魏茜 （甘肅省武威第六中學）

教育方針是國家在一定歷史時期對教育工作提出的總的發(fā)展方向和指導方針。新時代隨著改革開放的不斷深入，同時也隨著社會發(fā)展對人才結(jié)構(gòu)需求的轉(zhuǎn)變，教育方針與時俱進。《中國教育現(xiàn)代化2035》設(shè)定當代教育發(fā)展目標為“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快推進教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的教育”?！拔逵辈⑴e教育方針成為新時代我國教育事業(yè)發(fā)展的重要導向。本文將對“五育”并舉的本質(zhì)內(nèi)涵和“五育”融合在高中歷史教學中的具體實踐進行分析。

一、“五育”并舉、“五育”融合的本質(zhì)內(nèi)涵及時代意義

（一）“五育”并舉、“五育”融合的本質(zhì)內(nèi)涵

如何界定“五育”并舉和“五育”融合的本質(zhì)內(nèi)涵？華東師范大學李政濤教授認為“五育”并舉是理論層面對教育目標的界定，而“五育”融合則是實踐層面的具體表現(xiàn)，后者是一種“育人假設(shè)”“育人實踐”“育人理念”“育人思維”“育人挑戰(zhàn)”，是更具體的要求。據(jù)此可以做出如下理解：

首先，“五育”融合是基于“五育”并舉層面的再發(fā)展，“五育”并舉是政策高度的指導性原則，“五育”融合是對教學操作的具體要求。后者的目標是在學校教育中做到德智體美勞之間的良性互動、滲透，從而促進學生綜合素質(zhì)的全面提升。

其次，“五育”并舉、“五育”融合要求在具體的教育教學中綜合性考量德育、智育、美育、體育和勞動教育，不是孤立的對某一方面做出強調(diào)，教育教學中要找到“五育”之間的銜接點和連接點，這是未來中國基礎(chǔ)教育學段發(fā)展的基本理念。

最后，“五育”并舉、“五育”融合是對課堂教學的新挑戰(zhàn)?！拔逵辈⑴e、“五育”融合從本質(zhì)上說其實是理論與實踐、外在的量化指標與內(nèi)在的質(zhì)變之間的綜合要求。如何在以理論教學見長的學校教育中做好理論與實踐的融合、外在的量化指標與內(nèi)在質(zhì)變的融通，需要一套完整的操作流程。這就意味著從管理層面的課程設(shè)置和課程定位，到操作層面的課程設(shè)計和課程教學都需要全新的變革。

（二）“五育”并舉、“五育”融合的時代意義

“五育”并舉、“五育”融合強調(diào)的德智體美勞是教育的工具價值和內(nèi)在價值、教育的理想價值與現(xiàn)實價值有機統(tǒng)一?！拔逵辈⑴e、“五育”融合的提出具有重大現(xiàn)實意義。

首先，“五育”并舉、“五育”融合是對馬克思主義“全面發(fā)展”教育理念的繼承發(fā)展。19世紀馬克思、恩格斯首次提出了“人的全面發(fā)展”學說，該學說立足歷史唯物主義（社會存在決定社會意識）的基本原理，探討社會變革與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系，系統(tǒng)地闡述人全面發(fā)展的必要性和可能性。自中華人民共和國成立以來，確立教育目標，培養(yǎng)什么樣的人，一直是黨和國家關(guān)注的重點。中華人民共和國成立初期，黨和國家領(lǐng)導人提出“我們向社會主義、共產(chǎn)主義前進，每個人要在德、智、體、美等方面均衡發(fā)展”；“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。這是馬克思主義“人的全面而自由的發(fā)展”教育理論中國化的開始，之后這一理論貫穿新中國不同時期教育方針。從20世紀50年代教育事業(yè)起步，到新時期一系列教育方針政策，不同層面地涉及“五育”。如：黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中提出：“要加強和改進思想政治工作，用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義道德教育人民和青年，堅持德、智、體全面發(fā)展，又紅又專，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合,腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針”。20世紀80年代到20世紀90年代國家更是從立法的高度對“五育”在人才培養(yǎng)中的作用做出明確的要求。其中，憲法提出“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。之后的教育法也提出“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。再之后的九屆人大二次會議《政府工作報告》、黨的十七大報告、黨的十八大報告等重要教育決策都不同程度地涉及“五育”要求。 由此可見，“五育”并舉、“五育”融合思想既是新時代中國歷史發(fā)展的必然需求，也是馬克思主義“全面發(fā)展”教育理論中國化的再發(fā)展。

