蒙田教育思想對高校人才培養(yǎng)的啟示

季馨懌 鄔 楊 鄔海明

（1.江西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西南昌 330013；2.江西科技師范大學(xué)，江西南昌 330038；3.江西科技師范大學(xué)理工學(xué)院，江西南昌 330199）

一、蒙田教育思想之述評

（一）蒙田及其時代背景

蒙田（1533—1592）是文藝復(fù)興后期教育學(xué)、文學(xué)跨界的代表性思想家。他出生于法國的一個鄉(xiāng)紳家庭，1581—1585年擔(dān)任波爾多市長。他反思人性與德行乃至生命的意義，不拘形式撰寫《蒙田隨筆集》。這個隨筆集是一種直面人生、抒發(fā)情懷的文體，具有深厚的思想內(nèi)涵，內(nèi)容包羅萬象，包括社會歷史、教育哲學(xué)等。

蒙田所處的時代是法國歷史上戰(zhàn)事最多、政局最亂的文藝復(fù)興時期。馬新國認(rèn)為，歐洲文藝復(fù)興是一場反封建、反宗教的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)古希臘、古羅馬古典藝術(shù)和美學(xué)的“再生”；贊揚(yáng)“人文及科學(xué)主義”，以人性反對神性；強(qiáng)調(diào)從信仰中脫胎出知識，反對盲從，以個性解放對抗宗教禁欲，以觀察實(shí)踐對抗經(jīng)院教條，以入世對抗出世。[1]文藝復(fù)興為蒙田表現(xiàn)出先鋒性和反叛性提供了鮮活的時代背景，教育領(lǐng)域?qū)⑵錃w為唯實(shí)主義代表。蒙田的教育思想重視行動，而非重知識；重判斷力培養(yǎng)，而非重知識記憶；重個人經(jīng)驗、理性獨(dú)立思考，而非重引證權(quán)威及死守書本；重身心和諧，而非重身心分離。[2]

（二）蒙田的人本主義教育思想

蒙田教育思想基于其人本主義價值觀的構(gòu)建。他先后受到斯多葛學(xué)派與伊壁鳩魯主義的影響。蒙田的哲學(xué)思想有其根本主線——“促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)自身的幸福”，而實(shí)現(xiàn)的路徑就在于“對自我的解剖”。蒙田將自身的所見、所聞、所感不遺余力地深挖與探討、旁征博引。蒙田充分肯定個人存在的價值，堅信人要追求幸福、砥礪精神、戰(zhàn)勝磨難直至超脫于命運(yùn)之上，從而實(shí)現(xiàn)自控，達(dá)到自在安詳?shù)木辰纭?/p>

郭宏安指出蒙田教育思想的三個重要特征，即“中庸與懷疑、節(jié)制與秩序、理性思考”。在中庸與懷疑方面，蒙田主張溫和順從，并在其上構(gòu)建了精神和道德的主導(dǎo)。他認(rèn)為好的生活和教育是有條不紊的，是全面和諧地實(shí)現(xiàn)人的天性。最智慧的哲人要主動懷疑。在節(jié)制與秩序方面，他主張建立精神生活的主導(dǎo)和道德生活的準(zhǔn)則，政治上主張尊重現(xiàn)存的秩序，注重社會改良。他主張教育嚴(yán)格又溫和。在理性方面，他認(rèn)為經(jīng)驗可與理性互補(bǔ)?？梢哉f，正是由于中庸、懷疑、節(jié)制、理性，蒙田的教育思想呈現(xiàn)出“內(nèi)外兼修”的特質(zhì)。

