淺析古滇國(guó)時(shí)期青銅器紋飾與云南少數(shù)民族舞蹈文化的關(guān)系
——以翔鷺紋為例

浮菁玉

（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650000）

一、古滇國(guó)的青銅器

在我國(guó)西南邊陲曾經(jīng)存在著一個(gè)古老的王國(guó)，司馬遷在《史記》中稱(chēng)之為“滇”?！妒酚浳髂弦牧袀鳌酚涊d：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫至屬以什數(shù)，滇最大?！痹颇鲜〔┪镳^在昆明市晉寧石寨山古墓群出土的文物中發(fā)現(xiàn)了“滇王之印”，這不僅證實(shí)了這個(gè)古老王國(guó)的存在，也佐證了古滇國(guó)所流傳下來(lái)的文化對(duì)云南民族文化的深刻影響。古滇國(guó)青銅器記錄著“滇人”先民們的生產(chǎn)生活、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面的民族文化，尤為珍貴。

我國(guó)學(xué)界對(duì)于古滇國(guó)青銅文化研究，是隨著考古學(xué)者從1955年到1991年對(duì)于昆明市晉寧石寨山和玉溪市江川李家山古墓群出土的文物開(kāi)始的，其中大量各類(lèi)青銅器出土，“古滇國(guó)”歷史文化樣態(tài)浮現(xiàn)在大眾視野中。從青銅器紋飾我們可以看到，云南古代少數(shù)民族先民沒(méi)有形成其特有的文字，許多文化只能通過(guò)圖案記錄且傳承下來(lái)。青銅器上的舞蹈姿態(tài)和圖案紋飾對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的形貌認(rèn)識(shí)提供了充足的史料信息。

古滇國(guó)青銅舞蹈圖像主要集中在銅鼓、銅貯貝器、扣飾、銅劍等青銅器上。最早出現(xiàn)舞蹈式樣的青銅器是銅扣飾，到了西漢中期逐漸出現(xiàn)在銅鼓和貯貝器上[1]。銅鼓是古滇國(guó)時(shí)期各少數(shù)民族先民使用最為普遍的一種打擊樂(lè)器，在不同時(shí)期和地區(qū)出土的銅鼓各有特點(diǎn)，基本特征也不盡相同，中空無(wú)底、平面曲腰、通體皆銅、側(cè)有四耳。學(xué)界認(rèn)為楚雄州萬(wàn)家壩型銅鼓是八種銅鼓類(lèi)型中最早出現(xiàn)的，盛行于春秋時(shí)期，紋飾少且簡(jiǎn)單，到了戰(zhàn)國(guó)東漢時(shí)期，石寨山型銅鼓逐漸盛行，造型紋飾都較成熟，是銅鼓發(fā)展比較具有典型性的一種。鼓胸和鼓腰之間有兩對(duì)鼓耳，鑄造工藝精細(xì)，紋飾豐富多樣，更生動(dòng)抽象。石寨山型銅鼓紋飾主要有翔鷺紋、羽人舞蹈紋、同心圓紋、鋸齒紋、太陽(yáng)紋等。豐富的紋飾和精美的工藝為我們展示了古滇國(guó)青銅器的文化價(jià)值和審美價(jià)值。

二、紋飾中的舞蹈形象

云南大量出土的青銅器上的舞蹈形象，集中反映了當(dāng)?shù)孛褡宓纳盍?xí)俗、風(fēng)土人情和文化藝術(shù)[2]。

昆明市晉寧石寨山12號(hào)墓出土的一件銅鼓形貯貝器，其鼓面刻有古滇人敲銅鼓的場(chǎng)面，圖案表現(xiàn)為有大、小兩只銅鼓平放在地面上，兩人徒手敲擊銅鼓，邊敲邊舞；另兩人站立面對(duì)著另一銅鼓邊，一人敲鼓另一人跳舞，舞者雙腳離開(kāi)地面呈跳躍狀態(tài)，胯部張開(kāi)呈盤(pán)腿深蹲。銅鼓中表現(xiàn)出的肢體舞蹈狀態(tài)，表達(dá)出滇人們的豪放粗獷、古樸純真的性情。

