閆麗娟 謝 芝

“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。”黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，為解決新時代我國發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾提供了路徑選擇。生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興“五位一體”總要求的重要支撐，通過鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)既可實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)全面振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的目標(biāo)，又可最終達(dá)到建設(shè)美麗中國和中華民族永續(xù)發(fā)展的目的。學(xué)界在探討鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)問題時，著眼于分析其在鄉(xiāng)村振興中的價值和意義、鄉(xiāng)村生態(tài)問題和解決路徑、特定鄉(xiāng)村空間場域的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐等，以及將鄉(xiāng)村“三生空間”關(guān)系置于國土空間規(guī)劃層面的探討。實(shí)際上，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)是對人與自然之間空間關(guān)系的重新界定，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與生態(tài)文明理念相契合的核心紐帶。鄉(xiāng)村三生空間是一種由人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動所建構(gòu)的包涵生態(tài)、生產(chǎn)、生活空間的社會空間體系?；诖耍疚膰L試以列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論為視域，重新認(rèn)識鄉(xiāng)村三生空間生產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在互嵌機(jī)理，反思我國快速工業(yè)化、城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)非生態(tài)化現(xiàn)象，進(jìn)一步探討營造美麗鄉(xiāng)村空間關(guān)系、推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興之路徑，以期對相關(guān)研究提供新視角、對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興實(shí)踐有所裨益。

一、“三生空間”：鄉(xiāng)村振興的空間維度

鄉(xiāng)村“三生空間”指生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，其具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展集聚、農(nóng)民居住集中與資源利用集約三方面內(nèi)涵。(1)龍花樓：《論土地整治與鄉(xiāng)村空間重構(gòu)》，《地理學(xué)報(bào)》2013年第8期，第1019-1028頁。國家《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提出優(yōu)化“三生空間”的目的是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)國土空間開發(fā)格局，優(yōu)化鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活生態(tài)空間。本文討論的“三生空間”，立足于鄉(xiāng)村場域，其空間結(jié)構(gòu)實(shí)則是一種以生態(tài)空間為核心的空間關(guān)系——人與自然共同體，是人們生產(chǎn)生活的場所和生活世界，其蘊(yùn)含的生態(tài)價值在鄉(xiāng)村振興中具有重要意義。

(一)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的“三生空間”生產(chǎn)

本文所指“空間”，是一個社會學(xué)意義上的空間?？臻g社會學(xué)理論認(rèn)為，空間是社會存在的產(chǎn)物。法國思想家亨利·列斐伏爾是空間社會學(xué)的創(chuàng)始人，他在其名著《空間的生產(chǎn)》中指出，人類的生產(chǎn)實(shí)踐使得空間呈現(xiàn)自然空間和社會空間兩種形態(tài)，其中自然空間是人類社會空間存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會空間是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動對自然空間不斷改造的產(chǎn)物，是精神空間和物質(zhì)空間的融合。在他看來，“我們所面對的不是一個社會空間，而是許多社會空間，是無限的多樣性或不可數(shù)的社會空間集合，我們一般稱之為‘社會空間’”(2)Henri Lefebvre， The Production of Space, Trans. Donald Nicholson-Smith, Oxford UK: Wiley-Blackwell, 1991，p.86.。同時，空間不僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)的場所與對象，也是社會生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果；不僅是社會及其生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)的結(jié)果，也是能夠被感知的實(shí)在的生活空間，是蘊(yùn)含著人的精神意識的物質(zhì)存在。(3)孫全勝：《列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2017年，第61頁。

列斐伏爾的空間社會學(xué)理論流派立足于資本主義世界，對資本主義城市空間生產(chǎn)非生態(tài)化現(xiàn)象進(jìn)行批判，主張空間生產(chǎn)非生態(tài)化是城市發(fā)展帶來的生態(tài)問題，是資本主義空間生產(chǎn)對空間資源過度消耗的結(jié)果。中國改革開放以來城市化進(jìn)程的生產(chǎn)方式對農(nóng)村社會的影響，在有助于農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移與農(nóng)民增收的同時,也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)與空間關(guān)系失衡。基于此，本文以列斐伏爾空間生產(chǎn)理論為分析視角，闡釋鄉(xiāng)村振興中的三生空間關(guān)系和生態(tài)價值。

