劉燕

（滇西科技師范學(xué)院文學(xué)院，云南臨滄 677000）

一、東巴文形聲字聲符的特點

漢字形聲字的聲符以給整字注音[1]，只有聲符發(fā)音，意符不發(fā)音。東巴文部分形聲字聲符也給整字注音，聲符發(fā)音與整字發(fā)音相同或相近。這與漢語形聲字構(gòu)成方式一致。如：

但東巴文聲符注音方式比較復(fù)雜，聲符除了給整字注音外，還有很多其他形式。

（一）聲符只給多音節(jié)字的一個音節(jié)注音

東巴文與漢字的一個顯著不同點：漢字是單音節(jié)，而東巴文有些字是多音節(jié)。在東巴文多音節(jié)形聲字中，給字注音聲符一般都是單音節(jié)。這就出現(xiàn)聲符不能完全表音的情形，即聲符只能對應(yīng)整字中的一個音節(jié)，至于其他音節(jié)的表音方式，有如下幾種情況：

1.利用意符給多音節(jié)形聲字的其他音節(jié)注音，意符兼具表音作用。東巴文有些形聲字是多音節(jié)，構(gòu)字時由兩個或兩個以上單音節(jié)字符組成，其中一個意義同整字意義無關(guān)，只有發(fā)音上有關(guān)聯(lián)，作聲符；另一個字符與整字的意義有關(guān)聯(lián)，作意符。但與漢字不同的是，做聲符的單音節(jié)字符只表示一個音節(jié)的發(fā)音，意符除了表意之外，還起到表音的作用，發(fā)本來的音。學(xué)界一般將這種形聲字稱為“部分標(biāo)音”的形聲字。如：

2. 多個聲符給一個多音節(jié)字注音。漢字形聲字一般由兩個部件構(gòu)成，聲符和意符各一。而東巴文的形聲字存在多個聲符的情況，即利用多個聲符來給一個多音節(jié)字注音。如在方國瑜主編的《納西象形文字譜》①“兄”“弟”“姐”“妹”等4字都是兩個聲符。如：

《說文解字》（以下簡稱《說文》）中認(rèn)為，漢字中也有少量由兩個或兩個以上聲符構(gòu)成的形聲字，但這種觀點大多持有否定的態(tài)度，這是因為這種提法或是將非形聲字分析成了形聲字，或忽視了漢字形聲字產(chǎn)生的層次性。如（竊）字，《說文》中從穴，從米，禼、廿皆聲。廿，古文疾。但裘錫圭[1]認(rèn)為《說文》對“竊”的分析不可信，因為從古文字看，“廿”不可能是“疾”的古文。高亨[2]則明確指出《說文》中的“竊”字是會意字。

從漢字特點來看，似乎也沒有存在多聲字的必要。因為漢字是單音節(jié)文字，每個字形對應(yīng)一個音節(jié)，用一個聲旁就可以給整字注音。因此漢字中沒有多聲字的觀點是比較可靠的。而東巴文就不同了。東巴文形聲字中既有單音節(jié)字，又有多音節(jié)字，而充當(dāng)聲符的字幾乎都是單音節(jié)，為滿足給多音節(jié)形聲字注音的需要，有時就會出現(xiàn)多個聲符。

3. 一聲多讀。一聲多讀指的是同一個聲符雖然形體只出現(xiàn)一次，但念讀時要讀兩次，即一個聲符表示兩個相同音節(jié)的發(fā)音。如：

4. 多音節(jié)形聲字中有的沒有對應(yīng)的聲符。這種情況出現(xiàn)音節(jié)落空的現(xiàn)象。如：

喻遂生將不同音節(jié)數(shù)的形聲字標(biāo)音情況作了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)從雙音節(jié)到五音節(jié)形聲字的聲符標(biāo)音率分別是：80.4%，66.7%，42.2%，46.0%，呈逐步下降的趨勢[3]185-187，從中可以反映出東巴文形聲字聲符數(shù)量不足、標(biāo)音不完善的早期文字特點。