玉溪市江川李家山出土的銅扣飾，內(nèi)外圈鑲嵌著綠松石，中間有18個(gè)人手拉手跳舞的場(chǎng)面。圖中舞者全身著羽衣尾飾，身體向前傾，雙手向兩側(cè)人張開(kāi)，手拉手舞蹈。雙腿呈分開(kāi)狀態(tài)，右膝彎曲重心在右腿，前進(jìn)者雙腿呈開(kāi)合狀態(tài)，大幅度走動(dòng)。

昆明市晉寧石寨山出土的鎏金舞人扣飾，一排四人頭戴高尖頂帽，右手執(zhí)鐸鈴而舞蹈（如圖1）。

圖1 西漢早期四人銅鈴樂(lè)舞[2]15

另有一個(gè)昆明市晉寧石寨山出土的銅掛飾，西漢早期的“雙人盤(pán)舞”（如圖2），舞者腳站在上面，好像在邊歌邊舞，動(dòng)作協(xié)調(diào)，姿態(tài)各異。后一人屈抬右腿，張開(kāi)雙臂，托盤(pán)而舞。前一人腰間掛著長(zhǎng)劍，左腿蹲，右腿向前邁步，左手舉盤(pán)，右手托盤(pán)而舞。

圖2 西漢早期雙人盤(pán)舞[1]15

昆明市晉寧石寨山出土的一組四人樂(lè)舞銅人，其中一人吹葫蘆笙，后面三人舞蹈。舞者穿戴圓形扣飾，腰佩劍，張開(kāi)雙臂而舞，服飾具有濃厚的西南民族風(fēng)格。昆明市晉寧石寨山13號(hào)墓出土的西漢早期的“鎏金八人樂(lè)舞銅扣飾”，扣飾上人物分為兩層，上層跪坐四人，張口并露出愉悅的表情。頭發(fā)梳著發(fā)髻，戴冕冠形頭飾，并有兩條帶子飄落在兩側(cè)，耳戴大環(huán)形飾物。中間兩人右手戴手鐲，右側(cè)一人曲臂摸耳左手屈肘自然下垂，其余三人雙臂平舉小臂彎曲向上呈山字形，手掌心向前，呈“虎口掌”形。下層四人與上層四人大致相同，右邊一人雙手執(zhí)葫蘆笙呈吹奏狀；第二人手抱錞于一手敲擊鼓面；第三人雙手執(zhí)短管吹奏；最左一人執(zhí)葫蘆笙吹奏（如圖3）。

圖3 西漢早期的八人雙層樂(lè)舞[1]15

昆明市晉寧石寨山13號(hào)墓出土的“四人樂(lè)舞銅飾物”，四人頭戴錐形高帽，帽頂有圓形裝飾物，帽兩側(cè)垂下兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，身著對(duì)襟長(zhǎng)衫，短袖束腰，腹部有圓形裝飾物。舞者動(dòng)作一致，右臂屈肘手握銅鈴，左臂彎曲放置胸前，上身微向前傾，兩腿分開(kāi)膝蓋微彎[3]。

昆明市晉寧石寨山13號(hào)墓出土的另一件“鎏金雙人舞盤(pán)銅飾物”，兩男子頭挽發(fā)髻置于腦后，身著緊身衣褲，佩長(zhǎng)劍手托圓盤(pán)。兩人呈前后位置交錯(cuò)站立，前者側(cè)身前傾抬頭仰視，左手屈肘，手掌托盤(pán)向上舉起手臂，右臂屈肘反置于身后，手掌托盤(pán)向上，左腿屈膝跪地，右腿向前跨步屈膝，下肢動(dòng)作呈箭步狀。另一男子回頭看，雙方對(duì)視。雙臂屈肘，手掌托盤(pán)向上，身體微向右傾，右腿抬起，重心在左腳膝蓋彎曲。兩男子均張嘴似在吟唱。兩人對(duì)稱(chēng)舞動(dòng)，從外觀可以看出其定格瞬間動(dòng)作幅度大，舞蹈動(dòng)作有一定的難度，具有一定的觀賞性和表演性。