鄉(xiāng)村空間是一個相對于城市空間而言的低人口密度的動態(tài)發(fā)展空間，它既包括地理區(qū)位的山林水田湖草沙等自然資源的自然空間，也包括與人類社會實(shí)踐活動密切關(guān)聯(lián)的社會空間，是人們生產(chǎn)生活的場域。國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃明確提出，鄉(xiāng)村空間重構(gòu)是實(shí)施推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要手段。要“堅(jiān)持人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一，打造集約高效生產(chǎn)空間，營造宜居適度生活空間，保護(hù)山清水秀生態(tài)空間，延續(xù)人和自然有機(jī)融合的鄉(xiāng)村空間關(guān)系”(4)中共中央 國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》，2018年9月26日，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm，2022年9月15日。。其中，“鄉(xiāng)村生態(tài)空間是具有自然屬性、以提供生態(tài)產(chǎn)品或生態(tài)服務(wù)為主體功能的國土空間；鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間是以提供農(nóng)產(chǎn)品為主體功能的國土空間，兼具生態(tài)功能；鄉(xiāng)村生活空間是以農(nóng)村居民點(diǎn)為主體、為農(nóng)民提供生產(chǎn)生活服務(wù)的國土空間”(5)中共中央 國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》，2018年9月26日，http://www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm，2022年9月15日。。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間三者之間具有辯證統(tǒng)一、互為支撐的關(guān)系，即鄉(xiāng)村生態(tài)空間是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的前提條件，起到基礎(chǔ)支撐的作用，為綠色、低碳的生產(chǎn)方式和人與自然和諧的生活方式提供自然資源；鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間是渠道和手段，起到橋梁的聯(lián)結(jié)作用，以高效節(jié)能、綠色環(huán)保的生產(chǎn)方式將自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資料以滿足生產(chǎn)生活的需求；鄉(xiāng)村生活空間是最終目標(biāo)，起到激勵作用，調(diào)動人們?yōu)猷l(xiāng)村全面振興和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村奮斗的積極性。三者按照生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活宜居的關(guān)系一環(huán)緊扣一環(huán)，形成一個緊密關(guān)聯(lián)、密不可分的循環(huán)發(fā)展系統(tǒng)，達(dá)到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一。

正如列斐伏爾所說：“只有生產(chǎn)出一個合適的空間，才能使生活方式和社會得到改變?！?6)Henri Lefebvre，The Production of Space, Trans. Donald Nicholson-Smith, Oxford UK: Wiley-Blackwell, 1991，p.190.概言之，對鄉(xiāng)村空間的優(yōu)化是鄉(xiāng)村振興的根基所在。

圖1 三生空間關(guān)系圖

(二)空間生產(chǎn)的生態(tài)意蘊(yùn)

鄉(xiāng)村場域既具有空間屬性，又蘊(yùn)含生態(tài)文明的價值訴求。一方面，生態(tài)文明與鄉(xiāng)村振興有內(nèi)在的互嵌機(jī)理：“生態(tài)”是鄉(xiāng)村振興與生態(tài)文明相契合的核心紐帶；“生產(chǎn)”是生態(tài)文明建設(shè)推動鄉(xiāng)村振興的主要渠道；“生活”是鄉(xiāng)村振興與生態(tài)文明的共同訴求和目標(biāo)。(7)王海峰：《民族地區(qū)生態(tài)文明與鄉(xiāng)村振興的互動邏輯及路徑選擇——以甘南藏族自治州生態(tài)文明小康村建設(shè)為例》，《社科縱橫》2019年第12期，第40-46頁。另一方面，鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)有其自身的運(yùn)行邏輯和功能意義。生態(tài)空間是鄉(xiāng)村空間的重要維度，生態(tài)空間環(huán)境質(zhì)量決定生產(chǎn)和生活的品質(zhì)，并對鄉(xiāng)村社會的運(yùn)行和整體發(fā)展發(fā)揮著重要功能。良好的生態(tài)環(huán)境，決定空間關(guān)系的和諧、空間生產(chǎn)水平與質(zhì)量的提高，及鄉(xiāng)村社會的良性運(yùn)行；而對自然空間的過度消費(fèi)，致使鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)失序、空間關(guān)系失衡和鄉(xiāng)村的衰落。因此，鄉(xiāng)村振興語境中的空間生產(chǎn)必須以生態(tài)振興為前提。

黨的十八大報(bào)告提出從生產(chǎn)生活生態(tài)“三生空間”著力優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！皣量臻g兼具空間屬性與生態(tài)屬性，它是空間生產(chǎn)和生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)載體，其空間結(jié)構(gòu)和空間布局是否公正合理，對空間資源的分配和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。”(8)張佳：《論空間正義的生態(tài)維度》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第1期，第40-47頁。作為優(yōu)化國土空間之重要場域，鄉(xiāng)村“三生空間”的重構(gòu)不僅是新空間形態(tài)的生成過程，也是鄉(xiāng)村人與自然、人與人、人與社會關(guān)系重組的過程。

綜上，鄉(xiāng)村振興，維系于自然生態(tài)環(huán)境的改善。鄉(xiāng)村振興中空間生產(chǎn)的本質(zhì)是保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，以滿足人們對美好生活的需求為出發(fā)點(diǎn)和歸屬，為人們提供優(yōu)質(zhì)空間產(chǎn)品和宜居的生存環(huán)境。鄉(xiāng)村振興行動不能以破壞自然空間環(huán)境為代價，三生空間生產(chǎn)“既要支撐當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存空間”(9)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第396頁。。因此，需要合理配置生產(chǎn)生活生態(tài)空間，讓生態(tài)文明建設(shè)賦能鄉(xiāng)村發(fā)展。

