多吉頓珠 西藏大學藝術學院

在不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、思想及各類自然環(huán)境的影響下，人類形成了多樣的語言表達形式、不同的生活方式和各具特色的風俗習慣，進而創(chuàng)作出了風格多樣的勞動歌曲。這也使得勞動歌曲成為傳統(tǒng)歌舞音樂賴以生存的土壤。就藏民族而言，不同地域人民的生活方式及歷史文化具有差異性，這對西藏傳統(tǒng)民歌的演唱風格產(chǎn)生了一定的影響，同時也孕育了藏民族多樣的音樂韻律?，F(xiàn)結合薩班《樂論》的文獻資料，采用田野調(diào)查法來研究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征。通過將國內(nèi)外科學的發(fā)聲方法與西藏傳統(tǒng)民歌演唱結合，尋找西藏傳統(tǒng)民歌的發(fā)展空間和現(xiàn)代化傳承的方式，同時準確地體現(xiàn)西藏傳統(tǒng)民歌演唱的多樣性、時代性和藝術性。

藏民族地區(qū)的聲樂表演理論研究者不僅要了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌，還要學習世界先進科學的演唱技術，以增強自身的研究能力，提高實際演唱水平。傳承與發(fā)展西藏傳統(tǒng)民歌是年輕學者義不容辭的責任。具體的實踐方法如下。

首先，從橫向的角度來分析，西藏不同地域人群的生活方式、風俗習慣具有差異性，對傳統(tǒng)民歌演唱形式產(chǎn)生的影響也不同。其次，從縱向的角度來研究，西藏不同歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、思想使西藏傳統(tǒng)民歌形成了不同的演唱特征，通過田野調(diào)查和文獻搜集等方式可以證明其不同的演唱形式與特征。再次，從現(xiàn)代化的角度來研究，新時代背景下，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征應該被更好地保護與傳承。最后，運用國內(nèi)外比較科學的演唱方法來發(fā)展西藏傳統(tǒng)民歌的演唱藝術。

西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式

淳樸善良的藏族人民創(chuàng)造了獨具特色的民族文化藝術，這一點主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)歌舞音樂表演多樣的藝術風格和獨特的藝術魅力上。西藏被稱為“歌舞的海洋”，西藏在不同的歷史文化和區(qū)域自然環(huán)境的影響下形成了豐富的歌舞品種，傳統(tǒng)民歌的演唱形式也不盡相同。這體現(xiàn)出西藏傳統(tǒng)民歌在演唱形式上的多樣性。

不同地域的演唱形式

人類為了能夠更好地生存和發(fā)展，根據(jù)地理環(huán)境的差異，形成了多種多樣的生活方式，在這一過程中也孕育了地域性特色文化，并逐漸形成了不同的演唱風格和演唱形式。

隨著人類歷史的不斷發(fā)展，區(qū)域劃分的界線標準也在改變。而這一標準的變化促進了不同種族部落的形成。例如，藏族傳統(tǒng)區(qū)域的劃分?！霸诓匚氖窌型ǔ０巡貐^(qū)分為三大區(qū)域，即上部阿里三圍、中部衛(wèi)藏四如和下部多康六岡?！倍聦嵣希斍拔鞑刈灾螀^(qū)從行政區(qū)域上可分為六個地級市和一個地區(qū)；從區(qū)域方言上可分為衛(wèi)藏方言區(qū)、康巴方言區(qū)和安多方言區(qū)。下面將從三大方言區(qū)最為典型的歌曲來研究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式。

首先是衛(wèi)藏方言區(qū)，這一區(qū)域主要以農(nóng)業(yè)為主?！熬聘琛笔谴藚^(qū)域最具代表性的曲目類型。而其作為農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)民歌中最為典型的曲目類型之一，主要在傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶活動中出現(xiàn)，具有獨特的演唱形式和豐富的演唱內(nèi)容?！熬聘琛蓖ǔＪ怯膳詠硌莩?，多以獨唱或齊唱的形式呈現(xiàn)。歌詞大多會體現(xiàn)對酒的贊美和對豐收的喜悅。

其次是安多方言區(qū)，這一區(qū)域主要以牧業(yè)為主。牧歌和山歌是牧區(qū)傳統(tǒng)民歌中的典型曲目類型。牧歌一般由男女個體或群體的形式來演唱，主要在各種賽馬節(jié)以及各種牧區(qū)的節(jié)日活動中出現(xiàn)，歌詞大多體現(xiàn)了對神山圣水或對牧區(qū)畜類等的贊美；而山歌的演唱形式則是男（女）獨唱，歌詞一般描述男女之間的愛情故事，需要注意的是，山歌不能在家庭聚會或父母身邊演唱。

最后是康巴方言區(qū)，這一區(qū)域有牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)?？抵C即“諧”，是康區(qū)的主要特色曲目，形式多為男女群體對唱?！爸C”也展現(xiàn)了康巴地區(qū)的區(qū)域文化特色和文化精神。