昆明市晉寧石寨山17號(hào)墓出土的“銅舞俑”，舞者四人皆為女性，梳發(fā)髻，耳戴圓形耳飾，手戴鐲子，四人服飾相同，中間兩位舞者佩戴短劍，其中一人雙手抱葫蘆笙作吹奏狀，其余三人作舞動(dòng)姿態(tài)，但不盡相同。一舞者正對(duì)前方，雙臂抬起，右臂高于左臂，手掌呈“虎口掌”掌心向上，雙腳打開(kāi)呈“小八字”位，重心在兩腿之間。另一舞者向左看，身體微向前傾，手臂姿勢(shì)與上一舞者相同，但下肢動(dòng)作略有不同，右腿屈膝下蹲，左腳勾起腳尖并抬起。剩下一舞者上身向右后方傾倒，頭部隨身體轉(zhuǎn)右后方，手臂姿勢(shì)與上一舞者相同，雙腳交叉并前腳掌踮腳，重心介于兩腿之間。四人舞者上肢動(dòng)作一致，下肢動(dòng)作有不同之處。主要是小八字、雙腳踮起、踢抬腳步之間變換，為我們展示了一幅生動(dòng)的在葫蘆笙吹奏下的靈動(dòng)舞蹈動(dòng)作姿態(tài)[4]。

昆明市晉寧漢代石寨山滇王墓銅貯貝器蓋的舞人圖上可以看出隊(duì)形呈圓形，共23人，22人頭上插著四根錐形羽毛，腦后裝飾著短羽毛，面部裝飾鳥(niǎo)型圖案，另一人裝束不同，上身裸露，細(xì)腰，下身著前短及膝后長(zhǎng)拖地的裙子，一手執(zhí)羽桿，有的羽桿下端有矛頭，執(zhí)桿手左右不同，但身體統(tǒng)一轉(zhuǎn)向外側(cè)，在舞動(dòng)中既有統(tǒng)一又有變化，全隊(duì)反時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)，步伐姿勢(shì)統(tǒng)一。

在昆明市晉寧石寨山出土的銅鼓上，鼓的腰部有十?dāng)?shù)名頭戴羽冠的舞蹈羽人，一手執(zhí)矛一手執(zhí)盾[5]。這是執(zhí)干戚而舞的舞人紋飾圖案。舞者頭戴長(zhǎng)長(zhǎng)的羽飾，左手執(zhí)戚，右手執(zhí)干，是古代干戚舞的文物佐證之一。在銅鼓舞人紋之中，還有頭戴羽毛，張臂翹掌的舞人形象，這和現(xiàn)今傣族民間舞蹈較為相似。

三、翔鷺紋與云南少數(shù)民族舞蹈之間的關(guān)系

銅鼓作為青銅器的種類(lèi)之一，是古滇國(guó)少數(shù)民族最具代表性的民族器物。銅鼓在人們心中的地位是代表著權(quán)力的象征和信仰的象征。

在古代，首領(lǐng)們以擁有銅鼓的多少來(lái)象征其地位的高低，權(quán)力的大小。銅鼓在人們的心中也被賦予神性，被視作神圣的器物。《隋書(shū)》說(shuō)：“有鼓者，號(hào)為都老，群情推服?！便~鼓上的紋飾圖案也都具備了其獨(dú)特的意義和價(jià)值。古代翔鷺被指代官員統(tǒng)治階層，以翔鷺的形象來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，因此在銅鼓這種重要的器物上作裝飾圖案。同時(shí)對(duì)于老百姓們來(lái)說(shuō)，翔鷺紋代表著他們信仰物的象征符號(hào)，翔鷺紋指代太陽(yáng)，鷺鳥(niǎo)追逐太陽(yáng)而生。翔鷺紋一般呈圓圈狀繞太陽(yáng)飛行，數(shù)量成千上百不等。翔鷺紋最早在春秋銅鼓時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

