知識的積累：“自古未有不通他國之學(xué)，而能通本國之學(xué)者。亦未有不通本國之學(xué)，而能通他國之學(xué)者。西人之教也，先學(xué)本國文法，乃進求萬國文法，先受本國輿地、史志、教宗、性理，乃進求萬國輿地、史志、教宗、性理，此各國學(xué)校之所同也?！保?］197既要建立民族性的教育體系，又要以世界性的眼光學(xué)習(xí)先進的西學(xué)知識，即“中西兼舉，政藝并進。然后本末體用之間，不至有所偏喪”。［7］

梁啟超“中西兼通”的教育思想雖然同樣涉及“本末體用”的問題，但他的觀點與晚清洋務(wù)派“中體西用”的觀點存在著本質(zhì)上的差別?！爸形骷嫱ā钡慕逃枷胧窃诿褡灞疚坏幕A(chǔ)上積極向外尋求理性之光，而梁啟超本人也曾多次批判過“中體西用”這種狹隘的民族主義和文化觀念。

“中體西用”是晚清洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，當時在社會上有影響力的思想家如曾國藩、李鴻章、張之洞等大都持此種觀點。這一思想的產(chǎn)生與鴉片戰(zhàn)爭后中國社會所遭遇的民族危機密切相關(guān)。

1840 年后，從鴉片戰(zhàn)爭開始，晚清中國因帝國主義的侵略而遭受的創(chuàng)巨痛深的苦難使得知識分子痛徹覺醒，向西方學(xué)習(xí)成為首要任務(wù)。魏源在《海國圖志》中即提出著名的“師夷長技以制夷”的觀點。1861 年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中進一步提出：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉！”［8］馮桂芬的“中體西輔”說認為西方的優(yōu)勢僅限于科學(xué)技術(shù)，西學(xué)知識必須以中學(xué)為根柢，這一觀點正是“中體西用”思想的 雛形。

此后，張之洞在《勸學(xué)篇》中更是對“中體西用”的思想進行了集中闡釋：“今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣。”［9］

1920 年，梁氏在《清代學(xué)術(shù)概論》中嚴厲批判自鴉片戰(zhàn)爭以來晚清中國社會所流行的“中體西用”的觀念：“甲午喪師，舉國震動，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法’，而疆吏若李鴻章、張之洞輩，亦稍稍和之。而其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者。張之洞最樂道之，而舉國以為至言。蓋當時之人，絕不承認歐美人除能制造能測量能駕駛能操練之外，更有其他學(xué)問，而在譯出西書中求之，亦確無他種學(xué)問可見?？涤袨榱簡⒊T嗣同輩，即生育于此種‘學(xué)問饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西，即中即西’之新學(xué)派，而已為時代所不容。”［10］康有為和梁啟超等人所希望建立的是與洋務(wù)派“中體西用”觀念不同的教育思想。

在當時占主流地位的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的指導(dǎo)下，洋務(wù)派“新學(xué)”教育的弊端越來越明顯。其表現(xiàn)即如梁啟超在《變法通議·論譯書》中所說：“中國素未與西人相接，其相接者兵而已。于是震動于其屢敗之烈。怵然以西人之法為可懼，謂彼之所以駕我者，兵也。吾但能師此長技，他不足敵也。故其所譯，專以兵為主，其間及算學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、水學(xué)諸門者，則皆將資以制造，以為強兵之用。此為宗旨刺謬之第一事?！保?1］204“中國官局所譯者，兵政類為最多。蓋昔人之論，以為中國一切皆勝西人。所不如者兵而已。西人教會所譯者，醫(yī)學(xué)類為多。由教士多業(yè)醫(yī)也。制造局首重工藝，而工藝必本格致諸書。……惟西政客各籍，譯者寥寥。官制學(xué)制農(nóng)政諸門，竟無完帙?！保?2］

“中體西用”的局限性使得晚清洋務(wù)派將“西學(xué)”僅僅等同于器物層面的格致之學(xué)和制造之業(yè)，而對于制度層面和思想層面的先進知識視而不見。狹隘的“中體西用”觀念培養(yǎng)出來的所謂人才竟然是“英法之文亦未上口，聲光化電之學(xué)，亦未寓目?！︼L(fēng)氣，摭拾影響，盛氣壓人，茍求衣食”之流。他們雖然號稱是西學(xué)之士，但實際上，無論是中學(xué)還是西學(xué)都僅僅識得皮毛，對民族國家毫無益處：“今日中國為洋學(xué)者，其能識華字，連綴書成俗語者，十而四五焉；其能通華文文法者，百而四五焉；其能言中國輿地、史志、宗教、性理者，殆幾絕也?！保?］194