二、空間生產(chǎn)的非生態(tài)化：鄉(xiāng)村振興的生態(tài)困境

列斐伏爾從空間生產(chǎn)非生態(tài)化的批判角度發(fā)展出“空間生產(chǎn)”的生態(tài)批判理論形態(tài)，指出空間生產(chǎn)非生態(tài)化是人們對自然空間過度開發(fā)、片面追求經(jīng)濟(jì)利益最大化帶來的結(jié)果。他認(rèn)為“自然與空間的關(guān)系是直接的，因?yàn)樗灰揽客饬Φ闹薪椋瑹o論是自然的還是神圣的”(10)Henri Lefebvre，The Production of Space, Trans.Donald Nicholson-Smith, Oxford UK: Wiley-Blackwell, 1991，pp.172-173.。但是，自1970年代以來，隨著西方資本主義空間生產(chǎn)方式的發(fā)展和城市化運(yùn)動的加速運(yùn)行，帶來了許多生態(tài)問題，人與自然的關(guān)系陷入生態(tài)困境之中，并且空間生產(chǎn)非生態(tài)化趨勢導(dǎo)致自然空間人化、生態(tài)系統(tǒng)失衡等問題。因此，他主張空間生產(chǎn)和生態(tài)是二維的互動關(guān)系，一方面空間生產(chǎn)破壞了生態(tài)，另一方面生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)促使人們對空間生產(chǎn)進(jìn)行反思，兩者密切關(guān)聯(lián)、相互影響。

近年來，編隊(duì)控制問題逐漸成為多智能體協(xié)同控制領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)問題[1,2].經(jīng)過眾多學(xué)者的不懈努力，編隊(duì)控制問題的研究在通信信道噪聲[3]、拓?fù)淝袚Q[4]、非線性模型[5]以及異步算法[6]等方面取得了較大進(jìn)展，從而極大地促進(jìn)了協(xié)同控制技術(shù)在軍事[7]等方面的應(yīng)用.

我國改革開放以來的城市化進(jìn)程中，隨著人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益的非生態(tài)化行為的無序擴(kuò)張，鄉(xiāng)村社會同樣面臨空間生產(chǎn)非生態(tài)化問題。鄉(xiāng)村作為城市化發(fā)展的原料產(chǎn)地和垃圾處理站，其空間資源在城市化進(jìn)程中遭受到嚴(yán)重的破壞和污染，鄉(xiāng)村三生空間的協(xié)調(diào)發(fā)展陷入困境，阻礙了鄉(xiāng)村全面振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐。目前鄉(xiāng)村振興面臨的生態(tài)困境主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)自然空間破壞性人化

自然空間人化指的是人類利用自身實(shí)踐活動，不斷對自然進(jìn)行改造讓自然空間帶有社會意義。列斐伏爾指出，人類社會必須要依賴自然空間和自然資源，而自然空間并不能直接滿足人的生活需要，于是人們通過生產(chǎn)實(shí)踐活動使自然空間轉(zhuǎn)換為社會空間，以更適合人的生存需要。(11)孫全勝：《列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論形態(tài)研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2017年，第330頁。實(shí)質(zhì)上，社會空間即是改造過的人化自然空間，純粹的自然空間在人類的實(shí)踐活動中日漸被社會空間所遮掩，自然空間不斷人化，包括保護(hù)性人化和破壞性人化兩種。保護(hù)性人化指的是人類通過自身的實(shí)踐活動，建立相關(guān)的政策措施對自然進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)，構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系，如保護(hù)生物多樣性、退耕還林、植樹造林、修復(fù)濕地、荒漠化防治等；破壞性人化指的是人類利用技術(shù)手段對自然進(jìn)行無節(jié)制的改造和掠奪，片面追求自身利益最大化，將自然看作征服和改造的對象，例如亂捕濫獵、亂砍濫伐、毀林造田等。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會遭受到破壞性人化主要表現(xiàn)為人們對鄉(xiāng)村生態(tài)空間資源的過度使用和對生態(tài)空間的破壞。