羅蘭·巴特在結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)中指出：符號(hào)是一種表示成分與另一種被表示成分的混合物。表示成分方面組成了表達(dá)方面，而被表示成分方面則組成了內(nèi)容方面。翔鷺紋的出現(xiàn)，就是以表示翔鷺的元素，表達(dá)實(shí)際上的社會(huì)制度管理權(quán)力之內(nèi)容。昆明市晉寧石寨山型銅鼓紋飾已對(duì)形象有較精準(zhǔn)的寫(xiě)實(shí)和塑造了準(zhǔn)確的圖案形象。卡西爾指出：符號(hào)在我們的意識(shí)中創(chuàng)造并顯示了知覺(jué)信號(hào)同它們所包含意味的內(nèi)在關(guān)系，二者在符號(hào)中構(gòu)成了一個(gè)整體?！袄斫夥?hào)的能力，即把關(guān)于感覺(jué)材料每一物都完全看成其所包含的特定形式的能力，是人類(lèi)獨(dú)具的精神品質(zhì)?！盵6]5格爾茲在《文化的解釋》中提到：“文化的概念本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念?！盵7]11符號(hào)化的圖案是客體真實(shí)的看法被賦予在主觀的事物圖案上有所展示表達(dá)出來(lái)，本質(zhì)是傳達(dá)出其背后的文化內(nèi)涵。翔鷺紋是昆明市晉寧石寨山型銅鼓時(shí)期的重要標(biāo)志之一，鷺鳥(niǎo)習(xí)性溫和，遵循生存規(guī)則。這也從側(cè)面代表著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于統(tǒng)一社會(huì)的需求，翔鷺紋一般被視為統(tǒng)治階級(jí)為政治需求而服務(wù)的。翔鷺紋一般裝飾在鼓面，鷺鳥(niǎo)圖案風(fēng)格寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，有長(zhǎng)長(zhǎng)的尖嘴巴，頭上有羽冠，圓圓的眼睛，尾巴像扇子一樣張開(kāi)。外形輪廓簡(jiǎn)潔，羽毛用直線和方點(diǎn)裝飾（如圖4）。

圖4 鷺鳥(niǎo)紋樣

翔鷺紋也可看作是羽人舞蹈紋，反映的是古代祭祀中的舞蹈，這也是巫術(shù)文化的重要組成部分，用羽翼裝扮成鷺鳥(niǎo)的形狀和模仿鷺鳥(niǎo)類(lèi)各自姿態(tài)的肢體舞蹈動(dòng)作都蘊(yùn)涵著豐富多彩的文化內(nèi)涵，同時(shí)也表現(xiàn)出所信奉的少數(shù)民族對(duì)鳥(niǎo)族圖騰的信仰。

羽人舞蹈紋圖案大多出現(xiàn)在鼓面主暈、鼓胸以及腰部的紋飾中，裝扮大多是以鳥(niǎo)為飾，打扮成鳥(niǎo)的模樣，所以稱(chēng)為羽人。羽人形式有很多種，最早的羽人裝扮是頭上插著單根的長(zhǎng)翎，裸體紋身。如昆明市晉寧石寨山一銅鼓，胸部船紋和腰部的羽人舞蹈紋，其中羽人全身赤裸，上面由圓點(diǎn)紋身，頭上插著單根長(zhǎng)羽毛。后來(lái)羽人形式逐漸復(fù)雜起來(lái)，有頭戴羽冠，穿著前短后長(zhǎng)的“鷺尾裙”這是一種模擬鳥(niǎo)類(lèi)的服飾裝扮。

翔鷺紋的出現(xiàn)不只是紋飾中服飾的模擬，還有手持鳥(niǎo)類(lèi)羽毛道具輔以肢體的暗示。在“萬(wàn)舞”中，《毛傳》記錄道“以干、羽為萬(wàn)舞”。羽舞舞人手持兵器或羽毛而舞蹈。翔鷺紋所代表的鳥(niǎo)族的圖騰信仰祭祀舞蹈大多出現(xiàn)在開(kāi)化、沱江等鼓的鼓面主暈（如圖5），羽人們集體舞蹈主要為場(chǎng)面宏大的祭祀舞蹈活動(dòng)。舞者大多頭戴羽冠，身著前短后長(zhǎng)的長(zhǎng)尾羽飾裙，模仿翔鷺飛翔的姿態(tài)，表現(xiàn)出具有圖騰信仰祭祀的舞蹈形式——翔鷺舞。舞者以舞姿以及動(dòng)作變化表現(xiàn)出鳥(niǎo)的飛翔姿態(tài)，形象栩栩如生，惟妙惟肖。在眾多舞者的舞蹈場(chǎng)面中，井然有序特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出整體舞蹈的連貫性和制度的森嚴(yán)，構(gòu)成一幅大型集體舞的壯觀場(chǎng)面。翔鷺舞同時(shí)具有鮮明鳥(niǎo)族圖騰信仰特征的舞蹈，鳥(niǎo)族是先民的神圣崇拜生物，羽毛插在頭上或者身著羽飾，把自己打扮成了鳥(niǎo)族模樣用以表達(dá)出他們對(duì)鳥(niǎo)族崇拜尊敬之意。

