劉 勇

“城市，讓生活更美好”（Better City，Better Life）是2010年上海世界博覽會(huì)的主題，人們自然地將城市與美好生活聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)大多數(shù)人民長(zhǎng)期生活于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，男耕女織，辛勤勞作，創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，中國(guó)部分人口被迫卷入城市化進(jìn)程，從“鄉(xiāng)下人”變成了城里人，從小城鎮(zhèn)進(jìn)入大都市的文明生活。因?yàn)槲鞣街饕Y本主義國(guó)家在開(kāi)啟工業(yè)革命之后迅速推動(dòng)了城市化，西方的都市文明從而走在了世界前列，所以成為包括中國(guó)等東方國(guó)家的城市學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣。當(dāng)部分人以“鄉(xiāng)下人”或小城鎮(zhèn)的心態(tài)仰視、崇拜西方城里人或大都市的都市文明，甚至在高唱西方都市文明贊歌的過(guò)程中，我們也看到了西方社會(huì)都市性帶給人們的物質(zhì)上的、精神上的以及社會(huì)上的壓迫。這種壓迫讓我們感受到，西方資本主義社會(huì)的都市文明并非如肉眼所見(jiàn)那般更美好，西方資本主義都市社會(huì)也并沒(méi)有真正讓大多數(shù)人的生活更美好。Better City，Better Life直譯為“更好的城市，更好的生活”。這句主題口號(hào)實(shí)際上樸實(shí)地表達(dá)了中國(guó)人民追求超越資本主義都市文明道路的愿望和決心。

一、都市社會(huì)的降臨

20世紀(jì)法國(guó)“五月風(fēng)暴”以來(lái)，資本主義的空間生產(chǎn)推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)進(jìn)入都市社會(huì)階段，都市性降臨并凸顯。法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家列斐伏爾較早地敏銳發(fā)現(xiàn)都市性降臨的總過(guò)程。在他看來(lái)，空間生產(chǎn)包括兩方面含義：空間中事物的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)［1］（P47）?？臻g中事物的生產(chǎn)是工業(yè)資本主義的生產(chǎn)形式，它存在著商品過(guò)剩和長(zhǎng)期來(lái)看的一般利潤(rùn)率下降的問(wèn)題，這種生產(chǎn)形式?jīng)]有考察到空間生產(chǎn)的其他形式。資本主義為了獲取剩余價(jià)值不單只是去生產(chǎn)空間中的商品，而且還生產(chǎn)空間本身，即裝載商品的容器——城市空間（工廠、住房、大型商場(chǎng)等消費(fèi)場(chǎng)所）。資本主義通過(guò)城市化、郊區(qū)化、內(nèi)城改造、城市更新等空間生產(chǎn)的方式來(lái)生產(chǎn)人造空間，將各種空間重組和改造之后納入總體性的空間生產(chǎn)體系當(dāng)中?？臻g本身的生產(chǎn)形成了空間的資本化和資本的空間化。前者指出了資本邏輯將空間強(qiáng)行納入資本生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)體系的過(guò)程，空間被納入資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)中；后者是指資本為了突破區(qū)域限制，將物理、精神、社會(huì)空間整合起來(lái)進(jìn)入全球化生產(chǎn)。為了進(jìn)一步推進(jìn)全球化生產(chǎn)的總體性維度，資本將情感、感受等生命政治的生產(chǎn)囊括在總體性的空間生產(chǎn)中。列斐伏爾的空間生產(chǎn)集中了都市財(cái)富的生產(chǎn)、都市經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的生產(chǎn)，并將其在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張——全球都市化、甚至星球都市化的階段。資本主義空間生產(chǎn)催動(dòng)了都市社會(huì)的到來(lái)，促進(jìn)了都市與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，都市在支配和塑造社會(huì)的發(fā)展中作用越來(lái)越大，從而產(chǎn)生了都市性。

國(guó)外學(xué)界對(duì)都市性降臨過(guò)程的研究起步較早，“20世紀(jì)70年代初，英美城市學(xué)家和地理學(xué)家第一次開(kāi)始討論列斐伏爾關(guān)于都市空間性（urban spatiality）的研究方法”［2］（P763）。都市性或都市空間性是家族相似性的概念。列斐伏爾認(rèn)為，資本增殖的方式已經(jīng)從空間內(nèi)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到空間本身的生產(chǎn)，即由資本的初級(jí)循環(huán)過(guò)渡到次級(jí)循環(huán)，從而導(dǎo)致都市性降臨。但是大衛(wèi)·哈維批判他并沒(méi)有進(jìn)一步研究從資本的初級(jí)循環(huán)轉(zhuǎn)移到次級(jí)循環(huán)的背后原因，認(rèn)為資本的過(guò)度積累導(dǎo)致其初級(jí)循環(huán)向次級(jí)循環(huán)的轉(zhuǎn)移，“階級(jí)壟斷地租”是其轉(zhuǎn)移的動(dòng)力機(jī)制的承擔(dān)者。哈維分析了都市的集中性和擴(kuò)張性產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，從資本的循環(huán)來(lái)分析都市性思想，但缺少將資本的生產(chǎn)與循環(huán)結(jié)合起來(lái)分析的辯證法視角。曼紐爾·卡斯特通過(guò)研究政府削減對(duì)住房等集體消費(fèi)支出，來(lái)分析產(chǎn)生都市擴(kuò)張性的政治過(guò)程。愛(ài)德華·索亞從第三空間的邊緣性、混雜性、分散性、碎片性、虛擬性、開(kāi)放性等方面來(lái)分析都市差異性產(chǎn)生的文化過(guò)程。

國(guó)內(nèi)學(xué)者陳忠開(kāi)展了城市現(xiàn)代性的研究，為研究都市性降臨的過(guò)程提供了多維度的基礎(chǔ)條件［3］（P102-108），但這個(gè)概念具有一定的模糊性。工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性是以工業(yè)化帶動(dòng)的現(xiàn)代化為主要?jiǎng)恿Γ际猩鐣?huì)的現(xiàn)代性則以都市化為主要?jiǎng)恿??！岸际谢且粋€(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它的重點(diǎn)落在了被城市內(nèi)爆/外爆成為一個(gè)普遍的城市結(jié)構(gòu)的最近‘臨界區(qū)’，并且工業(yè)化的總問(wèn)題為都市所替代?！保?］（P33）為了把握都市社會(huì)的階段性特征，區(qū)分工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性，筆者認(rèn)為可以在都市化的基礎(chǔ)上提出都市社會(huì)的“都市性”（urbanity）概念。鄒詩(shī)鵬提出了“都市際性”或“城市際性”（interurbanity）概念，分析了都市性降臨的集中性和擴(kuò)張性內(nèi)容，但相對(duì)忽視了差異性。都市性意味著聚焦、中心性，城市際性意味著疏離、分散［5］（P138）。都市性的內(nèi)生性矛盾表現(xiàn)出都市性的集聚、擴(kuò)張，與之相對(duì)的是聚集效應(yīng)外溢的都市際性。都市的集聚外溢實(shí)質(zhì)上是都市性矛盾的兩個(gè)方面，是都市規(guī)模同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。都市際性或城市際性的概念以都市規(guī)模作為都市本體，沒(méi)有看到資本對(duì)都市規(guī)模的塑造，無(wú)意識(shí)地將都市的中心邊緣權(quán)力不平等作為其他領(lǐng)域的事情，這實(shí)質(zhì)是將都市去政治經(jīng)濟(jì)學(xué)化，也沒(méi)有充分看到都市性帶來(lái)的壓迫。這個(gè)觀點(diǎn)還忽視了與同一性矛盾相對(duì)的差異性，該差異性體現(xiàn)為都市的日常生活。都市的日常生活是與同一性矛盾相差異的社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)了都市居民對(duì)生活解放的追求，也體現(xiàn)出對(duì)都市性同一性矛盾的批判。此外，列斐伏爾認(rèn)為空間生產(chǎn)的形式對(duì)都市性降臨過(guò)程產(chǎn)生了重要影響，但是他沒(méi)有明確展開(kāi)空間生產(chǎn)、社會(huì)空間生產(chǎn)與都市空間生產(chǎn)的關(guān)系以及空間生產(chǎn)的定義。筆者認(rèn)為，資本主義社會(huì)的空間生產(chǎn)是指資本家通過(guò)城市規(guī)劃、消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)和日常生活來(lái)實(shí)現(xiàn)資本增殖的過(guò)程或活動(dòng)，它們共同導(dǎo)致了都市性的降臨?？臻g生產(chǎn)的結(jié)果是生產(chǎn)了社會(huì)空間，而社會(huì)空間也成為下一次空間生產(chǎn)的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切空間生產(chǎn)均是社會(huì)空間生產(chǎn)，一切社會(huì)空間生產(chǎn)也是空間生產(chǎn)。社會(huì)空間生產(chǎn)有多種形式，當(dāng)制造業(yè)開(kāi)始衰落時(shí)，就會(huì)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，建筑業(yè)、房地產(chǎn)行業(yè)和金融業(yè)因而發(fā)展迅猛。城市化是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，都市空間是社會(huì)空間的主要載體，都市空間生產(chǎn)是社會(huì)空間生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿蛢?nèi)容，因此從內(nèi)容上看，社會(huì)空間生產(chǎn)主要指都市空間生產(chǎn)，三者的關(guān)系是一致的?？臻g生產(chǎn)是都市性降臨的直接原因。列斐伏爾等國(guó)外學(xué)者注重都市性降臨的事實(shí)分析，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多側(cè)重其規(guī)范意義。筆者將事實(shí)分析與規(guī)范意義結(jié)合起來(lái)，將形式與內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為都市性是由資本主義空間生產(chǎn)帶來(lái)了都市居民生活方式的壓迫與解放的觀念。