具體而言，蒙田的教育思想可概括為以下六個方面：其一，教學(xué)的目的是培養(yǎng)紳士，培養(yǎng)判斷力。他反對教兒童過多知識，學(xué)生獲益在于他的行為而非是否記住。要讓學(xué)生存疑，自主選取更多學(xué)習(xí)內(nèi)容。蒙田指出，“以學(xué)究的方式進(jìn)行‘教與學(xué)’，學(xué)生和老師都會得到更多知識，但不會變得更能干”“學(xué)習(xí)是為了心靈健康、判斷力提升”。[3]其二，教學(xué)方式要接觸外界。他讓學(xué)生博采眾家之長，變成自己的東西。不能只學(xué)書本知識，更要接觸世界，與各類人交流，去旅行與觀察。這比較接近我國孔子學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“三人行必有我?guī)煛?。其三，教育的?nèi)涵在于德行。贊美一個人不能看金錢和地位，而要看德行。蒙田認(rèn)為：“知識要用來營養(yǎng)、充實(shí)教育者，而不是用作炫耀。智慧的標(biāo)志是讓人快樂，真正的美德讓人輕松、愉快?！盵4]其四，教育的使命是身心同時發(fā)展。蒙田認(rèn)為，學(xué)生缺失自由，就會變得懦弱。精神強(qiáng)健也要筋骨強(qiáng)健。書讀得多卻不轉(zhuǎn)化會抑制思維，而心靈敞開的吸收才會越充實(shí)。其五，教學(xué)方法要多元。針對不同教學(xué)對象，要使用多種學(xué)習(xí)和教學(xué)方法。既要表揚(yáng)，也要批評；要準(zhǔn)確評估學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。其六，教學(xué)的旨趣要注重豐富性和實(shí)際。教育的目的是充分尋找學(xué)習(xí)者自身的興趣和基底，構(gòu)建自身成長的獨(dú)特方案，根據(jù)實(shí)際找尋幸福的人生。

二、蒙田教育思想與高校人才培養(yǎng)之關(guān)聯(lián)取舍

蒙田教育思想可取之處在于從人的發(fā)展角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中庸與懷疑、節(jié)制與秩序、理性思考等?？梢哉f，他的人本主義觀幫助人們正視自身、關(guān)注人性、探索世界。尤其是與蒙田同屬唯實(shí)教育的美國教育哲學(xué)家富蘭克林，其教育理念已經(jīng)偏向于中下階層人民，教育的目的也更加接近實(shí)際，就是培養(yǎng)社會所需的人才。

從這個意義出發(fā)，“注重德行、敢于行動、強(qiáng)化判斷力、學(xué)會理性思考、提升身心和諧”——蒙田教育思想的上述要素可以有效回應(yīng)當(dāng)前高等教育人才培養(yǎng)中的一系列理論問題，即不僅是學(xué)習(xí)技能，更要強(qiáng)化人才的心智成長，充分認(rèn)識到學(xué)生全面成長的重要性，不斷使學(xué)生理解“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的真理性追求，以期通過通識教育構(gòu)建其心智發(fā)展空間。在馬克思主義的基本原理中也強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展理論，這是當(dāng)前中國教育方針的理論基石。人的全面成長涵蓋了物質(zhì)生產(chǎn)、精神需求及思想道德等方面的全面發(fā)展。

西方20 世紀(jì)思潮中，弗洛伊德、馬斯洛等學(xué)者的人本主義理論和羅杰斯的人本主義療法等，[5]人本主義的核心聚焦人的成長和心智的成熟，指向真善美的達(dá)成，但并沒有理性推導(dǎo)的成長通路，也過于注重個體性。在新文科背景下，應(yīng)強(qiáng)調(diào)基于中國傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的以人為本，將個體歸于集體中，指向超越個體的“和合文化”和“中庸文化”；“以學(xué)生為中心”的高校人才培養(yǎng)，應(yīng)在我國傳統(tǒng)文化中的以人為本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化中的集體與個體間平衡協(xié)調(diào)的道德體系，并關(guān)照到學(xué)生個體成長的主動性和向善性，那么這樣的通識教育所培養(yǎng)出的新文科人才就具備了“人之為人”的根本，是既有良好的身心素養(yǎng)，又有德行、專業(yè)深的人才。

蒙田的教育盡管注重實(shí)際，但仍然是為“少部分人準(zhǔn)備的”，即成長為紳士。當(dāng)前，我們需要提倡和踐行的是每個人都有受教育的權(quán)利與義務(wù)。對于高等教育而言，人才培養(yǎng)是面向所有人的。