梁啟超所強調(diào)的西學(xué)不僅僅是西方的器物文明，而更是能夠獲得自由之基、富強之路的政治制度：“中國向于西學(xué)僅襲皮毛，震其技藝之片長，忽其政本之大法。故方言、算學(xué)、制造、武備諸館頗有所建置，而政治之院會靡聞焉?！保?3］在片面保守的文化觀念下，不論是制造局還是教會學(xué)校，人們讀到的西學(xué)書籍大多是兵器工藝以及醫(yī)學(xué)之類，而近代中國社會啟蒙所需要的政治、教育等制度層面的西學(xué)知識卻無從獲得。

作為一位具有世界眼光的啟蒙知識分子，梁啟超主張翻譯西學(xué)書籍從而達到參照西方現(xiàn)代政治制度救治中國的目的：“居今日之天下而欲參西法以救中國，又必非徒通西文，肆西籍可以從事也。必其人固嘗邃于經(jīng)術(shù)，熟于史，明于律，習(xí)于天下郡國利病，于吾中國所以治天下之道，靡不挈樞振領(lǐng)而深知其意，于西書亦然。深究其所謂迭相牽引，互為本原者，而得其立法之所自，通變之所由，而合之以吾中國古今政俗之異。而會通之，以求其可行，夫是之謂真知?！保?1］201

1896 年，梁啟超在《時務(wù)報》上發(fā)表《西學(xué)書目表》，該目錄分西學(xué)、西政和雜類三大類介紹近代西學(xué)書籍，其中西學(xué)又分為算學(xué)、重學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、汽學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、全體學(xué)、動植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、圖學(xué)等13 類；西政類包括史志、官制、學(xué)制、法律、農(nóng)政、礦政、工政、商政、兵政、船政等10 類；雜類包括游記、報章、格致、西人議論之書等5 類?？梢哉f，涵蓋300 種書籍的《西學(xué)書目表》充分體現(xiàn)了梁啟超“中西兼通”教育思想。

三、廣求智識于寰宇

梁啟超論教育有明確的宗旨，他提出今日之中國應(yīng)以世界各國為參照，確立自己的教育宗旨：“第一當知宗旨。使欲造成文學(xué)優(yōu)美、品格高尚之國民也，則宜法雅典；使欲造成服從紀律、強悍耐苦之國民也，則宜法斯巴達；使欲造成至誠博愛、迷信奉法之國民也，則宜法耶穌教會；使欲造成自由獨立、活潑進取之國民也，則宜法英吉利；使欲造成團結(jié)強立、自負不凡之國民也，則宜法德意志；使欲造成君國一體、同仇敵愾之國民也，則宜法日本。茍不能者，則雖學(xué)法國之拿破侖可也，學(xué)奧國之梅特涅可也，學(xué)俄國之皮里加辣陀（現(xiàn)任宗教大匠）可也。”［14］59

身處列強環(huán)伺、民族命運岌岌可危的過渡時代，梁啟超認為近代中國教育的宗旨歸根結(jié)底仍在于啟蒙與救亡。他建議所有有志于教育之業(yè)的人，必須先認清楚中國教育的宗旨，要明白教育的目的是開啟民智，以世界眼光看待中國的教育事業(yè)，“不可不具經(jīng)世之炯眼，抱如傷之熱腸，洞察五洲各國之趨勢，熟考我國民族之特性，然后以全力鼓鑄之?！保?4］53近代中國教育根本目的不僅僅是個人的民智與啟蒙，更是在二十世紀中西競存的環(huán)境下形成具有中國特色的國民群體，實現(xiàn)民族獨立：“在養(yǎng)成一種特色之國民，使結(jié)團體，以自立競存于列國之間，不徒為一人之才與智也?！保?4］55