除了各區(qū)域最典型的傳統(tǒng)民歌類型外，每個方言區(qū)還有其他不同的民間歌舞音樂表演，而這些演唱形式多為群體性歌舞。

總之，西藏不同地域傳統(tǒng)民歌的演唱形式各具特色，不同地域的傳統(tǒng)民歌也就其特色流傳了不同樂器。樂器性能和彈奏方式的不同，也形成了不同的音樂風格。如在雅魯藏布江上游的“堆”地區(qū)流傳的樂器“扎念”，其有彈、唱、跳三位一體的獨特表演形式，能夠準確表現(xiàn)出堆諧歌舞音樂的藝術風格。再如康區(qū)的弦子“畢旺”也有三位一體的表演形式。牧區(qū)的傳統(tǒng)民歌很少有樂器伴奏的形式，只有獨唱或齊唱的形式。

不同時期的演唱形式

從音樂起源的角度來看，“在西藏，人類在勞動等社會實踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造音樂和歌舞的跡象尤為突出”。的確，藝術來源于生活，勞動創(chuàng)造了藝術本身。勞動是人類歌舞音樂產(chǎn)生和發(fā)展的根基，例如在人類以狩獵為生的遠古時期，產(chǎn)生了以狩獵為主題的多種勞動歌曲。

隨著狩獵工具的發(fā)展，人類開始制造弓箭，逐漸產(chǎn)生了箭歌“達魯”的演唱形式。此外，根據(jù)音樂起源于巫術的說法，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式和原始巫術有著千絲萬縷的聯(lián)系。這一點在目前所看到的各種儀式性歌舞音樂以及大多數(shù)傳統(tǒng)民歌的各種襯詞中有所體現(xiàn)。當然，這種文化現(xiàn)象不僅只局限于藏民族，更在其他諸多民族音樂的歷史淵源中有所體現(xiàn)。

人類長期的勞動生活足以證明藝術源于生活這一觀點。公元前2世紀，吐蕃第一代贊普聶赤贊普下令修建宮殿——雍布拉康，在這一過程中勞動人民創(chuàng)造了打墻歌、“阿諧”等不同的建筑勞動歌曲，以及其他新興的演唱形式。因為各種戰(zhàn)爭的興起，又出現(xiàn)了戰(zhàn)歌，如“果孜”等。這些歌舞音樂的演唱形式有其獨特之處。公元10世紀左右，西藏先后出現(xiàn)了不同的政權，對西藏傳統(tǒng)歌舞音樂的演唱形式產(chǎn)生了巨大的影響，人民又創(chuàng)造出了新的歌舞音樂品種。例如薩迦政權時期，出現(xiàn)了各種大型歌舞音樂“甲諧”等。這也體現(xiàn)了不同歷史時期對西藏傳統(tǒng)民歌的特征以及演唱形式有不同的影響。

在這里筆者主要強調(diào)的是，傳統(tǒng)民歌雖然是傳統(tǒng)歌舞音樂的分支，但二者在演唱形式上沒有太多的可比性。采用逆向思維的方式進行分析，西藏傳統(tǒng)民歌的實踐者不僅要會演唱歌曲本身，而且還必須會跳舞，這樣才能更準確地表現(xiàn)出它的藝術特征及演唱形式，從而體現(xiàn)西藏傳統(tǒng)民歌演唱形式的完整性、獨特性和唯一性，比如演唱拉薩“堆諧”、康巴“弦子”等。

西藏傳統(tǒng)民歌的演唱特征

傳統(tǒng)民歌在音色上，除了因人類生理特征而產(chǎn)生的區(qū)別外，還會受到語言、基因、飲食等不同因素的影響。

隨著時代的發(fā)展和人們生活方式的變化，原有的勞動歌曲和傳統(tǒng)民歌在逐漸消失，其演唱特征也在不斷改變。因此，在研究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱特征時，要與時俱進地從各地不同的方言和生活方式入手。

不同方言的演唱特征

“語言是歌唱的靈魂，歌唱本身就是歌聲和語言相結合傳達思想感情的藝術形式。歌者在歌唱時必須掌握和遵循歌唱語言的規(guī)律和特點。”藏語言也不例外?！安卣Z包括衛(wèi)藏、康、安多三大方言區(qū)?！?/p>

目前西藏自治區(qū)可以分三大方言區(qū)，即以拉薩市為中心的衛(wèi)藏方言區(qū)、以昌都市為中心的康巴方言區(qū)和以那曲市為中心的安多方言區(qū)。在不同方言區(qū)，從人們的實際演唱中可以發(fā)現(xiàn)其發(fā)音、語調(diào)和襯詞等的不同。例如衛(wèi)藏方言中的“強巴”在康巴方言中被稱為“向巴”，衛(wèi)藏方言中的“瓊”在康巴方言中被稱為“雄”等。