三、蒙田教育思想對高校人才培養(yǎng)的啟示

（一）構(gòu)建以通識教育為成長路徑的新文科人才培養(yǎng)模式

通識教育是新文科建設(shè)的路徑之一。應(yīng)創(chuàng)新“新文科通識課程群”，通識文化課是以中國傳統(tǒng)文化和中國科技文化為基底的，我們需要培養(yǎng)的是跨學(xué)科、跨文化人才，首先要提升我國大學(xué)生的文化自信，應(yīng)注重對以中國儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行脈絡(luò)梳理，整理出包含古文、歷史、哲學(xué)、書法、音樂等內(nèi)容的中國文化傳統(tǒng)書目，將其列為通識教育的經(jīng)典書目，同時再適當(dāng)選取一些較有代表性的西方名著作為補(bǔ)充。在中西文化對比間，大學(xué)生進(jìn)一步理解了文明平等交流的必要性，增強(qiáng)對中國文化的認(rèn)同感，樹立一種“家國文化”和建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的價值觀。

（二）加強(qiáng)身心修養(yǎng)，注重德行成長

蒙田對法國舊經(jīng)院教育弊端進(jìn)行深刻反思，從道德教育的角度，重申了道德教育的基本地位，將健全人格作為根本教育目的，對當(dāng)代中國道德教育具有借鑒意義。[6]當(dāng)前新文科背景下的高校人才德育培養(yǎng)，就是要立足新發(fā)展階段、強(qiáng)化中國特色、不斷揚(yáng)棄蒙田道德教育思想，促進(jìn)大學(xué)生牢固樹立社會主義核心價值觀。

在德育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁”“率性”“德行”“中庸”等德育觀念應(yīng)走向一種具體化，要讓學(xué)生自身樹立起道德的自我準(zhǔn)則，學(xué)會正確處理好個體和外界的關(guān)系，如“自身與外界、自身與內(nèi)在”的關(guān)系，即不斷提升創(chuàng)造和諧、維護(hù)和諧、團(tuán)結(jié)向上的品質(zhì)。進(jìn)一步說，應(yīng)注重大學(xué)生的身心健康，提升他們內(nèi)在的身體素質(zhì)，因為身心健康是實(shí)現(xiàn)幸福和快樂的先決條件。從注重節(jié)制、秩序、中庸角度出發(fā)進(jìn)一步探討。

在身體方面，教師應(yīng)該與學(xué)生保持良好的關(guān)系，鼓勵大學(xué)生注重身體鍛煉，找到感興趣的體育項目。通過規(guī)律性的體育鍛煉，不斷提升心理抗壓能力，舒緩身心疲勞，以更好的精神狀態(tài)投入學(xué)習(xí)中。學(xué)生應(yīng)主動參與大學(xué)中的校園公益活動與支教等，還應(yīng)關(guān)注大自然，去名山大川、名勝古跡尋訪旅游、自我陶冶，不斷開闊眼界，認(rèn)識到中國文化的獨(dú)特性和包容性。

在心靈方面，不斷認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美。學(xué)生應(yīng)學(xué)會中庸地看待問題，正視內(nèi)心的實(shí)際情況，或焦灼或開心，都是常態(tài)；應(yīng)遇事不偏激，多思考“為什么”，怎樣做更合情理；應(yīng)培養(yǎng)良好的興趣愛好，主動學(xué)習(xí)一些繪圖、錄音、視頻等軟件，將美好的思維與事情記錄下來；應(yīng)經(jīng)常與朋友溝通，提高心智和共情能力；應(yīng)參加經(jīng)典書目讀書會等，對同一本名著交流各自看法，懂得合作精神、表達(dá)邏輯，真正實(shí)現(xiàn)心靈和身體的和諧成長。

（三）注重大學(xué)生人文精神培養(yǎng)