（二）聲符兼意符

東巴文構(gòu)字往往很注意畫面感，即使是形聲字，有時聲符出現(xiàn)的位置也能與意符的位置構(gòu)成一種意義關(guān)系，這時的聲符不僅具有表音的功能，還兼有表意的功能。如東巴文“執(zhí)”字，與“青稞”字同音。就畫一手拿東西的人形表意，畫一青稞表音，關(guān)鍵是青稞的位置恰在人手中，構(gòu)成手執(zhí)青稞的畫面，“青稞”充當(dāng)被執(zhí)物，兼有表意作用。又如“舉”字，畫一人舉石之形，“人”表意，石頭充當(dāng)被舉之物，表音兼表意。如：

東巴文形聲字中，有些聲符出現(xiàn)的位置具有表意作用，這顯然是受表形構(gòu)字思維習(xí)慣的影響。文字中殘留圖畫特征，這是早期文字的共性。甲骨文早期形聲字中也不乏有這類似的字。陳年福[4]將充當(dāng)聲符的部件兼具表形作用的字稱為“聲符形化”。他認(rèn)為甲骨文早期形聲字中存在“聲符形化”的現(xiàn)象，并認(rèn)為這是早期形聲字的重要構(gòu)型特征。如甲骨文“受”字，從舟聲?！墩f文》：“，物落，上下相符也。”從“舟”的位置來看，處于兩手之間，空間上可與兩手之形構(gòu)成授受關(guān)系，充當(dāng)相授受之物。問題是為什么要選取“舟”字作為相授受之物呢？這與東巴文“執(zhí)”字以“青稞”充當(dāng)手執(zhí)之物是同樣道理。因為它們發(fā)音與整字相同或相近，能夠起到表音作用。

（三）多聲一讀

多聲一讀指的是有的聲符在構(gòu)字時出現(xiàn)兩次，但只讀一次。劉悅認(rèn)為這是為了達(dá)到構(gòu)圖上的平衡效果[5]。如“愛”字，畫男女對坐表意，中間畫一枚針表音，但為了達(dá)到畫面的平衡感也可畫男女各執(zhí)一枚針?！袄洹弊?，畫發(fā)抖的人形表意，在人的兩手臂上各有一個“刺”表音，但只讀一個發(fā)音，這樣也是為了增加字形的平衡感，并是圖畫文字造字思維的一種體現(xiàn)。如：

（四）聲符不固定

東巴文有些形聲字存在幾個不同的異體字，原因在于聲符可以替換為其他同音字。如方國瑜《納西象形文字譜》中“無量河”“崇則利恩”等都有不同的寫法。如：

這種同一字可替換多個音同或音近聲符現(xiàn)象，說明東巴文聲符類化程度較低，其聲旁沒有固定地類化集中由少數(shù)偏旁來表示。

二、東巴文形聲字意符的特點

東巴文有些形聲字意符與漢形聲字一樣，表示整字的義類。如：東巴文中表地名的字一般是，以表示地區(qū)、地方之意，是概括性的義類。但東巴文意符也比較復(fù)雜，除了表示義類以外，還有其他不同的作用。

（一）意符與整字意義相同

意符與整字意義相同，屬于同義型意符。但這種意符的概括性差，表意非常具體，類化程度低。在東巴文形聲字中，有些聲符是重義成分，是為了避免字形混淆而后加在象形字上，加聲符后，原字充當(dāng)意符，成為形聲字。這樣的字，去掉聲符之后字義并不受影響，這說明意符表示的是整字的意義。如：

在甲骨金文中，已有很多構(gòu)字能力強(qiáng)的意符，具有較高的類化程度。如“亻、女、氵”等。但也存在一些表示具體意義的意符，如（鳳）本來是象形字，后來直接加注聲符“凡”表音，變?yōu)樾温曌?，原字變?yōu)橐夥?，直接表示整字的意思，不表義類。這種形聲字稱為注音形聲字。在東巴文和早期漢字中都存在一定數(shù)量的注音形聲字。直接給已有的象形字加注聲符，這是造字者對字形表音的一種自覺追求，是早期形聲字的產(chǎn)生途徑之一。