其次，“五育”并舉、“五育”融合思想是新時代基礎(chǔ)教育理論與實踐發(fā)展的必然選擇。在教育部廣泛論證的基礎(chǔ)上，《深化新時代教育評價改革總體方案》出臺。這個總體方案最大的亮點在于要求破除長期以來形成的“五唯”標準，即“唯分數(shù)、唯升學、唯文憑、唯論文、唯帽子”?！拔ǚ謹?shù)”長期以來作為學校、社會對學生學業(yè)水品和能力水平的評價標準，刻板地將學生的成長與分數(shù)掛鉤，忽視了學生思想品德，審美意識、實操能力的培養(yǎng)。體育固然納入了升學的量化考核，但是其出發(fā)點仍然是在于提升學生分數(shù)的砝碼，忽視了體育精神的塑造。在分數(shù)至上的評價標準下，必然形成對學校、對人才、對教師刻板僵化的評判標準?！拔逵笔Ш猓刂怯?、輕德育、弱體育、失美育、缺勞育成為了“頑瘴痼疾”?；A(chǔ)教育的目的在于健全人的品格、心智、體魄，在于成就一個完整的人?！拔逵辈⑴e、“五育”融合是落實《總體方案》的抓手，也是落實教育現(xiàn)代化“更加注重以德為先，更加注重全面發(fā)展，更加注重面向人人，更加注重終身學習，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發(fā)展，更加注重共建共享”發(fā)展理念的具體體現(xiàn)。

最后，“五育”并舉、“五育”融合是提升歷史學科品質(zhì)的有效途徑。從學科屬性的角度來看，歷史學科是最好的踐行“五育”融合思想的學科。長期以來，歷史學科作為人文學科，很多人認為只要會閱讀就能學好歷史，只要閱讀即可提升自身的歷史素養(yǎng)，導致歷史學科品質(zhì)長期得不到提升，歷史學科教學存在邊緣化的趨勢。如何突破人們的定勢思維，提升學科品質(zhì)，成為歷史學科發(fā)展的一個關(guān)鍵，“五育”并舉、“五育”融合思想的發(fā)展，為高中歷史課程觀念、課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)變提供了一個契機。高中歷史課程中恰當?shù)厝诤系轮求w美勞，這不僅是教育發(fā)展的趨勢，也是歷史學科品質(zhì)提升的有效途徑。

二、“五育”與高中歷史課程融合的途徑

（一）“五育”融合，立德為本——準確定位課程目標，德育引領(lǐng)歷史課程教學

歷史學科設(shè)立的目的是什么？歷史教師的職責又是什么？1941年，錢穆先生在《歷史教育幾點流行的誤解》中曾這樣說：“要做一個真正的中國人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠心愛護中國。這不是空空洞洞的愛，他應(yīng)該對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認識了解。譬如兒子愛父母，必先對其父母認識了解。這便是史地教育最大的任務(wù)。”“我們應(yīng)該設(shè)法叫中國人知道真正的中國史，好讓他們由真正的知道，而發(fā)生真正的情感。這樣才配算是一個真正的中國人。這一個責任，自然要落在史地教育者的身上?！薄坝纱搜灾?，今日史地教育更重要的責任，卻不盡在于國史知識之推廣與普及，而尤要的則更在與國史知識之提高與加深。”錢穆先生發(fā)表這些言論的時候，正值中華民族生死危亡的關(guān)頭，先生寄希望于通過歷史教育來培植中國人的民族意識，增強中國人爭取抗戰(zhàn)勝利的信心。錢穆先生這些觀點既是時代的回響也是今天我們歷史教育追求的目標。歷史課程要堅持立德樹人，歷史教師在教學中要深入挖掘教材內(nèi)容，通過典型事例、典型人物的引入激發(fā)學生的情感共鳴，滲透家國情懷?！爸熑握撸笳煞蛑家玻恍胸熑握?，大丈夫之終也。”我們要把愛國、奉獻、擔當作為精神品質(zhì)細化在每節(jié)課中，“要在加強品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”。