二、都市的集中性

資本主義的都市性表現(xiàn)之一是都市的集中性，但它剝奪了都市居民的生活權(quán)利。從直觀上來(lái)說(shuō)，都市和鄉(xiāng)村最大的區(qū)別是集中與分散。都市的集中性除了受制于都市空間的自然稟賦，主要是都市資本和權(quán)力的所有者通過(guò)城市規(guī)劃塑造的結(jié)果。都市是資本主義市政當(dāng)局、規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)等相關(guān)部門規(guī)劃成具有構(gòu)成性、標(biāo)志性、紀(jì)念性、炫耀性等不同類型的中心，也是各種人財(cái)物等資本要素的同時(shí)性集中。這是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到發(fā)達(dá)階段的顯著標(biāo)志之一，也是資本主義都市文明的顯著標(biāo)志之一。集中性體現(xiàn)在“它并非那種把內(nèi)容積累在一起意義上的事物形式的總體性；而是思想方式存在的總體性”［6］（P197）。它不是簡(jiǎn)單的還原（總和、疊加、綜合）或者反映（主觀性的幻想和客觀性的幻想），而是以阿爾都塞的理論實(shí)踐的方式存在，列斐伏爾稱之為都市實(shí)踐，即“都市的形態(tài)、功能和結(jié)構(gòu)”［6］（P19）。經(jīng)過(guò)相關(guān)部門的城市規(guī)劃之后，都市形成了組織生產(chǎn)和生活的中心形態(tài)，并呈現(xiàn)出將各種要素聚集到城市平臺(tái)的結(jié)構(gòu)，具有維持城市大資本家統(tǒng)治等方面的功能，從而形成了都市的集中性。

城市規(guī)劃對(duì)都市空間生產(chǎn)起了首要作用，都市形成了組織生產(chǎn)和生活的中心形態(tài)。城市資本家在都市空間生產(chǎn)之前的首要前提是進(jìn)行城市規(guī)劃。按照空間性質(zhì)來(lái)分，城市規(guī)劃的空間通常包括物理空間、精神空間與社會(huì)空間。作為城市規(guī)劃對(duì)象的都市空間被視作一種生產(chǎn)力，即指物理空間、精神空間，如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借空間地理擴(kuò)張、空間意識(shí)形態(tài)等形式實(shí)現(xiàn)了全球化的整合，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力在數(shù)量、規(guī)模上的增長(zhǎng)。同樣，作為城市規(guī)劃對(duì)象的都市空間也可以視作生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義的社會(huì)空間。資本主義的社會(huì)空間包括從工廠生產(chǎn)到日常生活、從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系或階級(jí)結(jié)構(gòu)的分化或重組。城市規(guī)劃對(duì)社會(huì)空間的規(guī)劃，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)劃，從根本上是為了適應(yīng)生產(chǎn)力并發(fā)展生產(chǎn)力，以空間生產(chǎn)延續(xù)資本主義的有限生命。因此，都市空間是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，作為城市規(guī)劃對(duì)象能夠組織生產(chǎn)。一方面，生產(chǎn)決定生活。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)方式的改變，進(jìn)而引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)關(guān)系的變化又引起社會(huì)關(guān)系的變化，因而生活方式也必然發(fā)生變化。另一方面，生活是生產(chǎn)的目的。生產(chǎn)本身是為生活而生產(chǎn)，因此生產(chǎn)與生活也是統(tǒng)一的關(guān)系。這同樣意味著，作為城市規(guī)劃對(duì)象的都市空間能夠組織生活，都市空間本身也是生活空間的一部分。都市成為城市資本家憑借城市規(guī)劃提升生產(chǎn)力、改善生產(chǎn)關(guān)系、組織生產(chǎn)與生活的工具。

城市規(guī)劃同時(shí)還是生產(chǎn)都市構(gòu)成性中心和去中心化的社會(huì)組織形式，具有能將各種要素聚集到城市平臺(tái)的結(jié)構(gòu)?！皹?gòu)成性中心……是一種聚集、集中和共時(shí)化的形式，……集中了一切財(cái)富、權(quán)力、權(quán)力者的財(cái)富、信息、知識(shí)、‘文化’等等”［7］（P83）。構(gòu)成性中心是由資本和權(quán)力形塑成最符合加速資本積累的網(wǎng)絡(luò)形式，它的形式是全體、堡壘、拼貼、混合、聚集、位置、馬賽克，等等。這個(gè)被城市規(guī)劃出來(lái)的構(gòu)成性中心是城市資本家實(shí)踐的結(jié)果。與構(gòu)成性中心相伴隨的是去中心化。為了在資本主義再生產(chǎn)周期的不同階段獲取利潤(rùn)，城市規(guī)劃對(duì)城市中心作邊緣循環(huán)式地改造。從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間尺度來(lái)看，它仍然具有能夠?qū)⒏鞣N要素聚集到城市平臺(tái)的結(jié)構(gòu)。

城市規(guī)劃是資本主義國(guó)家的戰(zhàn)略工具，是工廠政治在城市管理的延伸，具有維持大資本家統(tǒng)治等方面的功能。瑞典烏普薩拉大學(xué)斯塔爾·霍爾格森指出：“城市規(guī)劃從來(lái)都不是中立的活動(dòng)，而是嵌入到由資本主義社會(huì)關(guān)系定義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中。我們?cè)谟懻撘?guī)范性和應(yīng)當(dāng)性時(shí)，應(yīng)該從階級(jí)這些社會(huì)關(guān)系入手?！保?］（P815）城市規(guī)劃是介于國(guó)家政治與工廠政治間的中介平臺(tái)。城市規(guī)劃也是凱恩斯主義在城市空間領(lǐng)域的運(yùn)用，從而形成所謂的“凱恩斯主義的城市”。在城市土地自由放任的情況下形成了制約城市發(fā)展甚至國(guó)家發(fā)展的特殊利益集團(tuán)。一旦由其中的開(kāi)發(fā)商等土地利益集團(tuán)形成壟斷，將造成土地租金高、房?jī)r(jià)畸高的現(xiàn)象，這將會(huì)給工人階級(jí)以及其他類型的資產(chǎn)階級(jí)的利益造成威脅。資本主義國(guó)家的城市規(guī)劃正是協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾、減少社會(huì)沖突的重要手段。資本主義國(guó)家政權(quán)最終由各大財(cái)閥掌控，各大財(cái)閥為了追求最大利潤(rùn)，必然會(huì)通過(guò)各種手段干預(yù)城市規(guī)劃過(guò)程，推動(dòng)有利于其自身利益的城市規(guī)劃的落地，以維護(hù)大資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力的統(tǒng)治。但是它公開(kāi)宣稱的卻是維護(hù)社會(huì)整體利益，這有助于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益的合法化與合理化。