（二）多個意符共同表義

多個意符共同表義就是一個形聲字中包含兩個或兩個以上的意符，即一般多形字。東巴文中有這類形聲字。如：

《說文》中認(rèn)為，漢字中也有這類多形字。但目前對這種觀點持否定態(tài)度的學(xué)者也較多。唐蘭認(rèn)為漢字形聲字只有一形一聲，不存在二形一聲且三形一聲等情況[6]。彭霞也否定漢字存在多形字的現(xiàn)象[7]148-149。她舉例說：《說文》將“碧”字說成是：“石之青美者，從玉、石，白聲”，是錯誤的，其忽視了漢字形聲字產(chǎn)生的層次性?！氨獭睉?yīng)該是從石，珀聲（珀本身是從玉白聲的形聲字）的一形一聲字，而不能拆開來分析從玉、石，白聲的二形一聲字。

（三）意符兼聲符

東巴文中很多意符在表意的同時也要發(fā)音，兼具聲符的作用。這是由于東巴文中有一些文字是多音節(jié)。如果聲符只表示其中一個音節(jié)的發(fā)音，那么另外音節(jié)的發(fā)音就有可能要對應(yīng)意符的發(fā)音。如“公雞”，由“白”和“雞”兩個字符組成，“白”是聲符，注“公”音，“雞”用的就是“雞”的象形字，是意符，但仍讀“雞”音。如：

有時東巴文意符不但要發(fā)音，一個意符在一個字當(dāng)中還有讀兩次的現(xiàn)象。東巴文經(jīng)典中常出現(xiàn)的吉利話“養(yǎng)女好看”是一個字，共4個音節(jié)。它由“稻”“女”“美麗”三個字符組成，“稻”借音作“養(yǎng)”，“美麗”表意，也要發(fā)音，對應(yīng)最后一個音節(jié)；“女”表意，也要發(fā)音，雖只畫了一個“女”的字形，但要讀兩次，分別對應(yīng)第一個音節(jié)和第三兩個音節(jié)，直接翻譯就是“女養(yǎng)女美”。與之十分類似的還有“養(yǎng)兒能干”這個字。如：

（四）意符的類型以形符為主

裘錫圭將意符分為形符和義符兩類。如果一個字符是通過形象來起到表意作用，稱為形符；有的意符不通過形象來表意，而是依靠它本身的字義來表意，這種字符往往是由已有的字來充當(dāng)表意部件，這就是義符。漢字隸變之后象形性大大減弱，形符基本就不用了。東巴文象形性強(qiáng)，還沒有發(fā)生筆畫化，目前只有是形符字存在。

三、東巴文形聲字的總體特點

（一）東巴文形聲字還保留一部分圖畫特征

東巴文形聲字中的聲符兼意符（形符聲化）、多聲一讀、意符類型以形符為主等特點，都是圖畫特點的殘留。東巴文聲符除了表音以外，有時也要考慮與意符一起構(gòu)成一幅有意義的畫面；或者明明不需要多個聲符時，重復(fù)出現(xiàn)某個聲符，以實現(xiàn)畫面的平衡感。但意符多以形象的圖形表示具體的意義，幾乎沒有實現(xiàn)類化，也沒有發(fā)生筆畫化。這說明造字者造字時仍囿于圖畫思維的極限，使得造出來的字能夠望文知義。這恰恰說明了東巴文形聲字的原始性特點，因為圖畫是反映客觀世界的，而文字是反映語言的。對圖畫的理解可以不借助語言，而對文字的理解必須通過語言來實現(xiàn)。文字是用來記錄語言的，應(yīng)與語言保留嚴(yán)整的對應(yīng)關(guān)系，才是比較成熟的文字體系，文字產(chǎn)生之初或萌芽階段只是輔助記憶的工具，符號性很弱，與語言的關(guān)系還不夠緊密，兩者的對應(yīng)關(guān)系是在社會發(fā)展過程中逐漸緊密起來的。

（二）東巴文形聲字聲符和意符功能沒有完全分化

東巴文存在聲符兼意符和意符兼聲符的現(xiàn)象。聲符有時在構(gòu)型上與意符形成一種能夠整體表義的文字布局；意符也常常要體現(xiàn)表音的功能，既要表意，也要對應(yīng)多音節(jié)字中的某個音節(jié)發(fā)音。這種聲符和意符功能，反映出東巴文聲符和意符的分工尚未完成，其形聲字還處于較早的階段。