第一，對鄉(xiāng)村生態(tài)空間資源的過度開發(fā)。21世紀(jì)以來，我國工業(yè)化和城市化進(jìn)入快速發(fā)展階段，國土空間格局發(fā)生了急劇的變化。一方面耕地面積減少(以南方水田的減少為主)，一方面大量耕地面積被城市擴(kuò)張占用(以東南沿海地區(qū)及內(nèi)陸地勢平坦地區(qū)為主，東北和西北出現(xiàn)大面積開墾的趨勢)，其中城鄉(xiāng)建設(shè)占用優(yōu)質(zhì)耕地是土地利用變化的突出特征。(12)參見匡文慧：《新時代國土空間格局變化和美麗愿景規(guī)劃實(shí)施的若干問題探討》，《資源科學(xué)》2019年第1期，第23-32頁；劉紀(jì)遠(yuǎn)、張?jiān)鱿?、徐新良，等：?1世紀(jì)初中國土地利用變化的空間格局與驅(qū)動力分析》，《地理學(xué)報(bào)》2009第12期，第1411-1420頁。如表1所示，從2014—2019年間，全國城市建設(shè)用地面積從4.99萬平方公里增加至5.6萬平方公里，征地面積由0.14萬平方公里增加至0.2萬平方公里，而全國耕地面積則從135萬平方公里逐漸減少至127.9萬平方公里。耕地面積的日漸減少和城市建設(shè)用地面積快速擴(kuò)張致使農(nóng)村生產(chǎn)生活空間不斷壓縮，人們被動進(jìn)行大面積開墾，不斷將自然空間改造為社會空間，最終導(dǎo)致破壞性人化逐漸加劇、生態(tài)危機(jī)逐步加重，農(nóng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間嚴(yán)重失衡。

表1 2014—2019年我國土地狀況統(tǒng)計(jì)表(單位：萬平方公里)

另外，改革開放以來，鄉(xiāng)村許多無序建設(shè)工程的實(shí)施，不斷地破壞鄉(xiāng)村自然生態(tài)系統(tǒng)，使得自然災(zāi)害頻發(fā)、生態(tài)危機(jī)加劇。一方面，一些鄉(xiāng)村盲目仿照現(xiàn)代城市建設(shè)方式，通過大規(guī)模開山挖土、填池平地等方式進(jìn)行廣場、公園、綠化帶等場所的修建，對自然空間肆意侵占；另一方面，在招商引資過程中，以利益最大化為主大量開發(fā)和引進(jìn)礦業(yè)、煤業(yè)等高污染、高能耗、高破壞的工程項(xiàng)目，對自然資源進(jìn)行無止境剝奪。諸如上述一系列的非生態(tài)行為，不僅破壞自然空間、污染生態(tài)環(huán)境，還引發(fā)了塌方、泥石流、滑坡等自然災(zāi)害，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村水體污染嚴(yán)重、土地肥力下降、耕地面積日漸萎縮、農(nóng)作物減產(chǎn)等后果。農(nóng)民為了生存，不得不進(jìn)行墾荒，形成了新一輪生態(tài)環(huán)境破壞的惡性循環(huán)，生態(tài)環(huán)境治理難度極大。

第二，對鄉(xiāng)村生態(tài)空間資源的過度消費(fèi)。自然資源是人們生產(chǎn)生活的重要財(cái)富，其具有不可再生性，需要進(jìn)行合理分配使用。當(dāng)前，鄉(xiāng)村自然資源的過度消費(fèi)，是鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)的重要方面之一。其中，過度旅游是鄉(xiāng)村資源過度消費(fèi)的重要表現(xiàn)之一。鄉(xiāng)村旅游作為國家推動鄉(xiāng)村社會發(fā)展的政策，曾在中央一號文件中多次被提及(13)2022年中央一號文件提出：實(shí)施鄉(xiāng)村休閑旅游提升計(jì)劃；支持農(nóng)民直接經(jīng)營或參與經(jīng)營的鄉(xiāng)村民宿、農(nóng)家樂特色村(點(diǎn))發(fā)展。，它為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文化要素、人力資源、公共治理、生態(tài)環(huán)境等提供新的發(fā)展空間，在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收的同時，也為鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、社會治理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。過度旅游主要包括過度旅游引導(dǎo)、開發(fā)、經(jīng)營和對自然景觀的過度消費(fèi)等內(nèi)容。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣ㄟ^招商引資開發(fā)旅游項(xiàng)目，造成資本過度滲入而影響村民的合法權(quán)益并帶來空間使用的不平等性，投資商往往只看經(jīng)濟(jì)效益而不顧生態(tài)環(huán)境，結(jié)果往往是過度消耗鄉(xiāng)村生態(tài)空間資源、超負(fù)荷接待游客。這種短期性的獲利行為，既影響了鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展，又破壞了鄉(xiāng)村自然資源和生態(tài)環(huán)境。如貴州黔東南西江千戶苗寨旅游景區(qū)，由于旅游公司的盈利性質(zhì)，一些傳統(tǒng)建筑為旅游業(yè)讓路，寨子外圍的稻田也被侵占用于修建各種旅游業(yè)附加設(shè)施，如各類民宿、商鋪、酒吧、KTV、咖啡廳等，加之超負(fù)荷接待游客，致使苗寨自然空間被擠壓、空間生態(tài)資源被過度消耗、村民和旅游公司矛盾凸顯。