規(guī)劃師按照“科學(xué)規(guī)劃”的原則從事都市實(shí)踐之后，都市的集中性形成了中心與邊緣、工作區(qū)與居住區(qū)以及居住區(qū)住宅戶型的各自集聚的對(duì)立。都市集中性的結(jié)果是，一方面，居住在城市中心與邊緣的居民的生活權(quán)利受到了剝奪。城市資本家憑借在城市（社區(qū)）中的高房?jī)r(jià)、高地租獲取高額的剩余價(jià)值，并且通過(guò)爭(zhēng)奪對(duì)城市空間使用價(jià)值的使用權(quán)，以驅(qū)逐、排斥部分位居于市中心的居民。位居于邊緣地區(qū)的居民，其生活環(huán)境也隨著都市圈的城市規(guī)劃進(jìn)程而改變。他們居無(wú)定所、漂泊不定，生活權(quán)利難以保障。他們被規(guī)劃到城市地理中心和城市權(quán)力中心的邊緣，這些都決定了他們難以參與城市的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、監(jiān)督以及實(shí)施等整個(gè)過(guò)程，難以對(duì)公共空間的城市規(guī)劃具有協(xié)商、決定的權(quán)利。另一方面，城市規(guī)劃將都市居民的工作區(qū)與居住區(qū)分隔出長(zhǎng)遠(yuǎn)的通勤距離，消耗了他們大量時(shí)間和精力，損害了都市居民享有有質(zhì)量的生活權(quán)利。兩地分隔遠(yuǎn)，整個(gè)生活被碎片化，都市居民正式的家成為臨時(shí)居所，一部分都市居民不得不在工作區(qū)附近尋找住宿的地方，他們難以參與社區(qū)管理，難以形成社區(qū)主人翁的意識(shí)。不僅如此，城市規(guī)劃還將居住區(qū)的住宅戶型分為大片獨(dú)棟住宅與集體大規(guī)模住宅，這是個(gè)人主義與集體主義的對(duì)立［9］（P146-149）。

三、都市的擴(kuò)張性

資本主義的都市性表現(xiàn)之二是都市的擴(kuò)張性，它造成了都市居民生活主體性的喪失。城市理論家羅根和莫洛奇指出，誰(shuí)控制了生產(chǎn)的政治，誰(shuí)就有效地控制了城市［10］（P89），這突出了生產(chǎn)對(duì)城市的重要性。然而，生產(chǎn)和消費(fèi)是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，從而消費(fèi)和生產(chǎn)具有直接同一性［11］（P690-694）。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，是指生產(chǎn)要素的消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)，是指產(chǎn)品的消費(fèi)。城市空間的生產(chǎn)直接是城市空間生產(chǎn)要素的消費(fèi)，城市空間的消費(fèi)是城市空間產(chǎn)品的消費(fèi)。通過(guò)城市空間生產(chǎn)要素的消費(fèi)和城市空間產(chǎn)品的消費(fèi)，都市實(shí)現(xiàn)了空間擴(kuò)張。這在一定程度上能夠緩解都市集聚性造成的問(wèn)題，也能夠?qū)崿F(xiàn)都市面貌的改變和都市快速發(fā)展。都市的構(gòu)成性中心通過(guò)空間擴(kuò)張聚集了“一切”和“所有”——生物、物體、實(shí)體、作品、符號(hào)與象征［12］（P148），它似乎具有某種超功能性。無(wú)論如何擴(kuò)張，都市擴(kuò)張本身也受制于空間的限制。馬克思所說(shuō)的“以時(shí)間消滅空間”也深刻地指出了這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)?！耙詴r(shí)間消滅空間”中“空間”含義可以理解為物理距離。對(duì)都市擴(kuò)張來(lái)說(shuō)，物理空間（距離）成為障礙或界限，所以需要通過(guò)道路交通、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)縮短流通時(shí)間，克服空間（距離）障礙，加快交換速度。至于“以時(shí)間消滅空間”中的“時(shí)間”，實(shí)際上流通時(shí)間增加了工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，限制了資本的生產(chǎn)時(shí)間以及資本的價(jià)值增殖速度，流通時(shí)間不是創(chuàng)造價(jià)值的積極因素，因此需要縮短流通時(shí)間。對(duì)都市擴(kuò)張來(lái)說(shuō)，縮短其流通時(shí)間是加速資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)的主要方式。

為了加速資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)并獲取本區(qū)域的高額利潤(rùn)，都市資本家除了通過(guò)上述縮短流通時(shí)間來(lái)加速如土地、人口、不動(dòng)產(chǎn)等的流通，還通過(guò)各種消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)激發(fā)都市居民的消費(fèi)欲望。土地、人口、不動(dòng)產(chǎn)等的流通過(guò)程其實(shí)也伴隨著消費(fèi)的過(guò)程。因此，消費(fèi)以及消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)是推動(dòng)都市擴(kuò)張性的直接動(dòng)力。都市居民滿足了基本溫飽之后，在非勞動(dòng)時(shí)間和休閑、娛樂(lè)、教育、社會(huì)交往等領(lǐng)域形成相對(duì)趨同的消費(fèi)方式，都市成為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)最大化的空間單位。因此，都市生活集中表現(xiàn)為都市的消費(fèi)方式。都市資本家將都市居民相對(duì)趨同的消費(fèi)方式視作資本增殖的手段，為了獲取利潤(rùn)不擇手段，利用各種營(yíng)銷方式，誘導(dǎo)都市居民非理性消費(fèi)或過(guò)度消費(fèi)，都市居民的個(gè)人消費(fèi)被消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)所操控。斯蒂芬·邁爾斯甚至直接指出：“城市實(shí)際上可以被視為消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的一種物質(zhì)的與情感的表現(xiàn)。”［13］（P180）列斐伏爾是20世紀(jì)60年代第一位提出“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”的這個(gè)略顯冗長(zhǎng)概念的人，即資本主義社會(huì)是被組織化的消費(fèi)社會(huì)。這說(shuō)明列斐伏爾較為準(zhǔn)確地把握到了資本主義進(jìn)入都市社會(huì)階段的都市生活特征之一。資本主義都市社會(huì)從以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心的發(fā)展階段，從以工業(yè)化為中心轉(zhuǎn)向以城市化為中心的發(fā)展階段，這些成為都市生活的主要推動(dòng)力。雖然都市社會(huì)擺脫了工業(yè)社會(huì)因物質(zhì)匱乏而造成的勞動(dòng)異化，但是都市居民的生活卻為消費(fèi)主義所異化?！跋M(fèi)主義一般被認(rèn)為是一種人工產(chǎn)品，邁爾斯（Miles，1997）視為一種整體的‘消費(fèi)資本主義’，它創(chuàng)造了‘一種生活方式’，這種生活方式依賴于消費(fèi)所提供但不能派送的自由選擇的幻覺(jué)。”［14］（P145）總之，都市本身就成為一種消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的表征。都市，即消費(fèi)主義都市。正如前文所言，都市是生產(chǎn)與生活的集中，而消費(fèi)只是生活的一部分，因此它不是消費(fèi)主義都市。