在新文科背景下，首先是強(qiáng)調(diào)“大文化”理念。人文教育應(yīng)該強(qiáng)化諸如儒家文化的中國傳統(tǒng)文化的教育。大學(xué)生還應(yīng)從中西文化對比中進(jìn)行經(jīng)典閱讀，自我提升哲學(xué)、音體美、書法等課業(yè)興趣，強(qiáng)調(diào)“以人為本、中庸和諧、追求真善美”。這樣不僅學(xué)會了知識技能，更學(xué)習(xí)到古代文人那種君子精神，與古代先賢在書中對話，向孔子等先賢學(xué)習(xí)高尚品格和情操。

其次是強(qiáng)調(diào)“新語言”理念，提高學(xué)生的文字表達(dá)和邏輯表達(dá)能力，學(xué)習(xí)蒙田的自我記錄、自我解剖的寫作手法。蒙田在文字中自我觀察、自我反思，他的目的不是供人仿效，而是形成經(jīng)驗、啟發(fā)別人，讓每個人敘述自我的生活之道。大學(xué)生應(yīng)善于寫既有邏輯指向又有抒情指向的文字，挖深思想、直擊人心，讓表述文字更加接近現(xiàn)實(shí)，將時代性與個體命運(yùn)成長記錄出來，有利于理性思維與感性思維的協(xié)同發(fā)展。

（四）提升大學(xué)生的思考辨析能力

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)一種“道”和“氣”，強(qiáng)調(diào)感悟式、抒情式的語言表達(dá)方式與風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入一種“仁、義、禮、智、信”的關(guān)系中，在現(xiàn)實(shí)中求真、求善、求美，追求一種崇尚“仁”與“德”的生命感受，實(shí)現(xiàn)一種人與自然和諧共生的場景，即所謂“道法自然”；而西方文明更加注重哲學(xué)的本體論，注重邏輯推演，更具理性色彩的、散發(fā)“理性之光”的文化特征，其科技較早地從哲學(xué)中細(xì)分出來。新文科人才就是要面對這種跨文化、跨學(xué)科間的交流，學(xué)會思考。蒙田的教育方法也對職業(yè)教育學(xué)生有一定的啟示，也就是職教學(xué)生不能僅僅培養(yǎng)他們的職業(yè)性能力，還要培養(yǎng)他們“人之為人”的人文性能力，強(qiáng)化他們對工作的反思、對人生的反思、對社會責(zé)任的反思。

（五）構(gòu)建新文科通識教育培養(yǎng)路徑

就新文科背景下的通識教育而言，應(yīng)強(qiáng)化跨學(xué)科的交融，開發(fā)新教學(xué)團(tuán)隊、新課堂、新教法。其一，在新教學(xué)團(tuán)隊上，可由英語、計算機(jī)、歷史、漢語言文學(xué)、旅游、教育等學(xué)科抽調(diào)人員專門成立通識課程教師組，專門負(fù)責(zé)這些專業(yè)共用的通識課程建設(shè)；其二，在新課堂上，針對英語能力、計算機(jī)及信息技術(shù)、漢語言書寫和表達(dá)能力、旅行策劃及管理能力、教師發(fā)展能力等多種能力進(jìn)行模塊式培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科的基本素養(yǎng)；其三，在新教法上，通過合作學(xué)習(xí)模式、撰寫論文模式、校企合作模式等，以問題為導(dǎo)向，鼓勵新文科學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)又閱讀經(jīng)典，即在大一、大二期間掌握一定的跨學(xué)科知識與技能，這樣的人才能面對今后多重崗位需求。

總之，蒙田教育思想與中國傳統(tǒng)儒家教育思想較為接近，在過程中學(xué)習(xí)、在反思中進(jìn)步、在中庸中前行的理論方法是一致的。蒙田教育思想沉淀與升華，代表了對人本主義本身思考的一種務(wù)實(shí)追求。學(xué)生將會在新文科背景下對自身成長有新的體悟和思考，不斷提升身心素養(yǎng)和德行品質(zhì)，服務(wù)于國家和社會的進(jìn)步發(fā)展。