鄉(xiāng)村自然資源的過度消費(fèi)還體現(xiàn)在土地、水源、礦產(chǎn)、森林等自然資源的開采上。以貴州省為例，該省是我國煤炭資源大省之一，其煤炭資源主要分為西部(六盤水煤田)、中部(黔北煤田、織納煤田、興義煤田和黔南煤田)和東部(貴陽煤田、黔東北煤田和黔東南煤田)三個大區(qū)。人們依靠采煤改善了生活條件，但在開采過程中存在資源嚴(yán)重浪費(fèi)和過度開采現(xiàn)象。貴州煤層形態(tài)較多、厚度變化較大且分布比較零散，難以形成規(guī)?；拇笾行偷V井，以前多以村民鉆探的粗放式小窯煤為主，零星散布各地的小煤窯普遍存在“采富棄貧”“吃肥丟瘦”等現(xiàn)象，不僅污染和破壞了當(dāng)?shù)氐拇髿?、水資源、土地資源、森林資源等，還引發(fā)了滑坡、崩塌等一系列地質(zhì)環(huán)境問題。

(二)生態(tài)危機(jī)

“自然實(shí)際上在沒有任何‘第二自然’生產(chǎn)的情況下，沒有任何非人的土地上，被遺忘了?！?14)Henri Lefebvre，The Production of Space, Trans.Donald Nicholson-Smith, Oxford UK: Wiley-Blackwell, 1991，p.376.列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論揭示了空間生產(chǎn)對生態(tài)平衡的破壞，一方面空間生產(chǎn)讓人們獲取了更多的物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益；另一方面空間生產(chǎn)也浪費(fèi)了大量的自然資源，逼退了自然環(huán)境、引起嚴(yán)重的生態(tài)問題。具體而言，當(dāng)下鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

第一，自然資源枯竭。對鄉(xiāng)村資源的過度開發(fā)和過度消耗導(dǎo)致自然資源枯竭。人們在對自然資源開發(fā)和使用中，為了滿足自身欲望和追求利益最大化，無視自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律而對其毫無節(jié)制的剝奪，導(dǎo)致綠水青山日漸消退、生物多樣性遭到破壞，大量墾荒帶來了森林面積減少、草場退化和水土流失。以若爾蓋地區(qū)的草地沙化為例，人們對草場的過度使用(草地超載放牧、草地變耕地等)和對冬蟲夏草、紅蒿天等野生中藥材的濫采行為，導(dǎo)致若爾蓋地區(qū)的沼澤干化、草場退化、湖水收縮變淺和泉源減少變干等，使得當(dāng)?shù)氐牟莸刭|(zhì)量衰退、生物多樣性減少、草地沙化加重。若爾蓋草地的沙化并不是特例，從青藏高原的蟲草過度采挖帶來的草地沙化到云貴高原植被過度破壞帶來的土地石漠化，從北方的過度放牧帶來的土地沙漠化到南方的污水排放帶來的水體富營養(yǎng)化，這一系列的人為行動均導(dǎo)致自然資源不斷枯竭、自然空間不斷壓縮。

第二，鄉(xiāng)村環(huán)境污染。主要包括農(nóng)業(yè)污染、生活污染和工業(yè)污染三類。一是農(nóng)業(yè)污染。主要包括化肥污染、農(nóng)藥污染、畜禽糞便污染、水產(chǎn)體污染等，其來源于農(nóng)業(yè)耕種和水產(chǎn)養(yǎng)殖中不合理、不科學(xué)的生產(chǎn)方式。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)用化肥使用量從2015年的6022.6萬噸，下降至2021年的5191.26萬噸；農(nóng)藥使用量從2015年的178.3萬噸，下降至2019年的139.17萬噸。兩者均呈逐年下降趨勢。但是與其他國家相比，我國農(nóng)用化肥、農(nóng)藥用量仍高于平均水平。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中因缺乏測土配方等科技手段，施肥盲目、過量，使農(nóng)作物不能完全吸收；大量化肥與農(nóng)藥殘留物滲入土壤、水體，直接導(dǎo)致土質(zhì)層變薄、土壤酸化、肥力下降及水體發(fā)黑變臭，致使農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量下降，糧食安全受到威脅。(15)趙保海、鄭遠(yuǎn)：《生態(tài)文明建設(shè)視角下農(nóng)村環(huán)境治理問題研究》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》2021年第5期，第29-31頁。

二是生活污染。在農(nóng)民日常生活中，生活污水排放和生活垃圾處理是造成鄉(xiāng)村環(huán)境污染的重要原因。一方面，隨著廁所污水、衣物洗滌水、洗澡水等生活污水的直接排放，污水中包含的氮、磷、酸、堿、鹽等雜質(zhì)及其他一些有毒物質(zhì)嚴(yán)重破壞水資源，導(dǎo)致農(nóng)村水質(zhì)變差、地下水硬度升高、水質(zhì)富營養(yǎng)化污染、土壤鹽堿化等生態(tài)問題；另一方面，塑料垃圾、電池垃圾、餐廚垃圾、金屬垃圾等任意丟棄、掩埋、焚燒等不科學(xué)的處理方式，致使農(nóng)村的土質(zhì)受到破壞、影響動植物生長，地下水受到污染、水質(zhì)下降，有害氣體直接排放，空氣遭到污染。