首先，都市擴(kuò)張性導(dǎo)致“成為你自己”的自我消費(fèi)欲望彌散在人的主體意識(shí)和行動(dòng)中，造成都市居民成為偽主體。他們自以為在消費(fèi)天堂中自由選購(gòu)，似乎每個(gè)人都有平等的選購(gòu)權(quán)，并終于真正成為自己，實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值，但這實(shí)則為加快資本流通速度、滿足利潤(rùn)最大化的再生產(chǎn)的需要而淪為主體幻象，幻象背后實(shí)則是人成為與商品同等處境的商品。大眾媒體通過(guò)無(wú)孔不入的廣告宣傳，快速刺激人們的自我消費(fèi)欲望，使人分不清真實(shí)的需要與虛假的欲望之間的區(qū)別，導(dǎo)致人喪失了選擇商品的理性判斷。消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)并沉浸于其中的感官享樂(lè)，把它當(dāng)作反抗理性壓抑、表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格、凸顯社會(huì)地位的手段。其次，都市擴(kuò)張性導(dǎo)致消費(fèi)主義的象征和符號(hào)充斥在生活的各個(gè)領(lǐng)域，都市居民為其控制和擺置，人喪失了尊嚴(yán)和地位。現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的技術(shù)性和功能性的對(duì)象不具有絕對(duì)實(shí)在性，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界為消費(fèi)主義的象征和符號(hào)充斥。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是象征和符號(hào)建構(gòu)的不在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)，人們通過(guò)它來(lái)展現(xiàn)自己的特殊地位和獨(dú)特品位。社會(huì)公眾的生活已經(jīng)成為異化消費(fèi)的主要領(lǐng)域。消費(fèi)品的身份象征和符號(hào)意義成為都市消費(fèi)者考慮的主導(dǎo)因素，人反而扮演著卑微的角色。最后，都市擴(kuò)張性導(dǎo)致決定消費(fèi)主義私有制永恒性的論調(diào)盛行于再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都市居民成為單向度的人，人喪失了否定性、批判性和超越性。消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，也就是資本主義私有制決定的。資本主義私有制發(fā)展到生產(chǎn)自動(dòng)化、智能化的階段，不是人操作機(jī)器或智能而是機(jī)器或智能操縱人、困治人，人為機(jī)器或智能“打工”而形成對(duì)資本的實(shí)質(zhì)隸屬。人不得不肯定剝削的“現(xiàn)實(shí)即合理”，商品交換的困難是任何所有制都無(wú)法解決的根本矛盾，并學(xué)會(huì)調(diào)試資本主義節(jié)奏而放棄階級(jí)斗爭(zhēng)。無(wú)論他被都市擴(kuò)張性裹挾到何處，在資本主義私有制中，人被分配的勞動(dòng)力的價(jià)值低于他創(chuàng)造的價(jià)值，一些人卻誤以為高工資、高福利就沒(méi)有被剝削，資本主義的工資是永恒的規(guī)律。人被鎖在拼命工作—激情消費(fèi)—再拼命工作—渴望再消費(fèi)的單一鏈條中?？傊?，這一切都促使人失去否定、批判和超越的維度，讓其無(wú)暇思考這背后的社會(huì)制度原因與尋求超越這一制度的可能出路。

四、都市的差異性

資本主義的都市性表現(xiàn)之三是都市的差異性，它導(dǎo)致了都市居民的生活異化。此處并非說(shuō)都市社會(huì)之前沒(méi)有差異性，而是說(shuō)都市社會(huì)具有人財(cái)物集中擴(kuò)散的功能，它能將之前不為注意的差異性集中起來(lái)，將農(nóng)業(yè)空間、工業(yè)空間疊加起來(lái)，將各種網(wǎng)絡(luò)與流量交織起來(lái)，生成集中化的差異性或差異性的集中化，從而導(dǎo)致特定空間中差異性逐漸成為普遍性的現(xiàn)象。長(zhǎng)此以往，這種差異性超過(guò)一定的尺度，必然轉(zhuǎn)化成日常生活中由差異所主導(dǎo)的同質(zhì)性。日常生活成為哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家關(guān)注的對(duì)象，是一個(gè)歷史的過(guò)程。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，日常生活與生產(chǎn)活動(dòng)相互融合，形成了具有當(dāng)?shù)靥厣纳罘绞?；在工業(yè)社會(huì)，日常生活開(kāi)始從傳統(tǒng)領(lǐng)域中分化出來(lái)，表現(xiàn)為生產(chǎn)與生活的分離，私人事務(wù)與公共事務(wù)的分離，等等。日常生活能夠被集中起來(lái)并成為研究的對(duì)象，主要源于都市社會(huì)集聚擴(kuò)張的都市性。集聚擴(kuò)張的都市性將日常生活從與傳統(tǒng)的自然生活、工業(yè)生產(chǎn)中抽離出來(lái)，形成日常生活的哲學(xué)，從整體上來(lái)塑造都市生活，引導(dǎo)日常生活實(shí)踐。盡管差異的要素被集中在日常生活中，能夠讓都市居民的日常生活方式豐富多彩，并形成一定都市區(qū)域的文化類型，但是，一旦集中擴(kuò)張的差異性開(kāi)始反過(guò)來(lái)對(duì)日常生活進(jìn)行規(guī)劃、消費(fèi)和同質(zhì)化，差異就成為特定區(qū)域的主導(dǎo)。集中擴(kuò)張的差異性生活方式超出了生活價(jià)值的臨界點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了生活價(jià)值增殖，如同商品的日常生活同質(zhì)性將難以避免。每個(gè)都市居民都有獲取差異性的生活權(quán)利，但是差異性的生活權(quán)利是由掌握生活權(quán)力的城市資本家提供的，并用以滿足生活的價(jià)值增殖而非生活本身，這就將給都市居民的生活帶來(lái)壓迫。

差異性除了是將差異性的內(nèi)容集中起來(lái)并擴(kuò)而張之，還存在集中擴(kuò)張的都市形式本身孕育著分散收縮的差異性。在都市社會(huì)階段，集中擴(kuò)張的都市性通過(guò)城市規(guī)劃、消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)將人財(cái)物等全要素集中到中心，但這個(gè)轉(zhuǎn)移過(guò)程又導(dǎo)致了其他區(qū)域出現(xiàn)了次中心的格局，這種都市內(nèi)部殖民主義，即中心—次中心的格局處于非平衡性的平衡性結(jié)構(gòu)。它的非均衡性表現(xiàn)為在短期內(nèi)城鄉(xiāng)、區(qū)域、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的二元對(duì)立，它的平衡性表現(xiàn)在更大的時(shí)間尺度上實(shí)現(xiàn)均衡，這種看似悖論的結(jié)構(gòu)源于空間生產(chǎn)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的互相調(diào)適。也就是說(shuō)，資本主義的去中心化并不能夠分裂對(duì)稱的結(jié)構(gòu)關(guān)系，構(gòu)成性中心與去中心化或集聚與分散是一體兩面，均從屬于都市社會(huì)的空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)。都市社會(huì)取代傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)成為主導(dǎo)社會(huì)形態(tài)，并將構(gòu)成性中心和去中心化于一體作為研究對(duì)象，這種集中擴(kuò)張形式是與其異化的狀態(tài)——分散收縮的差異形式相伴生而存在的。

日常生活分散壓縮的差異性同樣壓迫著都市居民。列斐伏爾說(shuō)：“日常生活從根本上是與所有活動(dòng)相關(guān)的，包含所有活動(dòng)以及它們的差異和它們的沖突；日常生活是所有活動(dòng)交匯的地方，日常生活是所有活動(dòng)在那里銜接起來(lái)，日常生活是所有活動(dòng)的共同基礎(chǔ)?！保?5］（P90）通常意義上講的作為閑暇時(shí)間的日常生活是與勞動(dòng)生產(chǎn)分開(kāi)來(lái)的，這恰好是潛意識(shí)逃避異化勞動(dòng)的生活觀的體現(xiàn)。列斐伏爾旨在從整體或總體來(lái)理解日常生活，他將日常生活分成三個(gè)元素：“工作、家庭和‘私人’生活、閑暇活動(dòng)?！保?5］（P28）在都市社會(huì)，分散收縮的差異性對(duì)日常生活的集中籌劃、設(shè)計(jì)和符號(hào)化，日常生活被操縱和控制成符號(hào)消費(fèi)社會(huì)，導(dǎo)致相互分離甚至對(duì)立的生產(chǎn)活動(dòng)、家庭生活和閑暇活動(dòng)成為普遍狀態(tài)，都市社會(huì)人與人之間陷入分裂、疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)、壓抑當(dāng)中。