（三）聲符和意符類化水平低，形聲字特點不明顯

類化是形聲字聲符和意符遵循“以類相從”的原則，逐漸系統(tǒng)化的過程，是形聲字成熟程度的重要標(biāo)志之一。

漢字形聲字從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了持續(xù)類化的過程，尤其是意符的類化表現(xiàn)得最為突出。當(dāng)一個字承擔(dān)的意義過多時，為了分化字義，使文字的形義關(guān)系更明確，就會給假借義、本義、引申義等添加意符，使之變?yōu)橐栽譃槁暦男温曌?。如“倉更”變?yōu)椤胞]鹒”，“吳公”變?yōu)椤膀隍肌?，漸漸地把鳥類的字皆從“鳥”（或“隹”），蟲類的字皆從“蟲”，實現(xiàn)了以類相從的系統(tǒng)化效果。

綜觀東巴文形聲字，其意符表意非常具體，但概括程度較低。如：

這種意符不能表示義類，造字效率較低。據(jù)喻遂生統(tǒng)計，東巴文單音節(jié)形聲字平均每個意符造字1.71個，每個聲符造字1.29個。意符和聲符整體上類化程度低，大多聲符和意符不具有能產(chǎn)性[3]110-111。

（四）多形多聲字廣泛存在

《說文》中提到了形聲字中存在多個形符或多個聲符的現(xiàn)象，清代學(xué)者將其統(tǒng)稱為多形多聲字。但對漢字中存在多形多聲字的提法，近代以來的學(xué)者多持有否定態(tài)度，如唐蘭、馬敘倫等。彭霞、馮玉濤對《說文》中的多形多聲字進(jìn)行了逐一分析，認(rèn)為漢字中不存在多形多聲字，之前多形多聲字的提法是由于沒有注意到漢字形成的層次性或?qū)⑵渌Y(jié)構(gòu)的字錯誤地分析成形聲字所致[8]152-153。

東巴文中存在一定量的多音節(jié)形聲字，但充當(dāng)聲符的字都是單音節(jié)，這就給東巴文多聲字的產(chǎn)生提供了條件。

東巴文意符表意往往非常具體，要在形聲字中表達(dá)一個相對復(fù)雜的意思，就需要疊加意符。如東巴文中“麗江寶山鄉(xiāng)”這個字，既要表示出這是一個地名，又要表示出這是一個村子，還要表示出此地多石的特點，就需要三個意符組合，這也體現(xiàn)了東巴文造字者對具體意義的追求。

漢字中靠添加意符手段產(chǎn)生的形聲字，主要目的不是為了表達(dá)意義，而是為了區(qū)別意義，即分化字義。又由于漢字意符類化程度高，一般都只表示義類，所以漢字添加意符只要能達(dá)到在字形上將本義、引申義、假借義區(qū)別即可，所以不必采用多個意符造字。如給多義字“益”“其”“止”等分別加上表示義類的意符“氵”“竹”“足”以區(qū)別本義和假借義。漢字形旁意義與形聲字字義的關(guān)系，大都泛而不切實際。

漢字形聲字的追求是區(qū)別意義，做不到望文知義，只能做到望文知類。而東巴文形聲字的追求是表達(dá)意義，即追求望文知義，因此當(dāng)一個意符無法準(zhǔn)確表達(dá)意義時，會選擇采用多個意符。這種追求其實也是圖畫造字思維的一種體現(xiàn)。