（二）“五育”融合，智育為體——巧妙設(shè)置課程內(nèi)容，準確傳承歷史演變

學校教育的主體活動仍然是知識的習得，歷史課程教學目標的達成最終還是要落在學生知識體系建立的基礎(chǔ)上。歷史課要講什么？歷史知識怎樣講？歷史課要講人類文明演變中一切公平、正義、理性、美好、進步的內(nèi)容；歷史課要講人類社會演進的客觀規(guī)律，“究天人之際，通古今之變”。在知識教學中，歷史教師要把歷史知識準確、簡潔、通俗、生動地表達出來，使學生“知其然”，還要“知其所以然”?！爸淙弧?，教師要幫助學生理清知識思路，構(gòu)建學生的知識體系，形成基本的時空觀念；“知其所以然”，教師要引導學生準確地解讀史料，樹立論從史出的史學思維，準確地運用馬克思主義唯物史觀分析歷史現(xiàn)象和歷史人物，最終內(nèi)化為對歷史的理性認知。

歷史課要如何講？首先，歷史課要講出重點，歷史學科的講解不需要教師面面俱到，歷史教師根據(jù)課程標準和對教材的理解確定好教學重難點，有針對性地講，講學生不理解的知識，講學生無法獨立獲取的知識；其次，理想狀態(tài)的歷史教學，都是建立在一定歷史學科情景下，在教學中教師可以借助歷史文獻、影音資料、時政熱點創(chuàng)設(shè)教學情境，激發(fā)學生的學習興趣和探索精神；最后，歷史課程的呈現(xiàn)方式也很重要，現(xiàn)代教育學非常重視課堂的呈現(xiàn)方式，問題探究式、情境模擬式、文本研讀式都是很好的課堂呈現(xiàn)方式。

（三）“五育”融合，體育為形——多元化開展體育教育，切身體會歷史傳承

歷史課堂如何體現(xiàn)體育教育？這在許多人看來是一個悖論問題，作為學術(shù)類學科，歷史課并不能直接進行體育教育，歷史課中融入體育教育不當可能淪為形式主義。那么歷史課是否能融入體育教育呢？首先，必須明確體育教育的本質(zhì)目的，“體育教育的目的在于通過體育活動促進學生身體的正常發(fā)育和身體健康水平的提高，同時通過體育運動錘煉學生的意志品質(zhì)，從而增強學生的社會適應(yīng)能力”。由此可見，體育強調(diào)了人外在軀體的塑造和內(nèi)在精神的成長，歷史課程體育教育的融入其功能就在于助推學生內(nèi)在精神品質(zhì)的塑造。其次，歷史課堂體育教育的開展，主要是通過介紹中外體育發(fā)展史和體育人物的奮斗歷程，彌補高中階段體育專業(yè)課程重實踐輕視體育文化的不足。比如通過介紹古希臘體育運動的開展和中國古代體育運動的開展，讓學生理解中西方體育文化的不同；通過杰出體育人物的介紹給學生樹立榜樣，讓學生感受他們頑強不屈的奮斗精神，內(nèi)化于行在學生生活實踐中筑起牢固的意志城墻。最后，多元化的方式開展社會實踐，將知識學習與體能訓練相結(jié)合。歷史課的體育教育要凸顯“動”，這里的動不一定是專業(yè)的運動比賽，只要學生動起來方式可以是靈活多樣的。比如組織學生徒步到附近的博物館參觀，一方面讓學生真切地感受歷史，另一方面讓學生在行走中提升體能，動靜結(jié)合。

（四）“五育”融合，美育為翼——精心設(shè)計課堂，提升歷史課堂學術(shù)之美

伊·安·凱洛夫曾說：“美育是學生全面發(fā)展的一個不可缺少的部分，它的本質(zhì)在于理解自然和社會的美，理解人與人的相互關(guān)系的美，在于以藝術(shù)眼光來認識周圍現(xiàn)實，也在于培養(yǎng)藝術(shù)上的美的創(chuàng)造力?！钡聡臍v史學家約翰·古斯塔夫·德羅伊森也說“歷史學是唯一的具有雙重命運的科學，它同時又必需是藝術(shù)”。由此可見，歷史學科的發(fā)展是與美育相伴隨的。高中歷史課程應(yīng)該著重于學生美感的培養(yǎng)。首先，培養(yǎng)學生對美好事物的感知能力。感知自然界的奇趣生動之美，感知社會生活的世俗煙火之美，感知文學藝術(shù)精神的激蕩之美。比如通過中國古代歷史專題學習，引領(lǐng)學生認識政治文明的創(chuàng)造力、經(jīng)濟文明的繁盛、思想文學藝術(shù)的光輝燦爛、古代科技的卓絕，讓學生感受人類智慧之美。其次，培養(yǎng)學生正確欣賞和認識美的知識與能力，塑造學生對美和藝術(shù)的愛好。藝術(shù)之美亦有優(yōu)劣善惡，正確地認識藝術(shù)之美，不盲從、不媚俗、不做作，熱愛那些積極向上的、有助于自身健康成長的藝術(shù)作品應(yīng)該是當代中國青年的選擇。最后，要培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的熱情。要讓學生在生活、學習和勞動中按照美的標準開展活動，將美的思想內(nèi)化于行。高中歷史課程可以組織社會實踐，帶領(lǐng)學生到所在地區(qū)的博物館、藝術(shù)館切身領(lǐng)略藝術(shù)之美。還可以組織學生親自創(chuàng)作書法美術(shù)作品、演奏音樂曲目、制作歷史圖文冊作為教學素材在課堂進行展示，提升了課堂品質(zhì)的同時也激發(fā)了學生對美的追求。