在工作方面，一是工作區(qū)與居住區(qū)分隔出長(zhǎng)遠(yuǎn)的通勤距離，造成勞動(dòng)者身體和精神的過(guò)度耗費(fèi)；二是現(xiàn)在的勞動(dòng)者均被壓縮在勞動(dòng)分工與技術(shù)分工的工作體制的狹小空間中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品獨(dú)立于人而存在，人為其所控制。勞動(dòng)者不是創(chuàng)造性的主體，勞動(dòng)產(chǎn)品也不是彰顯人的本質(zhì)力量。在列斐伏爾看來(lái)，這主要是源于“在以生產(chǎn)資料個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是許多工具中的一種工具，只是‘機(jī)器的附庸’”［16］（P195）。每個(gè)人被技術(shù)分工體制拆解并分裂成不同部分和不同流程，每個(gè)人僅僅知道自己的“一畝三分地”，對(duì)其他工作程序并不熟知，并且不能占有自己的本質(zhì)。因此，在列斐伏爾看來(lái)，他們都不是“總體的人”或“完整的人”。當(dāng)然，都市居民不僅渴望了解工作方面的整全知識(shí)，將自己從偏狹中解放出來(lái)，而且更需要用替代性的知識(shí)來(lái)放松。在家庭和私人生活中，都市居民可以通過(guò)消費(fèi)暫時(shí)從工作的壓迫狀態(tài)中抽離出來(lái)進(jìn)行放松，如包括點(diǎn)擊色情圖像或影片、概觀各種藝術(shù)展覽、快進(jìn)言情小說(shuō)或電影、喝著啤酒觀看體育比賽但極少參加體育鍛煉、沉迷于都市夜生活，等等，但是這些消費(fèi)內(nèi)容同樣是被廣告?zhèn)髅秸T導(dǎo)、由市場(chǎng)提供的。都市居民消費(fèi)的主要目的是免于焦慮不安或精神的高度緊張，或是獲得人際關(guān)系或社會(huì)資本的提升，然而這是被資本籌劃而非自身創(chuàng)造的家庭和私人的幸福感，會(huì)造成個(gè)人的孤寂感和親密關(guān)系的疏遠(yuǎn)。這意味著，在閑暇活動(dòng)方面，勞動(dòng)者要通過(guò)“去遠(yuǎn)方”等人為分離的方式來(lái)到一個(gè)被擠壓而人滿為患的旅游空間，暫時(shí)遠(yuǎn)離工作、拋開(kāi)家庭，獲得個(gè)人真正的閑暇時(shí)光。個(gè)人可以獲得發(fā)展個(gè)性的契機(jī)，提升自己的文化素養(yǎng)，獲取親自體驗(yàn)的感性生活的能力，促使生活技術(shù)成為生活藝術(shù)，用以釋放工作和家庭生活帶來(lái)的壓力。但是閑暇活動(dòng)構(gòu)造的虛幻世界更表征出現(xiàn)實(shí)世界的壓抑的真實(shí)，“我們工作，用工作掙來(lái)我們的閑暇，閑暇僅有一個(gè)意義：離開(kāi)工作。如此惡性循環(huán)”［15］（P37）。

五、都市解放

“哪里有壓迫，哪里就有反抗?！倍际行越o都市居民帶來(lái)壓迫，讓他們淪為彬彬有禮的“都市動(dòng)物”，同時(shí)也蘊(yùn)藏著解放的因子。列斐伏爾是運(yùn)用青年時(shí)期馬克思主義的方法研究都市空間的首創(chuàng)者，其他都市馬克思主義者在一定程度上都受到其都市革命思想的影響。因此，本文將以列斐伏爾的都市革命作為都市解放的重點(diǎn)闡述。

首先，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居和進(jìn)入城市的權(quán)利。城市規(guī)劃背后是資本增殖邏輯以及國(guó)家權(quán)力統(tǒng)治邏輯的城市表征。前者凸顯了使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾，后者凸顯了城市權(quán)利與城市權(quán)力的斗爭(zhēng)，這兩者統(tǒng)一于城市資本家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。同樣，這也是一套城市資本家的意識(shí)形態(tài)。因此，這里需要左翼知識(shí)分子對(duì)工人階級(jí)的政治啟蒙，揭示資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于城市規(guī)劃的意識(shí)形態(tài)，揭露他們所謂的價(jià)值中立性，城市規(guī)劃的旨?xì)w應(yīng)該由為資本和權(quán)力服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)槿说姆?wù)。城市是屬于人的家園和棲居之所。住房從交換價(jià)值回歸到其使用價(jià)值屬性，它反對(duì)資本家運(yùn)用市場(chǎng)對(duì)其使用價(jià)值的抽離，并且在其中也明確表達(dá)了使用價(jià)值的優(yōu)先性。棲居成為都市實(shí)踐的首要價(jià)值，差異性作為目的成為都市社會(huì)的主導(dǎo)。棲居的房子是都市居民占用而非占有以使用價(jià)值為宗的空間，用以反對(duì)其被資本主義市場(chǎng)私有化、商品化和抽象化。它并非是資本私有制下的私人占有，而是集體占用；它并非是從屬于交換價(jià)值的生產(chǎn)，而是回歸到共同的興趣去創(chuàng)造使用價(jià)值；它并非是工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的同質(zhì)性的空間，而是可以按照自身真實(shí)需要改造空間使用用途的差異性的空間。都市居民集體占用，房子的產(chǎn)權(quán)歸集體所有，并在共同興趣的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，按照實(shí)際用途去改造空間，都市居民的生活才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居。

都市革命還要解決城市權(quán)利與城市權(quán)力的問(wèn)題。如果城市權(quán)利指涉的是城市里居民享有的權(quán)利，那么這里的重點(diǎn)是權(quán)利而非城市。列斐伏爾重點(diǎn)要突出的是權(quán)利的城市性或空間性，因此，他認(rèn)為城市權(quán)利是the right to the city，直譯為“獲取進(jìn)入城市的權(quán)利”而非權(quán)力。都市居民具有選擇空間、創(chuàng)造空間、進(jìn)行空間生產(chǎn)、空間分配的權(quán)利，等等。空間或城市本身成為資本主義增殖的生產(chǎn)工具，也是獲取權(quán)利的場(chǎng)域。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)仍然是將城市或空間視作一種工具理性。但如果不改變空間或城市的私人性質(zhì)，而僅僅去爭(zhēng)取在城市中享有的權(quán)利，那么這種方式實(shí)質(zhì)上是功能上的錯(cuò)位。因此，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)了城市權(quán)利的集體屬性［17］（P78）。城市權(quán)利的集體性，是資本家、政治決策者、城市規(guī)劃者、都市居民等各方力量共同作用的結(jié)果。從負(fù)面清單來(lái)說(shuō)，它反對(duì)政府或國(guó)家運(yùn)用公共政策或政治權(quán)力對(duì)城市權(quán)利空間的壓縮，也反對(duì)城市規(guī)劃者對(duì)都市居民生活方式的干涉。同時(shí)，都市居民能夠參與城市的空間規(guī)劃、設(shè)計(jì)、監(jiān)督以及實(shí)施等整個(gè)過(guò)程，特別是對(duì)涉及公共空間的空間規(guī)劃具有協(xié)商、決定的權(quán)利，它試圖從國(guó)家領(lǐng)域分出部分權(quán)力返還給城市所屬居民，從政治上強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力與都市居民之間爭(zhēng)奪城市空間規(guī)劃的掌控權(quán)?！芭c通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)過(guò)濾公民聲音的自由民主選舉權(quán)的性質(zhì)不同，城市權(quán)利將使居民直接貢獻(xiàn)出產(chǎn)生城市空間內(nèi)部的所有決策。”［18］（P102）盡管城市權(quán)利具有超越資本主義政治權(quán)利的政治企圖，具有激進(jìn)地理學(xué)的特征，具有理想主義的色彩［19］（P141-154），但是這里需要明確的是，都市革命只是自治分權(quán)而非奪取整個(gè)國(guó)家政權(quán)。