不同區(qū)域，人們的發(fā)音、襯詞、語氣等，以及音樂風格和演唱特征都會有較大的區(qū)別。不同方言的語氣和發(fā)音，能直接體現(xiàn)一個區(qū)域傳統(tǒng)民歌的基本演唱風格特征。值得一說的是，各地傳統(tǒng)民歌演唱中運用的“縝固”大小、數(shù)量以及部位不同，也會形成不同的演唱特征。

不同生活方式的演唱特征

薩班的《樂論》中有這樣的記載，前藏人的聲音一般具有回響而婉轉的特征，后藏人的聲音一般具有嘶鳴響亮的特征，阿里人的聲音一般具有刺耳急促的特征，康巴人的聲音一般具有粗狂雄厚的特征。

根據(jù)以上事實證明，西藏各地區(qū)人的聲音特點和傳統(tǒng)民歌的演唱特征有一定的特殊性。不同的地域環(huán)境營造了不同的生活方式，這些不同的生活方式形成的演唱特征各具特色。

筆者認為傳統(tǒng)民歌是人類在不同生活方式中創(chuàng)造出來的，勞動歌曲是傳統(tǒng)民歌的來源。

隨著勞動對象及勞動方式的發(fā)展，不同區(qū)域的勞動歌曲的節(jié)奏特點和音樂韻律也發(fā)生了改變。衛(wèi)藏地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，產(chǎn)生了大量的農(nóng)業(yè)勞動歌曲，如打麥歌、豐收歌、耕地歌等；而牧區(qū)主要以牧業(yè)勞動歌曲為主，如剪羊毛歌、擠奶歌、打奶歌等。各地都有不同的建筑勞動歌曲，這些歌曲的音樂韻律也不盡相同，促進了西藏傳統(tǒng)民歌演唱特征多樣性的形成。

西藏傳統(tǒng)民歌演唱的發(fā)展方向

西藏傳統(tǒng)民歌具有獨特的演唱形式和鮮明的藝術特征，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式作為藏民族最具特色的藝術形式之一，不僅承載著藏民族的文化傳統(tǒng)，也反映了一個民族的審美理念和價值取向。

傳承與發(fā)展西藏傳統(tǒng)民歌，有利于中國傳統(tǒng)文化藝術更加絢麗多彩?！熬彤斀袷澜缢囆g的變化規(guī)律為鑒，‘被動改變’的結果往往是在不以自身意志為轉移的方式，納入另一個美學軌道，從而也就會失去自身獨有的風格特點?！碑斍?，在對西藏傳統(tǒng)民歌的保護與傳承上，仍有很多不足之處。例如，很多文藝工作者不太了解西藏傳統(tǒng)文化和民俗，不遵循藝術發(fā)展規(guī)律，隨意改編和創(chuàng)作，并在各大媒體上大肆宣傳，這為西藏傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展帶來了不少負面影響，導致部分西藏傳統(tǒng)民歌失去了文化意義和藝術價值，無法體現(xiàn)出其藝術性、獨特性和民族性。

筆者認為，在信息技術高速發(fā)展的今天，西藏傳統(tǒng)民歌演唱的發(fā)展主要有兩個方向。

第一，從傳統(tǒng)民歌的演唱形式上考慮，將挖掘不同區(qū)域的歌舞品種、歌詞以及音樂形式作為重點內(nèi)容，使西藏各地民間藝術團和民間藝人成為保護與傳承傳統(tǒng)民歌的主體，留住傳統(tǒng)文化的藝術魅力，體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)民歌演唱藝術的獨特性和民族性。

第二，借鑒和運用科學的發(fā)聲方法及正確的呼吸技術，結合西藏的方言、樂器、音樂風格等演唱特征，運用世界通用的記譜法——五線譜，再借助作曲家和鋼琴伴奏，遵循藝術規(guī)律，在西藏各個專業(yè)文藝團體和高校中廣泛傳播，進一步發(fā)展西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征，體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)民歌演唱藝術的民族性、時代性、統(tǒng)一性、藝術性。

綜上所述，因受到西藏不同自然環(huán)境和不同歷史時期的影響，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式有所不同。而傳統(tǒng)民歌的不同演唱特征，是在特定環(huán)境下的生活方式和語言（方言）及民族樂器性能、音樂節(jié)奏、襯詞等影響下形成的。雖然西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征受到各種因素的影響，但整體來說，其始終與藏民族整體的文化血脈聯(lián)系在一起。

將科學的發(fā)聲方法、正確的呼吸技術與西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征完美結合，既能體現(xiàn)出中國少數(shù)民族音樂特色和民族聲樂藝術的個性美，也能具體展現(xiàn)出聲樂表演藝術的共性美?？茖W探究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征，不僅可以促進藏民族聲樂藝術的發(fā)展，還能進一步樹立文化自信。

筆者從西藏傳統(tǒng)民歌演唱的學習者、教育者、研究者、實踐者等多種角度出發(fā)，先后收集查閱了不少文獻資料，多次采訪民間藝人，以便更好地發(fā)展西藏傳統(tǒng)民歌。但個人力量微薄，在此課題的見解上也還存在諸多需要進一步考察、研究的問題，希望得到學界的關注與批評。