三是工業(yè)污染。在鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)中，由于缺乏科學(xué)的處理技術(shù)，工廠生產(chǎn)的各種廢水、廢氣、廢料和殘?jiān)炔煌愋蛷U物，在沒有經(jīng)過科學(xué)處理的情況下直接排放，導(dǎo)致農(nóng)村的土壤、水源和大氣受到嚴(yán)重污染，霧霾、酸雨等天氣頻繁。隨著鄉(xiāng)村環(huán)境污染的加劇，動植物生存的環(huán)境越來越惡劣,生存空間日漸萎縮，許多動植物瀕臨滅絕；同時，鄉(xiāng)村環(huán)境的污染也帶來了淡水危機(jī)、森林銳減、水土流失、空氣污染等生態(tài)問題。

綜上，如同西方資本主義城市化進(jìn)程中空間生產(chǎn)非生態(tài)化導(dǎo)致的生態(tài)問題，隨著我國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，空間生產(chǎn)在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的地位和作用日趨重要，空間生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系日益密切。自然空間的破壞性人化，即生產(chǎn)空間對生態(tài)空間和生活空間的擠占致使耕地面積銳減、生態(tài)系統(tǒng)失衡、農(nóng)村環(huán)境污染嚴(yán)重。因此，構(gòu)建人與人、人與自然和諧的鄉(xiāng)村空間關(guān)系就成為當(dāng)務(wù)之急。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)：營造美麗的鄉(xiāng)村空間關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效，人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明理念已深入人心。新形勢下加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必然要求。從空間生產(chǎn)視角，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)皆在解決自然空間破壞性人化導(dǎo)致的鄉(xiāng)村資源枯竭、環(huán)境污染等生態(tài)問題，營造美麗的鄉(xiāng)村空間關(guān)系，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，以滿足人民群眾的空間需求，確保人們共享空間發(fā)展成果為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此需要秉持生態(tài)文明理念，用人道主義方法使用鄉(xiāng)村空間資源，消解人與空間的沖突，促進(jìn)三生空間協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)鄉(xiāng)村自然空間保護(hù)性人化的推進(jìn)

自然空間保護(hù)性人化，實(shí)際上是空間生產(chǎn)的生態(tài)化踐行，它“不僅是人的理念，而且是人的特殊實(shí)踐行動”(16)孫全勝：《空間生產(chǎn)的生態(tài)化及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2017年第4期，第11-18頁。在尊重自然的前提下，堅(jiān)持總體性的生態(tài)理念，對人們的實(shí)踐活動進(jìn)行規(guī)約，通過政策干預(yù)，實(shí)施生態(tài)保護(hù)和修復(fù)、環(huán)境污染治理，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間生態(tài)價值的最優(yōu)化。

第一，以統(tǒng)籌山水林田湖草沙治理為抓手，加大農(nóng)村生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。鄉(xiāng)村生態(tài)治理，需要樹立和踐行“山水林田湖草是生命共同體”的理念，統(tǒng)籌兼顧各生態(tài)要素，推動生態(tài)環(huán)境整體性保護(hù)和系統(tǒng)性修復(fù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從生態(tài)文明建設(shè)的全球視野做出了“山水林田湖草是生命共同體”的論斷，黨的十九大報(bào)告明確提出“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”(17)2020年《山水林田湖草生態(tài)保護(hù)修復(fù)工程指南(試行)》印發(fā)推行，2021年全國兩會期間習(xí)近平總書記指出要“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”。，山水林田湖草沙，都是構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的基本要素，其彼此獨(dú)立而又相互依存。因此在尊重自然規(guī)律、利用各地資源稟賦的基礎(chǔ)上，以統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理為主線，以此作為生態(tài)修復(fù)的重要抓手。從國家層面，我們先后出臺了保護(hù)自然資源、生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，及對生態(tài)保護(hù)紅線管理的具體規(guī)定，對作為我國重要生態(tài)安全屏障的黃河流域和青藏高原實(shí)施生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程等，持續(xù)推動生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善。從鄉(xiāng)村空間場域?qū)用?，因地制宜，“宜耕則耕、宜林則林、宜草則草、宜濕則濕、宜荒則荒、宜沙則沙”，自然恢復(fù)和人工修復(fù)雙管齊下。在生態(tài)自然恢復(fù)方面，以退耕還林、退牧還草、禁牧休牧、封育保護(hù)區(qū)、建立防護(hù)林等方式為主。如在我國西南地區(qū)，為了守護(hù)山林，設(shè)立村落護(hù)林員一職守護(hù)林區(qū)(一般情況為“一村一護(hù)林員”)。廣西安縣板欖鎮(zhèn)龍納村護(hù)林員覃重建，每個月至少巡山20天，阻止山地用火，宣傳國家禁止打獵、亂砍濫伐等政策，守護(hù)大山里的6000多畝森林。(18)張愛林：《山村護(hù)林員：守護(hù)樹木年輪 圓夢青山綠水》，2022年3月21日，http://www.news.cn/photo/2022-03/21/c_1128490177.htm，2022年9月20日。在生態(tài)人工修復(fù)方面，包括對土地、河流、森林、草原生態(tài)修復(fù)等。如我國西北地區(qū)防沙治沙，從甘肅民勤的草網(wǎng)格狀雙眉式沙障、稻草集束直立式沙障、尼龍網(wǎng)沙障，到寧夏中衛(wèi)麥草方格固沙、生物工程治沙，人們因地制宜實(shí)施一系列的防沙治沙措施使得當(dāng)?shù)氐姆里L(fēng)固沙體系不斷完善，同時通過充分利用喬、灌、草的生物特性對地方自然植被進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，生態(tài)環(huán)境持續(xù)好轉(zhuǎn)。