其次，揭露和反抗消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。資本主義社會(huì)已經(jīng)從工業(yè)的無(wú)組織社會(huì)走向了被組織化的消費(fèi)社會(huì)，它是一個(gè)符號(hào)的消費(fèi)和編碼成為主導(dǎo)的社會(huì)。都市的集中擴(kuò)張形式為消費(fèi)的聚集與推廣提供了十分有利的條件，它成為消費(fèi)的空間平臺(tái)和景觀社會(huì)。資本主義推廣消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)主要是通過(guò)都市空間來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)。因此，都市革命必然包含著對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的揭露和反抗。雖然消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)造成都市居民在生活中的主體性喪失，甚至成為偽主體，但我們不能直接從主體性的視角去揭露它，而是要從符號(hào)和編碼等領(lǐng)域來(lái)分析。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是制造匱乏，被各種消費(fèi)符號(hào)牽引，使匱乏感去占領(lǐng)、俘獲消費(fèi)者，制造更高級(jí)的消費(fèi)符號(hào)，使消費(fèi)者保持永不滿足的狀態(tài)，讓消費(fèi)脫離實(shí)在的現(xiàn)實(shí)指涉物，從而區(qū)分不了真實(shí)的需求與假裝的欲望。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)次體系實(shí)現(xiàn)了符號(hào)—想象的假裝倒轉(zhuǎn)或替代真實(shí)的目的，從而，假裝成為在次體系控制世界中具有符號(hào)價(jià)值的身份炫耀。次體系無(wú)非是高度技術(shù)化、專業(yè)化的活動(dòng)體系；某些科層等級(jí)結(jié)構(gòu)；信息載體［20］（P331）。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)領(lǐng)域的異化，即人與人的社會(huì)關(guān)系被符碼化和等級(jí)化，一切社會(huì)關(guān)系由符號(hào)的象征價(jià)值來(lái)衡量。這樣的社會(huì)是一個(gè)充斥著符號(hào)—物體系的符號(hào)拜物教社會(huì)。

列斐伏爾主張用都市的文化革命來(lái)反抗資本主義的消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，他指認(rèn)的文化革命“不是建立于文化基礎(chǔ)上的革命，也不是文化自身的目標(biāo)或它的動(dòng)機(jī)……我們的文化革命的目標(biāo)與方向是創(chuàng)造一種不是制度的而是生活風(fēng)格的文化；它的基本特征是在哲學(xué)精神中來(lái)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”［21］（P203）。列斐伏爾的文化革命是關(guān)于都市居民生活主體性的根本性變革，正如他在《現(xiàn)代世界中的日常生活》中的意圖那樣，放棄馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的決定與被決定的二元關(guān)系，反而強(qiáng)調(diào)消費(fèi)—文化在都市斗爭(zhēng)中取代馬克思主義首要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的作用。文化革命并不是都市的政治、經(jīng)濟(jì)革命的延伸，相反，文化革命是其先導(dǎo)，兩者需要互補(bǔ)起來(lái)，以文化哲學(xué)的總體性形式融入都市生活中，共同對(duì)抗資本邏輯和科層體制的同質(zhì)空間。文化革命的目標(biāo)是建立都市社會(huì)都市居民的生活主體性，它可以分為個(gè)人與社會(huì)的否定性和肯定性層面。前者從否定層面來(lái)說(shuō)，在法律和道德風(fēng)俗的范圍內(nèi)，個(gè)人的生活方式能夠免受他人干預(yù)；前者從肯定層面來(lái)說(shuō)，個(gè)人是自身生活的主導(dǎo)者，能夠擁有選擇生活方式的自由。后者即所謂的都市法則，它也包括否定性和肯定性兩個(gè)方面，一是打破經(jīng)濟(jì)量的增長(zhǎng)的盲目崇拜，反對(duì)權(quán)力造成的分化或隔離，否認(rèn)夸大文化上存在的特殊性沖突。二是尊重社會(huì)風(fēng)俗，創(chuàng)造空間—時(shí)間的統(tǒng)一體，反對(duì)強(qiáng)制性和同質(zhì)化的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)企業(yè)的區(qū)域自治［6］（P203-206）。

最后，都市居民自我否定對(duì)異化的日常生活的認(rèn)同，重新發(fā)現(xiàn)它的鮮活性或創(chuàng)造性。城市規(guī)劃對(duì)都市居民生產(chǎn)與生活的干預(yù)，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)都市居民消費(fèi)領(lǐng)域的侵蝕，它們均成為都市生活方式異化的直接來(lái)源。前兩者最后仍然要落地于對(duì)都市居民的日常生活的壓制。為了真正發(fā)揮效用，上層建筑除了依靠強(qiáng)力，還必須依靠都市居民自身的都市自覺(jué)性，即自覺(jué)認(rèn)同異化的大都市生活方式。日常生活不是政治或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是一個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域。它本身充當(dāng)了都市居民自覺(jué)認(rèn)同異化的大都市生活方式的前提。一旦他們認(rèn)定了日常生活具有分裂、疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)、壓抑的特性，那么他們自然而然地接受異化的都市生活的事實(shí)。列斐伏爾的思路是讓總體性哲學(xué)重新發(fā)現(xiàn)日常生活的鮮活性或創(chuàng)造性，并提出了“讓日常生活成為藝術(shù)品”的鼓舞人心的口號(hào)。

列斐伏爾辯證地指出了日常生活的消極性與積極性。“一方面，被當(dāng)做支配手段的日常生活被理解為資本主義組織的異化場(chǎng)所，另一方面，日常生活被理解為通過(guò)人的創(chuàng)造性行動(dòng)推翻壓迫，實(shí)現(xiàn)一個(gè)烏托邦裂痕的可能性，這兩方面存在著張力關(guān)系?！保?2］（P174）沉淪于異化的生活與走出異化的生活是同一條道路，日常生活是可能性的起點(diǎn)和終點(diǎn)。日常生活批判需要展望歷史的瞬間。瞬間是日常生活連續(xù)性、重復(fù)性的斷裂，是差異的普遍性的打破，而日常生活是滋養(yǎng)瞬間的土壤。瞬間在尼采的酒神精神沖動(dòng)下，以節(jié)日的狂歡的形式，走向自我創(chuàng)造和普遍性價(jià)值毀滅，并從日常生活中超拔出來(lái)，實(shí)現(xiàn)感性欲望的解放。日常生活批判則是肯定它的積極性，否定它的消極性，實(shí)現(xiàn)向總體的人轉(zhuǎn)變?？傮w的人即主體的辯證性，它是黑格爾“異化的揚(yáng)棄”、馬克思的“總體人”、尼采的“超人”的結(jié)合體。在列斐伏爾看來(lái)，生產(chǎn)實(shí)踐的總體性，自然和社會(huì)的決定論，總體的人，是它歷經(jīng)“三元辯證法”的環(huán)節(jié)。這是一個(gè)永恒輪回克服人性欲望、生活異化的過(guò)程。日常生活批判呼吁日常生活與藝術(shù)、審美結(jié)合，形成一種具有生機(jī)活力的生活，以詩(shī)性創(chuàng)造來(lái)反抗日常生活異化。藝術(shù)的創(chuàng)造是通過(guò)對(duì)生活和藝術(shù)的雙重革命，實(shí)現(xiàn)生活與藝術(shù)的融合，即藝術(shù)的生活與生活的藝術(shù)。日常生活與審美結(jié)合，審美實(shí)現(xiàn)了對(duì)分裂、疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)、壓抑的瞬間性的升華，即分裂轉(zhuǎn)化成發(fā)揮專長(zhǎng)，疏遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化成尊重空間，孤獨(dú)轉(zhuǎn)化成自我省思，壓抑轉(zhuǎn)化成積蓄力量。審美也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我意識(shí)與實(shí)體、人類與自然界的融合，它體驗(yàn)了周遭的真實(shí)，尋求了改變?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐，實(shí)現(xiàn)了審美的生活與生活的審美的統(tǒng)一?？偠灾?，瞬間、總體的人、詩(shī)性創(chuàng)造都要求都市居民超越資本主義都市社會(huì)的生活方式而進(jìn)行自我生產(chǎn)、自我負(fù)責(zé)、自我決定和自我創(chuàng)造。