圖5 鼓紋樣式[5]270

對(duì)于先民而言，生存需求是最基本的需求，指引原始人類(lèi)為了生命的延續(xù)、傳承問(wèn)題不懈奮斗拼搏[8]150。鳥(niǎo)族圖騰信仰一方面是尊敬，另一方面希望通過(guò)鳥(niǎo)族來(lái)保佑民族子民后代的繁衍發(fā)展。翔鷺舞在羽人舞蹈中是很普遍常見(jiàn)的舞蹈類(lèi)型之一，也可用以祀奉日神。在銅鼓紋飾中，有翔鷺圍繞太陽(yáng)的圖案類(lèi)型可見(jiàn)。鼓面中央有光芒四射的太陽(yáng)紋，周?chē)邢楮橈w翔環(huán)繞，外圈有羽人舞蹈行走的樣式，象征著人們是迎著太陽(yáng)走，也表達(dá)出尊敬的訴求。在開(kāi)化出土的以羽人舞蹈紋為主紋的銅鼓都反映出隆重的祭日儀式[5]272。昆明市晉寧石寨山型鼓的部分鼓面和腰部都裝飾著人數(shù)眾多的集體舞蹈紋，舞者頭上都插著條形羽飾或者帶著重大的羽冠，上身赤裸并紋有鳥(niǎo)飾的紋身下身，著前短后長(zhǎng)的“鷺尾裙”裝扮成鷺鳥(niǎo)的模樣。從出土的銅鼓上古滇人的裝束打扮圖像可以看出，他們頭上帶有長(zhǎng)長(zhǎng)的羽冠，手持羽毛，身上穿著前短后長(zhǎng)，腰間掛有羽飾裝飾品。古滇人每逢重大節(jié)日和重要的儀式場(chǎng)合時(shí)，穿著羽裝，手舞足蹈，以此與神靈溝通和表達(dá)對(duì)祖先的信仰（如圖6）。

圖6 古滇人的羽裝

昆明市晉寧石寨山型銅鼓的翔鷺紋紋飾表達(dá)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格，讓觀者感受到古滇國(guó)之律法森嚴(yán)，等級(jí)制度嚴(yán)格的意味。在先民的思維和想象中，對(duì)“鳥(niǎo)”這種動(dòng)物產(chǎn)生出圖騰信仰意識(shí)。早些時(shí)候人們對(duì)于某種動(dòng)植物的信仰，就采取肢體動(dòng)作的模仿和服飾裝飾物的模仿。

如云南元江哈尼族“棕扇舞”是對(duì)白鷴鳥(niǎo)信仰的舞蹈。哈尼族通過(guò)舞蹈來(lái)傾訴對(duì)祖先神靈、圖騰信仰祈求保佑平安、五谷豐登的愿望[9]。棕扇舞舞姿不求統(tǒng)一，但都有模仿動(dòng)物的象征性[10]71。哈尼族糯比地區(qū)的女性動(dòng)作是由上肢和下肢構(gòu)成的，女子手拿棕扇，模擬白鷴鳥(niǎo)的羽翼，時(shí)而蹲下，時(shí)而眺望遠(yuǎn)方，雙手隨著身體的擺動(dòng)，作出模擬白鷴鳥(niǎo)嘻鬧、散步、窺探的模樣。哈尼族對(duì)于白鷴鳥(niǎo)信仰，他們先認(rèn)為白鷴鳥(niǎo)指引帶領(lǐng)他們來(lái)到元江河谷的。當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境良好，生活條件適宜，因此為了感謝白鷴鳥(niǎo)而模仿起舞。

又如德宏州景頗族“目瑙縱歌”，是景頗族傳統(tǒng)民間節(jié)日。在2006年就申報(bào)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2012年就有了“目瑙縱歌節(jié)”，數(shù)萬(wàn)人踩著同一個(gè)鼓點(diǎn)起舞，并以其參與人員規(guī)模之大創(chuàng)立下了世界紀(jì)錄。“目瑙縱歌”又稱(chēng)為“總戈”，意為“歡聚歌舞”?！澳胯А笔蔷邦H語(yǔ)，“縱歌”是景頗族載瓦語(yǔ)，每年正月十五前后景頗族各個(gè)村寨都要舉辦該活動(dòng)以慶祝。

