陳少明

經(jīng)典解釋學(xué)是近20年來中國哲學(xué)增長較快的知識領(lǐng)域，它源于對中國哲學(xué)史學(xué)科的反思而開辟的新園地。以“經(jīng)典與解釋”為方向，意味著文本的經(jīng)典化、解釋在經(jīng)典塑造中的作用、解釋的創(chuàng)造性等以解釋為焦點(diǎn)的問題，都納入討論的視野。然而，除中國哲學(xué)之外，歷史學(xué)、思想史、文學(xué)史甚至經(jīng)典文獻(xiàn)學(xué)均分享共同的經(jīng)典文本，因此，它成了一個邊界不清晰，或者積極一點(diǎn)說，跨學(xué)科的問題。這組論文在選題上的多樣性，與此相關(guān)。

傳統(tǒng)不是一條河道的延伸，它更是一個水系，有主流也有分叉。不同的知識分支在追溯自己的來源時，最終會匯入共同的源頭。不過，那些自認(rèn)為是大傳統(tǒng)繼承者的學(xué)科，在追本溯源上更有動力，例如中國哲學(xué)。程樂松的《隱沒與顯揚(yáng)：經(jīng)學(xué)與哲學(xué)視角下的“經(jīng)典性”》屬于朝向這一方向的深度思考，不過，它的雙重或交叉視角，既揭示兩者在知識形態(tài)上古今屬性的區(qū)別，又支持朝向中西融匯面對時代拓展新學(xué)問的努力。從經(jīng)、經(jīng)學(xué)到哲學(xué)，作者對“經(jīng)典性”含義嬗變的揭示，特別是經(jīng)的原生狀態(tài)與經(jīng)學(xué)的反思及建構(gòu)，還有經(jīng)學(xué)的經(jīng)典與哲學(xué)視野下的經(jīng)典分析，富于洞察力，是理解“中國哲學(xué)”必須是既中國、亦哲學(xué)的關(guān)鍵。

與以整個傳統(tǒng)為宏觀的反思對象不同，鄭澤綿的《從朱子與陸象山的字號看儒禪之代興——經(jīng)典世界中如何察名》，則是一篇微觀分析的文章。其選擇的對象很別致，不是經(jīng)典文本，而是經(jīng)典傳統(tǒng)中的思想人物。而且，焦點(diǎn)亦非思想人物所創(chuàng)造或宣揚(yáng)的精深的理論，而是他們的名字背后所隱藏的某種思想史線索。經(jīng)作者分析，朱“元晦”、陸“象山”這兩個宋明儒學(xué)中理學(xué)與心學(xué)的符號，竟是有宋一代儒學(xué)與禪宗深度思想糾結(jié)的象征。因此，在經(jīng)典文化研究中，作為解釋的對象，不一定是抽象概念，而可以是文本負(fù)載的古典生活經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入經(jīng)典世界，除了識人、說事和觀物外，作者為我們表現(xiàn)“察名”的功夫。名不僅是辨識個體的符號，它也是社會關(guān)系的表征，而且還是命名者心志、期望的自我表達(dá)。若循此前進(jìn)，這種研究就不僅是經(jīng)典文化或思想史的學(xué)問，而且是指向做哲學(xué)的旅途。

解釋經(jīng)典文本，當(dāng)然是古典思想與古典生活經(jīng)驗(yàn)的探尋，但不意味著這種學(xué)問只具有古典的意義。很多重要的思想現(xiàn)象，即使不是用大概念表達(dá)的觀念，也可能有貫穿古今的意義。宋德剛的《早期中國哲學(xué)中的“勝”思想——以老子為中心的考察》，觸及人類社會（特別是政治軍事）生活中普遍存在的競爭行為及相關(guān)的態(tài)度、策略諸問題，其中老子與兵家對用智用謀而非濫用武力的軍事戰(zhàn)略思想，特別是孔老關(guān)于“自勝”是終極勝者的見解，在中國歷史中留下深遠(yuǎn)的影響。它不僅是中國文明成熟的表明，同時也對當(dāng)代中國面對國際混爭局面，提供了重要的思想教益或指引。

學(xué)問沒有止境，經(jīng)典意義也不會窮盡。