李閆如玉

王安石留下不少詠史詩，其中不乏從自己的角度出發(fā)評(píng)價(jià)歷史上著名事件的詩作。

清趙翼《甌北詩話》：“荊公少以意氣自許，專好與人立異，其性然也?！睆呐c前人不同的角度來評(píng)價(jià)人物、事件，善于“翻案”，是王安石詠史詩的一大特點(diǎn)?！皩?duì)史籍記載或人們已認(rèn)同的觀點(diǎn)提出截然相反的意見，借以表達(dá)自己的獨(dú)特見解和感受?！?/p>

如著名的《明妃曲二首》，是王安石翻案詩的代表作之一。以往的昭君詩，往往都是將毛延壽當(dāng)作悲劇的罪魁禍?zhǔn)讈砜创?，這首詩卻對(duì)此進(jìn)行了翻案。王安石認(rèn)為，昭君意態(tài)的美麗是畫不出來的，因此過錯(cuò)不在毛延壽，而在于當(dāng)時(shí)的君主漢元帝。這個(gè)角度當(dāng)時(shí)是前人所未有的。這首詩在當(dāng)時(shí)即得到了歐陽修、梅堯臣、司馬光、曾鞏等人的唱和，可見其立意之新和影響之大。

再如《雜詠三首》（其二）：

先生善鼓瑟，齊國好吹竽。操竽入齊人，雅鄭亦復(fù)殊。豈不得祿賜，歸臥自郗歔。寥寥朱絲弦，老矣誰與娛。

人們習(xí)慣用南郭先生來比喻沒有真才實(shí)學(xué)而占據(jù)其位的人，收到的評(píng)價(jià)也都是負(fù)面的。而王安石卻一反常態(tài)，并沒有在詩中對(duì)南郭先生一概否定，強(qiáng)烈譴責(zé)。而是從南郭先生的角度出發(fā)，首先敘述了其善鼓瑟的才能與執(zhí)政者喜聽竽的愛好不合的事實(shí)。認(rèn)為南郭先生既未能如愿得到祿賜，又在齊國失去了容身之處，其實(shí)是個(gè)失意之人。最后，王安石甚至還站在南郭先生的角度，發(fā)出了老來寂寞的慨嘆。整首詩角度特別，令人耳目一新。

善于翻案是王安石詠史的一大特色。通過提出與前人相異的對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出自己與眾不同的看法和思考。

王安石作為歷史上著名的政治家，對(duì)歷史事件的思考充滿了理性。他往往能透過事物的現(xiàn)象，從本質(zhì)來看待、分析問題，從而得出深刻的見解。這一鮮明特點(diǎn)也體現(xiàn)在他的詠史詩里。如《烏江亭》：

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？

歷史上人們關(guān)于這個(gè)事件的詩作，多從對(duì)悲劇英雄項(xiàng)羽的同情出發(fā)來做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，并表達(dá)了對(duì)項(xiàng)羽的惋惜。王安石則不然。他從理性的角度出發(fā)，依據(jù)客觀事實(shí)和具體情況來分析形勢(shì)。他在詩中認(rèn)為，歷史的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。項(xiàng)羽在幾次大敗之后，已經(jīng)失去了天時(shí)地利人和，到了四面楚歌的地步。這樣的情況下，即使能夠茍且逃生，江東子弟們也不一定會(huì)再為他賣命了。失敗已成定局，大勢(shì)再難挽回。

又如《賜也》一詩：

賜也能言未識(shí)真，誤將心許漢陰人。桔槔俯仰妨何事，抱甕區(qū)區(qū)老此身。

《莊子》有這樣一段記載：漢陰有一位丈人抱著水甕澆水灌地，十分吃力卻沒有成效。子貢見了便建議他改用桔槔，一天便可以澆灌百畝，不料卻被漢陰丈人所拒絕，理由是“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，子貢聽了十分慚愧，不能作答。王安石在此詩中對(duì)二人的行為提出了自己的思考。他批評(píng)漢陰丈人和子貢，認(rèn)為“機(jī)械”“機(jī)事”和“機(jī)心”之間乃是人為強(qiáng)加的、牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系，二人卻盲目地以為是大有見道之語。過于保守頑固，不知變通，只是白白使自己受苦，毫無益處。

宋人的詩歌向來有好發(fā)議論之癖。王安石的詠史詩中也常常體現(xiàn)此特征。作者從一個(gè)政治家的高度來對(duì)歷史事件做出評(píng)價(jià)，因而這些議論往往切中要害，予人啟示，發(fā)人深省，值得深思。如《宰嚭》一詩：

謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。

詩中寫的是春秋時(shí)吳越相爭(zhēng)，而越國取得勝利這一歷史。宰嚭是吳國的大臣，因善逢迎，深得吳王夫差寵信。吳破越后，他受越賄賂，許越媾和，并屢進(jìn)讒言，譖殺了伍子胥。古時(shí)候向來有“紅顏禍水”之說，認(rèn)為君王身邊有姿色的女子常常是貽誤國家的禍害和根源。王安石則認(rèn)為對(duì)女性這樣的偏見是沒有道理的，吳國的滅亡，實(shí)際上是由宰嚭之類的奸臣一手造成。即使沒有西施這樣的女子在宮中，不誅殺宰嚭，吳國還是會(huì)滅亡。不能用一介女子為失敗者開脫。

再有《范增》一詩：

中原秦鹿待新羈，力戰(zhàn)紛紛此一時(shí)。有道吊民天即助，不知何用牧羊兒。

這首詩寫的是秦末戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，范增主張“用牧羊兒”一事。范增是當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽的主要謀士，被項(xiàng)羽尊為“亞父”。歷來人們慣于認(rèn)為，項(xiàng)羽的失敗有很大原因是沒有聽從范增的屢次勸告。而王安石認(rèn)為，范增未必有多么高明。“用牧羊兒”，指范增向項(xiàng)梁建議，推尊在楚亡于秦后曾經(jīng)做過牧羊兒的楚懷王羋心，以號(hào)召百姓。從事實(shí)出發(fā)，王安石認(rèn)為，這一策略是不恰當(dāng)?shù)摹臍v史的角度看，民心向背決定了最終的勝負(fù)。因而只要在政治上“有道”，多數(shù)人必然主動(dòng)感附，也就能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。然而范增卻提出通過尊“牧羊兒”來達(dá)到目的，是沒抓住重點(diǎn)。

王安石在詠史詩中議論歷史事件時(shí)，往往只用二十八字絕句便準(zhǔn)確達(dá)意，短小精悍、發(fā)人思索而又令人回味。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）