六、現(xiàn)實(shí)啟示

都市居民的生活壓迫和解放是都市性的一體兩面，都市性本身是對(duì)資本主義都市社會(huì)的反映，本質(zhì)上是資本主義私有制的文明形式。盡管這一理論富有啟發(fā)性，但列斐伏爾主張的都市革命并沒(méi)有出現(xiàn)像法國(guó)巴黎公社和俄國(guó)彼得堡的十月革命的政權(quán)，根本原因是都市革命沒(méi)有訴諸工人階級(jí)對(duì)資本主義工廠空間的私有制以及階級(jí)權(quán)力進(jìn)行革命與奪取。從這個(gè)意義上說(shuō)，他倡導(dǎo)的都市革命只能是不徹底的都市斗爭(zhēng)，從屬于資本主義私有制的都市文明，而直接原因在于僅從城市規(guī)劃、消費(fèi)主義以及日常生活三個(gè)層面展開(kāi)都市斗爭(zhēng)，沒(méi)有看到都市是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等方面形成的有機(jī)整體。

中國(guó)作為當(dāng)今最大的社會(huì)主義制度國(guó)家，正引領(lǐng)著21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展方向，有責(zé)任、有能力也應(yīng)該走不同性質(zhì)的都市文明道路。中國(guó)當(dāng)前正加速推進(jìn)城市化進(jìn)程，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的都市文明道路。這與資本主義都市文明性質(zhì)不同，它包括都市的“五位一體”文明，即經(jīng)濟(jì)、政治、精神、生態(tài)和社會(huì)文明。

中國(guó)必須走都市經(jīng)濟(jì)文明之路。都市經(jīng)濟(jì)文明，即都市的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。都市具有聚集經(jīng)濟(jì)要素的形式和結(jié)構(gòu)，還有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。但為了追逐利潤(rùn)，都市盲目的空間擴(kuò)張將引發(fā)消費(fèi)主義甚至浪費(fèi)現(xiàn)象。都市集中擴(kuò)張性并不是數(shù)量上、規(guī)模上越大越好，也不是速度上越快越好，而是都市生產(chǎn)和消費(fèi)的高質(zhì)量與高效益。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)前我國(guó)各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的新發(fā)展理念是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。因此，都市文明建設(shè)必須以新發(fā)展理念來(lái)指導(dǎo)都市空間生產(chǎn)與消費(fèi)。創(chuàng)新是引領(lǐng)都市發(fā)展的第一動(dòng)力。都市空間的生產(chǎn)和消費(fèi)必須樹(shù)立創(chuàng)新理念，不斷推進(jìn)都市建設(shè)的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。協(xié)調(diào)是都市持續(xù)健康發(fā)展內(nèi)在要求。都市空間生產(chǎn)和消費(fèi)必須樹(shù)立協(xié)調(diào)理念，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、工業(yè)化與都市化協(xié)調(diào)發(fā)展等。綠色是都市永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。都市空間生產(chǎn)和消費(fèi)必須樹(shù)立綠色發(fā)展理念，提倡綠色生產(chǎn)、理性消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。開(kāi)放是都市繁榮的必由之路。都市空間生產(chǎn)和消費(fèi)必須樹(shù)立開(kāi)放理念，在全球城市競(jìng)爭(zhēng)中提升中國(guó)都市的生產(chǎn)者服務(wù)業(yè)的比重，在紐約、倫敦和東京的小圈子中爭(zhēng)奪全球都市競(jìng)爭(zhēng)中的話語(yǔ)權(quán)。共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。都市空間生產(chǎn)與消費(fèi)必須樹(shù)立共享發(fā)展理念，防范都市的過(guò)度資本化，防止都市成為少數(shù)人聲色犬馬的游戲獵場(chǎng)與感官宴會(huì)。

中國(guó)必須走都市政治文明之路。都市政治文明，即都市的社會(huì)政治實(shí)踐與政治生活的進(jìn)步。都市政治文明的正確道路，關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。都市政治文明必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是都市政治文明建設(shè)的根本保證。黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以黨建引領(lǐng)都市政治文明建設(shè)，將全生命周期管理理念落實(shí)到都市規(guī)劃、建設(shè)與管理的權(quán)力三分的都市治理過(guò)程中，并將都市治理當(dāng)做一項(xiàng)系統(tǒng)工程，遵循都市發(fā)展規(guī)律和都市治理的實(shí)踐邏輯。規(guī)劃由黨委集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)規(guī)劃由都市規(guī)劃走向“多規(guī)合一”的空間規(guī)劃，注重人民的整體利益。都市建設(shè)由黨組來(lái)協(xié)調(diào)，注重各方參與、協(xié)同推進(jìn)。都市管理由紀(jì)委與監(jiān)委負(fù)責(zé)監(jiān)督，防止都市管理技術(shù)為惡，防范都市風(fēng)險(xiǎn)，保障都市安全，注重管理精細(xì)化和智慧化的根本目的在于維護(hù)居民的整體利益。人民當(dāng)家作主是都市政治文明建設(shè)的根本目的。中國(guó)都市文明建設(shè)的動(dòng)機(jī)和目的、過(guò)程和結(jié)果是人民當(dāng)家做主，而非現(xiàn)代西方社會(huì)的少數(shù)人當(dāng)家做主。為了確保人民當(dāng)家作主，習(xí)近平提出了踐行以人民為中心的發(fā)展思想的全過(guò)程人民民主理論。將全過(guò)程人民民主理論貫徹到都市政治文明建設(shè)中來(lái)，這就要求實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好都市居民的生活權(quán)利。這種生活權(quán)利既是本地戶籍居民也是外來(lái)人員都有資格參與居住區(qū)的都市治理，也體現(xiàn)在民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等都市政治生活的全過(guò)程。比如說(shuō)，將全過(guò)程人民民主貫徹到空間規(guī)劃中，保障人民享有空間規(guī)劃的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式。都市治理也是國(guó)家治理的重要組成部分。新時(shí)代的都市治理需要向制定國(guó)家法律的形式那樣系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，以法律的形式要求都市治理體系的成熟與穩(wěn)定，這也反過(guò)來(lái)促進(jìn)都市治理能力的提升?？紤]到目前大都市問(wèn)題的復(fù)雜性和迫切性，將來(lái)這個(gè)問(wèn)題仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族第二個(gè)百年目標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)源之一，因此，全國(guó)人大及其常委會(huì)單獨(dú)制定一部《大都市法》或《超大城市法》，是值得學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探索的話題。

中國(guó)必須走都市精神文明之路。都市精神文明即都市人民在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中取得的精神成果總和，體現(xiàn)了都市人民文化生活的進(jìn)步。每一個(gè)都市都有它自身的文化，都市文化在發(fā)展過(guò)程中形成的成果是都市精神文明。走都市精神文明之路，可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。其一，要求大力倡導(dǎo)都市文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通。社會(huì)主義的都市文化是現(xiàn)實(shí)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化。因此，政府相關(guān)部門可以廣泛動(dòng)員，依據(jù)所在地的歷史傳統(tǒng)文化提煉出現(xiàn)實(shí)的都市精神，這能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化更好的結(jié)合。比如說(shuō)，武漢市結(jié)合“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的楚國(guó)800年文化，振臂一呼的“首義精神”，凝練出武漢的城市精神是敢為人先、追求卓越。武漢的城市精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息的精神相互契合、相互融通。其二，要求大力加強(qiáng)革命文化對(duì)都市文化的領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義的都市文化是市民文化，革命文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或人民群眾的文化。因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位是我國(guó)的根本制度。馬克思主義的革命文化的核心是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這也意味著都市的市民文化必須接受馬克思主義的革命文化的領(lǐng)導(dǎo)。其三，要求社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)引導(dǎo)都市文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)容豐富，從其中凝練出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值表達(dá)，也是我國(guó)社會(huì)共同的思想道德基礎(chǔ)。都市文化的形式和內(nèi)容也是豐富多樣，有先進(jìn)文化，也有落后、腐朽文化。這就意味著都市文化建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，防止都市文化的性質(zhì)變質(zhì)和方向走偏。