第二，以改善人居環(huán)境為重點(diǎn)，加大村莊環(huán)境污染治理。因地制宜，從生態(tài)與生產(chǎn)、生態(tài)與生活層面對農(nóng)業(yè)面污染、人居環(huán)境污染、工業(yè)污染進(jìn)行治理。在生態(tài)和生產(chǎn)層面，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。2022年中央一號文件提出推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村綠色發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)面源污染綜合治理，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，綠水青山變成金山銀山。因地制宜地發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟(jì)，走生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路，既是農(nóng)業(yè)環(huán)境污染治理的有效舉措，又是改善和修復(fù)生態(tài)環(huán)境的重要手段。以珠江三角洲地區(qū)?；~塘的混合生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為例，該地區(qū)的?；~塘農(nóng)業(yè)是當(dāng)?shù)厝嗣褚虻刂埔说漠a(chǎn)物。當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^對珠江三角洲地區(qū)地下水位過高、洪澇頻繁的低洼地帶的改造，將低洼地挖深成池塘、新挖泥土堆成塘基，利用池塘和塘基進(jìn)行?；~塘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既增加了土壤肥力又解決了水旱調(diào)蓄的問題。?；~塘利用基面和池塘形成水路交互作用的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，將種植業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)三者相結(jié)合形成生態(tài)型農(nóng)業(yè)。在?；~塘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，種桑養(yǎng)蠶剩余的蠶沙和蠶蛹為魚提供飼料，魚的糞便經(jīng)過發(fā)酵成為塘泥，塘泥為種桑提供優(yōu)質(zhì)有機(jī)肥，三者之間密切關(guān)聯(lián)、循環(huán)利用，形成綠色可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)。(19)王思遠(yuǎn)、廖森泰、鄒宇曉，等：《珠江三角洲地區(qū)?；~塘的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展》，《蠶業(yè)科學(xué)》2019第6期，第909-914頁。

在生態(tài)和生活層面，“魚逐水草而居，鳥擇良木而棲”，營造生活宜居的美麗家園是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村全面振興的重要面向之一，人的詩意棲居是人們追求的最終目標(biāo)。在農(nóng)村人居環(huán)境改善方面，2018年和2021年，中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等18個部門分別出臺了《農(nóng)村人居環(huán)境整治村莊清潔行動方案》和《農(nóng)村人居環(huán)境整治提升五年行動方案(2021—2025年)》，各鄉(xiāng)村因地制宜推進(jìn)沼氣池使用、廁所革命、污水處理、垃圾分類處理等，人居環(huán)境質(zhì)量得到提升。如西藏自治區(qū)自2021年以來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村廁所改造4.66萬座、全區(qū)農(nóng)村戶用衛(wèi)生廁所總數(shù)達(dá)到31.66萬座、普及率達(dá)到58%；全區(qū)1631個村莊開展垃圾分類工作、建立垃圾兌換超市117個、5283個村莊擁有垃圾集中收集點(diǎn)、2080個村莊建立起收運(yùn)體系、479個村莊建設(shè)有集中式和分散式等農(nóng)村生活污水治理設(shè)施、1749個村莊生活垃圾問題得到管控、新創(chuàng)建自治區(qū)級美麗宜居示范村155個，全區(qū)農(nóng)村人居環(huán)境得到較好改善，農(nóng)牧區(qū)美景隨處可見。(20)李梅英：《讓鄉(xiāng)村更美更宜居：我區(qū)農(nóng)村人居環(huán)境整治工作掠影》，《西藏日報(bào)》2022年3月25日，第1版。