四、東巴文形聲手段的發(fā)展

漢字在甲骨文階段曾出現(xiàn)過大量的假借字，從殷商甲骨文用字情況看，假借現(xiàn)象在當(dāng)時非常普遍，一度占到甲骨文的百分之七十左右[9]。假借是最先出現(xiàn)的表音手段，是解決“字不敷用”的一個權(quán)宜之計。但當(dāng)文字?jǐn)?shù)量達(dá)到一定程度，抽象意義增多時，假借字也隨之增多了，一個假借字往往要表示若干個不相關(guān)的意思，在一定程度上影響了文字表意的確定性。這時給假借字增加意符來分化它們的功能就成為一個自然的選擇，如“倉更”加形旁變成“鸧鹒”，“尚羊”加形旁變成“徜徉”，假借字就變成了形聲字。形聲字一旦產(chǎn)生，很快就占據(jù)了優(yōu)勢。按馬景侖[10]的統(tǒng)計，甲骨文中形聲字占27.24%，《說文》中形聲字已占到85%。形聲造字法既能表音，又能表意，更能適應(yīng)語言對文字的需要，漢字在產(chǎn)生形聲造字法以后已經(jīng)完全形聲化了。而東巴文中并沒有出現(xiàn)過這一現(xiàn)象。東巴文中雖有假借手段，并有形聲字，但它并沒有發(fā)展成以形聲為主的文字體系，到目前為止形聲字在東巴文中所占的比例僅有20%左右②。究其原因，大概有如下幾個方面：

（一）假借在東巴文中十分自由，在一定程度上解決了字不敷用的現(xiàn)象

東巴文假借現(xiàn)象很多，通常是假借表示具體意義的字來表示抽象意義。假借在東巴文中是一種用字原則，使用十分自由，基本上隨文定義，只要音同或音近皆可假借。據(jù)喻遂生統(tǒng)計，東巴文應(yīng)用性文獻(xiàn)中假借字占到總字?jǐn)?shù)的70%-80%[3]225。和即仁、姜竹儀《納西語簡志》中指出：“東巴文的一個字除了本義以外，在一定的上下文中還可以表示和它同音或讀音相近的詞的意義。”[11]李霖燦認(rèn)為東巴文源于“應(yīng)物寫形”，而實際應(yīng)用確采用“同音假借”原則[12]。

按照劉又辛的觀點，漢字的發(fā)展大體可分為三個階段，分別是形意字階段、假借字階段和形聲字階段。假借字的出現(xiàn)主要是為了“濟(jì)造字之窮”，形意文字要求字形與字義有一定的聯(lián)系，字義具體的字比較容易造出來，當(dāng)抽象概念大量涌現(xiàn)的時候，形意字就顯得力不從心了，單純依靠象形、會意等手段無法全面地記錄語言[13]。假借字拋開了文字與語言之間的形義聯(lián)系，轉(zhuǎn)而通過字音與字義建立關(guān)系，這可以更加完整地記錄語言，大大提高了形意文字的表詞功能。早期文字?jǐn)?shù)量有限，大量的假借勢必造成一字多義，而文字的發(fā)展要求“表達(dá)律”“區(qū)別律”的統(tǒng)一。出于提高區(qū)別度的考慮，假借只能作為“濟(jì)造字之窮”的權(quán)宜手段。如果一個部落叫做“羊”，一個水名也叫“羊”，一個蟲子也叫“羊”，這都是假借，一個字形需承擔(dān)多個不相干的意義，很容易混亂。人們就會分別給它們加上一個意符，部落叫“姜”，水名叫“洋”，蟲子叫“蛘”，通過形聲的手段分化了假借字的功能。文字發(fā)展就進(jìn)入到了形聲階段。

如果參照漢字的發(fā)展階段，東巴文目前大致屬于假借字階段，而且處于“字無定義，義無定字”的早期未定型階段。假借的隨意使用能夠基本解決“字不敷用”的問題。雖然也由此帶來了表意混亂的現(xiàn)象，但由于東巴文在東巴經(jīng)之外的應(yīng)用不多，而東巴經(jīng)師對經(jīng)文的內(nèi)容往往諳熟于心，并不依賴東巴文釋讀經(jīng)文，不易產(chǎn)生混亂，因此通過添加意符制造形聲字的愿望也不如漢字使用者那么強(qiáng)烈。