梁啟超“中西兼通”的教育思想要求全面而深入地學(xué)習(xí)西學(xué)知識，因此，廣泛地閱讀各類西學(xué)書籍便成了當務(wù)之急。戊戌變法失敗之后，流亡日本的梁啟超親眼目睹了明治維新給日本社會帶來的巨大成就而深受震撼。因此，梁啟超多次主張積極地學(xué)習(xí)日文，通過日語轉(zhuǎn)譯的西學(xué)書籍學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、社會學(xué)等各類現(xiàn)代學(xué)科知識：“哀時客既旅日本數(shù)月，肄日本之文，讀日本之書，疇昔所未見之籍，紛觸于目。疇昔所未窮之理，騰躍于腦，如幽室見日，枯腹得酒，沾沾自喜，而不敢自私，乃大聲疾呼，以告同志曰：我國人之有志新學(xué)者，盍亦學(xué)日本文哉。日本自維新三十年以來，廣求智識于寰宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種。而尤詳于政治學(xué)、資生學(xué)（即理財學(xué)，日本謂之經(jīng)濟學(xué)）、智學(xué)（日本謂之哲學(xué)）、群學(xué)（日本謂之社會學(xué)）等，皆開民智強國基之急務(wù)也?！保?5］梁啟超在《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中不僅提出了閱讀西學(xué)書籍的主張，還指出了具體的讀書門徑和方法。一方面必須廣泛閱讀西學(xué)書籍，但他所主張的“讀萬國之書”，不僅僅是聲光化電等格致之書。另一方面，梁啟超認為中國學(xué)者需要以數(shù)年之精力透徹閱讀中國的經(jīng)史等書籍，然后再轉(zhuǎn)而攻讀各類西學(xué)書籍。此外，將經(jīng)學(xué)、子學(xué)和史學(xué)書籍與西學(xué)書籍隔日閱讀也是一種行之有效的讀書方法：

今之服方領(lǐng)習(xí)矩步者，疇不曰讀書。然而通古今達中外能為世益者，蓋鮮焉，于是儒家遂以無用聞于天下。今時局變異，外侮交迫，非讀萬國之書，則不能通一國之書。然西人聲、光、化、電、格、算之述作，農(nóng)、礦、工、商、史、律之紀載，歲出以千萬種計，日新月異，應(yīng)接不暇。惟其然也，則吾愈不能不于數(shù)十寒暑之中，劃出期限，必能以數(shù)年之力，使學(xué)者于中國經(jīng)史大義，悉已通徹。根柢既植，然后以其余日肆力于西籍，夫如是而乃可謂之學(xué)……量中材所能肄習(xí)者，定為課分，每日一課，經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、與譯出西書四者，間日為課焉。度數(shù)年之力，中國要籍一切大義，皆可了達，而旁證遠引于西方諸學(xué)，亦可以知崖略矣。［16］

為別求新聲于異邦，梁啟超除了推薦西學(xué)書籍之外，還按照日本現(xiàn)代學(xué)科的劃分，為有志于新學(xué)的讀書人介紹普通學(xué)、倫理學(xué)、歷史等不同學(xué)科的西學(xué)書目、閱讀方法和讀書門徑。

在所有學(xué)科中，梁啟超以“普通學(xué)”為讀西書的門徑，“凡求學(xué)者必須先治普通學(xué)，入學(xué)校受教育者固當如是，即獨學(xué)自修者亦何莫不然？”［17］501具體而言，普通學(xué)所涵蓋的內(nèi)容有：倫理、國語及漢文、外國語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理及化學(xué)、法制、經(jīng)濟等，無論是學(xué)校教育還是自學(xué)，“以上諸學(xué)，皆凡學(xué)者所必由之路”。［17］502

梁啟超以現(xiàn)代學(xué)科的劃分為閱讀西學(xué)書籍的門徑，正體現(xiàn)了他一直以來所提倡的“中西兼通”的教育思想。以“普通學(xué)”中的倫理學(xué)為例，梁啟超批駁了洋務(wù)派“中體西用”的觀點，“中國自詡為禮義之邦，宜若倫理之學(xué)無所求于外，其實不然”，在進行了中西之間的比較之后，強調(diào)“其廣狹偏全，相去奚翅霄壤耶？故外國倫理學(xué)之書，其不可不讀明矣！”［17］502同時，梁啟超還提供當時可獲得的西方哲學(xué)經(jīng)典學(xué)派和研究書目，如《杜威倫理學(xué)綱要》 《斯蒂芬倫理學(xué)》 《阿里士多德倫理學(xué)》 《倍因氏倫理學(xué)》 《斯氏倫理原論》（斯賓塞著）等等。