(二)鄉(xiāng)村場域傳統(tǒng)生態(tài)知識的再利用

傳統(tǒng)生態(tài)知識是歷史遺留下來的生態(tài)智慧，中華文明傳承5000多年，各民族在千百年實(shí)踐中通過對生存方式的探究、對生活規(guī)律的總結(jié)及對生命意義的領(lǐng)悟，所形成的“順應(yīng)自然”的生態(tài)觀、“天人合一”的自然觀、“物我同類”的價值觀、“共生共存”的生活觀等地方性知識(21)夏文利、劉松濤、杜樂秀：《民族地方性知識蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)及其當(dāng)代價值》，2021年5月6日，http://www.cssn.cn/mzx/jjst/202105/t20210506_5331440.shtml，2022年9月15日。，蘊(yùn)含著豐富而多元化的生態(tài)智慧，具有重要的時代價值。從空間生產(chǎn)視角看，基于不同區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，而生成的“一切本土生態(tài)知識都是特定民族文化在世代調(diào)適與積累中發(fā)育起來的生態(tài)智慧與生態(tài)技能，都系統(tǒng)地包容在特定族群的文化之中，本土性生態(tài)知識的本質(zhì)在于對生態(tài)環(huán)境的高效利用與精心維護(hù)”(22)羅康?。骸兜胤叫陨鷳B(tài)知識對區(qū)域生態(tài)資源維護(hù)與利用的價值》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2010年第3期，第43-48頁。。然而，當(dāng)代人類所面臨的生態(tài)問題史無前例，工業(yè)文明所帶來的生態(tài)環(huán)境污染呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化趨勢，環(huán)境風(fēng)險防范形勢嚴(yán)峻，需要新的認(rèn)知和探索，以科學(xué)的行動力量，將傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合進(jìn)行再利用，以科技創(chuàng)新賦能生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。

西南地區(qū)苗族、瑤族、布依族治理石漠化生態(tài)知識及實(shí)踐也具有典型性。該區(qū)域的石漠化主要是由于山體倒塌后大量的巖石在坡面無序堆積，覆蓋原有土層所形成的亂石堆積層，并不是水土流失造成的結(jié)果；因此，這里的土壤仍然具有肥力，只要不被掩埋即有植物生長。面對此情況，當(dāng)?shù)氐拿缱濉幾?、布依族利用傳統(tǒng)知識的磨合推進(jìn)原則、最小改動原則、彌補(bǔ)缺環(huán)原則及現(xiàn)代技術(shù)對石漠化進(jìn)行治理，通過人為恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的方式，將當(dāng)?shù)氐氖脑鞛椤霸缘奶俾?叢林生態(tài)系統(tǒng)”，有效地治理了當(dāng)?shù)厥瘑栴}。(23)羅康隆：《傳統(tǒng)知識與生態(tài)災(zāi)變救治》，《中國人口·資源與環(huán)境》2011年12期，第496-499頁。類似的案例還有廣西龍脊壯族地方性生態(tài)防災(zāi)減災(zāi)知識(24)付廣華：《氣候?yàn)?zāi)變與鄉(xiāng)土應(yīng)對：龍脊壯族的傳統(tǒng)生態(tài)知識》，《廣西民族研究》2010年第3期，第84-92頁。、云南藏族神山崇拜意識與國家林業(yè)政策相結(jié)合的國有林地保護(hù)舉措(25)郭家驥：《生態(tài)環(huán)境與云南藏族的文化適應(yīng)》，《民族研究》2003年第1期，第48-57+107-108頁。、貴州黔東南侗族傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的稻田立體化利用模式(26)付廣華：《論傳統(tǒng)生態(tài)知識對區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的影響機(jī)理》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第2期，第32-36頁。等。由此可見，“作為人與生態(tài)系統(tǒng)互動制衡而積累起來的各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識，更是對生態(tài)文明建設(shè)有著不可替代的可利用價值”(27)吳合顯、李瑋：《傳統(tǒng)生態(tài)知識與生態(tài)文明建設(shè)研究》，《貴州民族研究》2020年第3期，第45-51頁。，它既能為人類社會的穩(wěn)態(tài)延續(xù)提供指引，又能為人類社會的可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展提供支撐。所以，作為適應(yīng)區(qū)域生態(tài)環(huán)境和特定民族文化產(chǎn)物的傳統(tǒng)生態(tài)知識，在鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)中有其獨(dú)特的價值，需要將其與現(xiàn)代科技相融合進(jìn)行再利用，從人與自然間的磨合、試錯，最終達(dá)到和諧共生的目標(biāo)。

綜上，“人類通過實(shí)踐活動建構(gòu)了整個生活世界。生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間是人類實(shí)踐存在的基本形式，并構(gòu)成了人類生活世界的總體面貌”(28)劉燕：《論“三生空間”的邏輯結(jié)構(gòu)、制衡機(jī)制和發(fā)展原則》，《湖北社會科學(xué)》2016年第3期，第5-9頁。。人類的空間生產(chǎn)實(shí)踐在很大程度上有協(xié)調(diào)生態(tài)、生產(chǎn)、生活空間平衡的能力。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)不僅需要人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，利用好傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，更需要科學(xué)的行動力量，推進(jìn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開發(fā)、共享的新發(fā)展理念以促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，營造人與自然融合共生的鄉(xiāng)村空間關(guān)系，最終建設(shè)宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村。