（五）“五育”融合，勞育為旨——落實教育目標，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x勞動者

馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中說：“正是在改造對象世界中，人才能真正地證明自己是類存在物?！笨梢姟案脑鞂ο笫澜纭钡膶嵺`是人的本質(zhì)，而勞動是體現(xiàn)人類實踐的重要手段。強調(diào)勞動教育是對人的本質(zhì)體現(xiàn)，是對人社會主體地位的強調(diào)，勞動教育的開展有助于學生在生活實踐中認同自我。高中歷史課程要充分滲透勞動教育，學生價值觀的塑造和積極向上、熱愛生活的精神形成都源于勞動教育。

首先，在歷史課堂教學中引導學生正確地認識勞動和勞動者。勞動與人的成長息息相關(guān)，中國古代先賢很早就意識到這一點。《孟子·告子下》中強調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”。當代青年是未來實現(xiàn)中華民族偉大復興的承擔者，青年學生的成長是全社會關(guān)注的焦點。引導學生樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的信念，這是高中歷史教育的重點與方向。同時鼓勵學生積極參加勞動實踐體會勞動之美，在潛移默化中塑造學生正確的人生觀價值觀。

其次，在歷史課堂教育中引導學生形成正確的勞動價值觀。歷史教育要使學生認識到生活的真正幸福在于勞動。改革開放以來，隨著物質(zhì)水平的提升，社會保障制度的不斷完善，社會上滋生出一些錯誤的勞動價值觀，如追逐享樂、好逸惡勞，寄希望于一夜暴富的不勞而獲思想。在這種情況下就需要學校、社會組織有意識地去引導學生樹立正確的勞動價值觀。我們要強調(diào)誠實勞動的必要性，務(wù)實肯干、堅持不懈、踏實工作、精益求精、精雕細琢的工匠精神，“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神是我們要傳承的正確勞動精神。高中歷史勞動教育，重在突出誠信品質(zhì)的培養(yǎng)。用榜樣的力量引導學生踐行誠實勞動，樹立以實干實現(xiàn)自身價值的意識，讓學生進一步認識到法治社會下誠實勞動是勞動者的義務(wù)與使命。

最后，在歷史課堂教育中注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，引導學生成為有創(chuàng)造力的勞動者。新時代，面對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的需求。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，充分推動科學與經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合勢在必行。時代發(fā)展需要敢為人先、開拓進取的創(chuàng)造性勞動精神；建設(shè)現(xiàn)代化強國，需要一批有知識技能和創(chuàng)造力的新型勞動者。這是對我國教育事業(yè)發(fā)展提出的新的要求。在高中歷史相關(guān)內(nèi)容的教學設(shè)計中，要加強學生的創(chuàng)新意識培養(yǎng)，通過講述古代勞動人民通過創(chuàng)造改變社會的故事，激發(fā)學生創(chuàng)造的熱情。通過典型歷史事件的講述，讓學生充分感受到創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力，也是體現(xiàn)個人人生意義的重要途徑。

“五育”并舉、“五育”融合是當代中國教育發(fā)展的總方針。在高中歷史教學中積極推進“五育”融合是歷史學科發(fā)展的必然趨勢。高中歷史教學要結(jié)合學科特點，在教學中充分發(fā)揮史料實證、歷史典故的育人作用，同時積極開展形式多樣的社會實踐活動，注重學生內(nèi)在知識、品德、美商和外在體魄、實踐能力的塑造，“五育”融合培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人。