中國(guó)必須走都市生態(tài)文明之路。都市生態(tài)文明，即都市的人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生。西方都市馬克思主義學(xué)者大多將目光投向了都市的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)，但是生態(tài)為生產(chǎn)、生活活動(dòng)提供服務(wù)的潛能和安全屏障。人類創(chuàng)造了都市，但都市也存在并融入自然界當(dāng)中，具有自身的生態(tài)平衡體系。都市的生態(tài)環(huán)境比以往要更為脆弱，原先治理都市生態(tài)，將都市空間視作物理空間，考慮的是技術(shù)和利潤(rùn)的物化空間，沒(méi)有考慮到都市空間的精神性和社會(huì)性。因此，新時(shí)代都市生態(tài)文明之路是都市空間的物質(zhì)、精神與社會(huì)三位一體的文明之路。就都市空間的物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須依賴城市化的空間格局所覆蓋的資源承載力和環(huán)境容量。都市是一個(gè)自然的生命體、有機(jī)體，城市空間相對(duì)于自然空間而言是人造空間。人造空間的規(guī)模既取決于當(dāng)?shù)氐馁Y源承載力和環(huán)境容量，也取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。習(xí)近平指出：“城鎮(zhèn)化受自然條件制約，受資源環(huán)境承載能力制約，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平制約。”［23］（P591）這就要求對(duì)都市空間的資源進(jìn)行優(yōu)化配置和合理利用，對(duì)其環(huán)境進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。就都市空間的精神層面來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)都市人與人之間和諧共生，這就要求都市居民的生產(chǎn)與生活要融為一體、生生不息。都市生態(tài)的理想是成為一幅山水畫(huà)的集體作品，達(dá)到“天人合一”的境界，使人的生產(chǎn)、生活空間相融。都市是城市居民共同生產(chǎn)創(chuàng)作的集體作品，每個(gè)人都在城市山水之間揮灑筆墨。都市空間作為人造空間的一種類型，彰顯了人的能動(dòng)和創(chuàng)造精神，人的這種精神也是對(duì)自然（天道）的一種反映?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”人的精神不僅反映天道，而且應(yīng)效法自然，在都市生活中也“自然”而然。就都市空間的社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧共生，都市需要保有社會(huì)歷史文脈的獨(dú)特傳承。都市空間是自然生態(tài)的一部分，同時(shí)也是人類實(shí)踐的集體記憶。都市的社會(huì)歷史文脈是集體記憶的生動(dòng)表現(xiàn)。有了社會(huì)歷史文脈的獨(dú)特傳承，就能夠形塑地方都市的文化特性。個(gè)人在空間互動(dòng)中形成地方感、歸屬感或認(rèn)同感，從而能夠增強(qiáng)所屬都市的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)都市空間也為個(gè)人提供了發(fā)展舞臺(tái)和精神依托。這就要求人們尊重并保護(hù)都市的社會(huì)歷史文脈，傳承發(fā)揚(yáng)都市歷史文化?？傊?，都市空間是一個(gè)整體，需要重視其物質(zhì)、精神與社會(huì)屬性、生產(chǎn)、生活、生態(tài)而統(tǒng)一。習(xí)近平明確指出：“城市發(fā)展要把握好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀?！保?4］（P88）

中國(guó)必須走都市社會(huì)文明之路。都市社會(huì)文明建設(shè)的基本著力點(diǎn)和根本目的是保障和改善民生。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平的不斷發(fā)展，民生的概念不斷深化拓展。我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾［25］（P9）。當(dāng)前我國(guó)民生問(wèn)題已經(jīng)從最基本的生存、生活問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注美好生活問(wèn)題。筆者認(rèn)為美好生活至少包括以下三個(gè)方面：健康的生活方式、適當(dāng)?shù)纳畛杀竞唾x予的生活權(quán)利。不健康的生活方式讓都市居民身心受到損害。因此，個(gè)人培養(yǎng)健康的生活方式，可以從養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣開(kāi)始，可以從運(yùn)動(dòng)、飲食、情緒、睡眠、煙酒、體重等維度來(lái)把握。強(qiáng)調(diào)健康的生活方式并不意味著我們放棄生活本身的鮮活性或創(chuàng)造性。美好生活不是與現(xiàn)實(shí)相矛盾的理想生活，而是自己親手創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活，只有自己沉浸其中才能感受生活的脈動(dòng)和音符的跳躍。高昂的生活成本讓都市居民過(guò)著看似體面、實(shí)則艱辛的日子。居高不下的房?jī)r(jià)、物價(jià)讓都市新移民壓力巨大。政府應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持“房住不炒”的底線，加強(qiáng)住房、租房市場(chǎng)改革，穩(wěn)定物價(jià)，維護(hù)公平正義的社會(huì)環(huán)境。個(gè)人應(yīng)該拒絕消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，合理消費(fèi)、勤儉節(jié)約。喪失的生活權(quán)利則讓城市居民成為城市的過(guò)客。與工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)權(quán)利相對(duì)，人除了具有勞動(dòng)生產(chǎn)等方面的權(quán)利，都市社會(huì)在此基礎(chǔ)上還有生活等方面的權(quán)利。生活權(quán)利主要表現(xiàn)為城市居民參與和占用的城市權(quán)利、空間生產(chǎn)的權(quán)利以及空間正義三個(gè)方面。這些新型的生活權(quán)利應(yīng)該得到法律的尊重和保障。

總之，西方社會(huì)的都市文明的性質(zhì)是資本主義私有制的文明形式，已經(jīng)日益暴露出它的根本弊端。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)建立起來(lái)了社會(huì)主義制度，應(yīng)該走自己的中國(guó)特色社會(huì)主義的都市文明道路。我國(guó)都市的“五位一體”文明道路是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。都市經(jīng)濟(jì)文明道路為其他領(lǐng)域的都市文明道路提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其他領(lǐng)域的都市文明道路為都市經(jīng)濟(jì)文明道路提供了精神動(dòng)力、政治保障、社會(huì)條件和生態(tài)環(huán)境。都市的“五位一體”文明道路的根本任務(wù)是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的都市的全面發(fā)展與進(jìn)步。都市的“五位一體”文明道路是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局在都市發(fā)展的體現(xiàn)。中國(guó)堅(jiān)持走自己的都市文明之路，必定能夠譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的都市范例的新篇章。

最后，我們需要辯證地看待西方社會(huì)的空間生產(chǎn)帶來(lái)的都市性問(wèn)題。它一方面帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的都市文明或城市文明，一方面也給居民帶來(lái)了壓迫。這種壓迫實(shí)質(zhì)是資本主義剝削制度在都市性上的體現(xiàn)。西方都市馬克思主義希圖通過(guò)都市革命去解決都市性問(wèn)題。盡管這不能從根本上解決問(wèn)題，但至少提醒了當(dāng)下中國(guó)必須警惕并超越資本主義都市文明道路。西方社會(huì)的都市文明是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，西方都市的“里子”并不像其“面子”那樣光鮮亮麗，并未讓大多數(shù)普通人民過(guò)上美好生活。中國(guó)當(dāng)前的城市化率正以每年平均百分之一的速度推進(jìn)，發(fā)展過(guò)程中也遇到了一些問(wèn)題。站在大歷史觀的立場(chǎng)上來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的城市化所取得的成就是主流。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，中國(guó)的都市化必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的都市文明道路，堅(jiān)持在都市化的發(fā)展中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這正是創(chuàng)造人類都市文明新形態(tài)的中國(guó)試驗(yàn)。