（二）東巴文使用空間受到漢字的擠壓，沒有發(fā)展成為納西族全民性文字

東巴文主要用于記錄東巴經(jīng)，雖已發(fā)現(xiàn)一些近代用東巴文書寫的地契、賬本、書信、墓銘、對聯(lián)等應(yīng)用性文書，由此說明東巴文并不是一種純粹民間信仰文字，也有一些世俗方面的應(yīng)用，但總體來說東巴文始終沒有成為納西族全民性的文字，使用范圍較窄。東巴文從產(chǎn)生到現(xiàn)在，其使用權(quán)主要掌握在納西族文化精英——東巴經(jīng)師。

據(jù)尤中介紹，從明朝始在麗江一些地區(qū)開始設(shè)立學(xué)校，部分麼些（納西）統(tǒng)治階級直接接受了漢文化，木氏土司家族有些人開始用漢字寫詩。但民間東巴文還仍在使用，不過由于納西族當(dāng)時還處于農(nóng)奴制社會，百姓沒有受教育的權(quán)利，幾乎都是文盲，東巴文也主要限于納西族知識分子?xùn)|巴經(jīng)師在使用。清雍正元年（1723年）改土歸流后，麗江地區(qū)受漢文化影響較深，本民族文字不復(fù)見于推廣使用[14]。方國瑜也提到，自己幼年時，開蒙讀書都只識漢字，不學(xué)東巴文，一般社會生活中都使用漢字。從現(xiàn)在東巴文使用情況看，文字的社會功能已經(jīng)大大衰退，東巴文在麗江社會中，象征功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于信息功能[15]。徐紅罡，任燕指出：麗江市政府及市民雖然對東巴文有認(rèn)同，但他們主要看重的是東巴文的文化符號價值和商業(yè)價值，東巴文信息功能已非常匱乏[16]?，F(xiàn)在政府、學(xué)校、媒體以及一些公共標(biāo)識等都使用漢字，在一定程度上限制了東巴文的進(jìn)一步發(fā)展。由于群眾基礎(chǔ)薄弱，社會功能匱乏，東巴文失去了從假借字階段向形聲字階段發(fā)展的推動力，形聲造字法產(chǎn)生之后，形聲字的數(shù)量并沒有顯著提升。

五、結(jié)語

通過上述分析，東巴文形聲字與早期漢字形聲字存在一些共性特點。如早期漢字形聲字也存在聲符形化現(xiàn)象，意符也有一部分表示具體意義。但東巴文形聲字還有很多漢字形聲字不具備的特點。一方面由于東巴文比甲骨文更為原始，并具備更多圖畫文字的特點，其形聲手段也不完善；另一方面由于東巴文記錄納西語的方式與漢字記錄漢語的方式不同。漢字是比較嚴(yán)格的語素-音節(jié)文字，絕大多數(shù)都是一個字對應(yīng)音系層的一個音節(jié)，對應(yīng)語法層的一個語素。但東巴文與納西語的對應(yīng)方式比較復(fù)雜。有的東巴文是一個字對應(yīng)一個語素或一個詞，也有一些東巴文對應(yīng)的是納西語中的短語甚至句子，這就使東巴文當(dāng)中產(chǎn)生了很多的多音節(jié)形聲字，其形聲表達(dá)法自然也與漢字不同，其中最明顯的就是采用多個聲符造字。通過分析東巴文形聲字的特點，可以說明古漢字形聲字是比較發(fā)達(dá)和完善的，并且可以據(jù)此推測古漢字可能也經(jīng)歷過與東巴文形聲字相類似的初級階段，為探尋比甲骨文更早的漢字提供了依據(jù)。同時，漢字通過假借字階段走上形聲化之路的文字發(fā)展路徑，也為東巴文未來發(fā)展走向提供借鑒。

注釋：

①本文中所提到的東巴文均出自方國瑜的《納西象形文字譜》和李霖燦《納西族象形標(biāo)音文字字典》。

②據(jù)胡文華博士學(xué)位論文《納西東巴文形聲字研究及其文字學(xué)意義》統(tǒng)計，方國瑜的《納西象形文字譜》中共有形聲字363個，占總字?jǐn)?shù)的27%，李霖燦的《納西象形標(biāo)音文字字典》中共有形聲字382個，占總字?jǐn)?shù)的18%。就兩者綜合來看，東巴文形聲字?jǐn)?shù)量應(yīng)在20%左右。