“把各個(gè)本來(lái)分散的個(gè)體的感性存在和感性活動(dòng)，有意識(shí)地緊密連成一片，融為一體，它喚起、培育、訓(xùn)練了集體性、秩序性在行為中和觀念中的建立，同時(shí)這也就是對(duì)個(gè)體性的情感、觀念等等的規(guī)范化?！盵11]221“遠(yuǎn)古圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀的進(jìn)一步完備和分化，就是所謂‘禮’和‘樂(lè)’”[12]。禮樂(lè)結(jié)合同時(shí)強(qiáng)調(diào)階層分化。不同舞蹈不僅在行為動(dòng)作上有所區(qū)別，在著裝、動(dòng)作、程式、隊(duì)形也都有區(qū)別?！澳胯Эv歌”源自王宮舞蹈，普通平民都不會(huì)跳，后來(lái)流傳民間。至于“目瑙縱歌”與鳥(niǎo)族的關(guān)系，我們先從服飾看。頭飾上，領(lǐng)舞人是“瑙雙”，一般是祭司（掌管權(quán)力的人），頭飾上有一鳥(niǎo)嘴。由“瑙雙”帶領(lǐng)眾舞者進(jìn)行舞蹈，頭飾的區(qū)別將“瑙雙”賦予了身份的轉(zhuǎn)變，具有高貴、神性、敬畏的頭飾，區(qū)別出其主體的特殊地位，象征著身份的權(quán)力之大?！傲?xí)禮”是包括了動(dòng)作、行為、隊(duì)形、著裝、色彩等不同建立起的秩序要求。“禮”的社會(huì)功能就在于維護(hù)秩序，文化形式表現(xiàn)就在這肢體動(dòng)作之中。這種舞蹈形式對(duì)參與者和觀看者的心理都起到了很大的塑造作用。

這種“鳥(niǎo)族信仰”舞蹈不僅是景頗族、哈尼族，很多民族都有類(lèi)似這種“擬鳥(niǎo)舞”，如傣族的孔雀舞、傈僳族的鳥(niǎo)王舞、藏族的瑪恰霞布卓等都是具有鳥(niǎo)族信仰崇拜意義的舞蹈形式?！傍B(niǎo)族信仰”最早可追溯到大汶口文化，商族大圖騰就是鳥(niǎo)族。鳥(niǎo)出日升代表著新的希望，原始先民對(duì)鳥(niǎo)的信仰有著深層而直白的社會(huì)需求，希望能通過(guò)超自然的力量得到庇佑。最初的信仰是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生存條件下希望衣食無(wú)憂，逐漸發(fā)展到祈盼子孫后代繁衍等新的希望。物以類(lèi)聚，人以群分，先民們通過(guò)舞蹈這種統(tǒng)一的具有標(biāo)識(shí)性的文化儀式進(jìn)行族群認(rèn)同，同時(shí)也可以判別出其生存的社會(huì)地理?xiàng)l件，并體現(xiàn)出了族群間的“文化認(rèn)知”和“社會(huì)認(rèn)同”[8]151。如通過(guò)銅鼓上的紋飾，外圈的飛鳥(niǎo)和內(nèi)圈的太陽(yáng)，表達(dá)出古滇國(guó)先民們對(duì)鳥(niǎo)族的特殊信仰情感，并創(chuàng)作延傳至今的“鳥(niǎo)族信仰”舞蹈形式存在（如圖7）。

圖7 銅鼓紋樣

四、結(jié)語(yǔ)

我們可以從古滇國(guó)時(shí)期青銅器紋飾考證云南傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)，舞蹈作為一種肢體語(yǔ)言，從側(cè)面反映出古滇國(guó)時(shí)期的繁榮景象以及文化發(fā)展的活態(tài)歷史。古滇國(guó)時(shí)期少數(shù)民族先民雖然沒(méi)有形成其特有的文字以記載歷史，但是青銅器紋飾卻直觀生動(dòng)地展現(xiàn)了其歷史生存情態(tài)。這些圖案不是憑空想象而是事實(shí)的再現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代都有符合每個(gè)時(shí)代人們所需要的文化，從這些圖案的詳細(xì)記載中，我們能得到那個(gè)時(shí)期人們的民間信仰、自然崇拜、社會(huì)環(huán)境變化等文化信息。